Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Агасфер - Релігія і міфологія

А. Шабад

Агасфер [латинське, а звідси загальноєвропейське - Ahasverus, див. нижче] - одне з найбільш поширених імен легендарного персонажа в європейських оповідях нового часу. Сюжет легенди, що послужила матеріалом для багатьох творів, що ллються, як він малюється в її остаточному вигляді, наступний: іудей-ремісник, мимо будинку якого вели на розп'яття Христа, відштовхнув Іїсуса, коли той попросив дозволу відпочити біля його будинку, і за це був осуджений на вічне поневіряння по землі і вічне презирство з боку людей. Діалог А. і Христа, звичайно вхідний, з різними варіаціями, у всі версії легенди, складається з двох фраз: «Йди, що ти баришся?». - «Я піду, але і ти підеш і будеш мене чекати». Залишаючи поки збоку філософське значення легенди, більш пізнє, і звернувшись до її джерел, повинне передусім відмітити її дохристиянське походження. Суть легенди, якщо відвернутися від частковості, - помста божества людині, що виражається у вічному поневірянні або вічних муках людини, согрешившего проти божества. Мотив цей без сумніву відображає примітивний світогляд патріархально-родового ладу, коли богам приписувалися ті ж звичаї помсти, що панували серед людського суспільства. Близькими до А. в цьому відношенні є і легенда об Прометеє (див.), що вічно крається хижим птахом, і легенда про Каїна (див.), осудженого, як і А., на вічне поневіряння по землі, і нарешті легенди об Тангейзере (див.) і Летучому голландці (див.). Як і ці останні, легенда об А. виникла повидимому при зіткненні християнства з язичницькими верованиями; при витисненні християнством залишків цих верований і вийшло «пристосування» язичницької або іудейської легенди до християнства. При цьому мотив помсти цілком виразно зберігся і в новій редакції. Велике число варіантів легенди у візантійських оповідях (а звідси - в древньоруський) показує величезне її поширення в фольклорі. Тут і коваль, що кував цвяхи для Христа і приречений вічно кувати їх, і Іуда Іськаріот, осуджений на вічне поневіряння, і римський солдат Лонгин, відданий на вічну з'їдення диким звірам; багато які з переказів про загробні муки відносяться до того ж типу. У Європі перші варіанти викладеної на початку статті легенди, що дійшли до нас відносяться до досить пізнього часу - до XIII в. Судячи по тому, що подібні легенди частково включені в подорожі до святих місць, можна було б думати, що вони запозичені з візантійських і східних джерел, але можна допустити, що вони виникли і самостійно, т. до. помста була загальнопоширеним звичаєм. Італійська версія, де герой називається Buttadeo або Bottadio («що ударив бога»), не носить на собі помітних слідів заимствований з Сходу; в італійському фольклорі герой - особистість, яка вже втратила сліди свого злочину; це просто добрий чарівник, що дає добрі ради і що виручає з біди. Інакший представляється нам версія, вихідна з середи монахов-начетчиков, охоронців легенд і апокрифов. У першому варіанті, більш ранньому (уперше у англійця Вендауера в 1228), герой - сторож Пілата, звідки його ім'я - Картафілос (що означає «сторож»); це - не вічний блукач, а лише вічно мешкаючий; він хрещений і веде святе життя. Наголос в цьому випадку на тому, що ця людина - живий свідок подів Іїсуса. Ім'я його згодом витлумачувалося схоластиками як καρτα φιλος, що означає «дуже любимий»; цей епітет додається в Євангеліє від Іоанна до того учня, який возлежал у грудей Іїсуса під час таємної вечери і до якого звернені слова Іїсуса: «Якщо я хочу, щоб він залишився, поки я не прийду - що тобі до того?»... (Ївши. Иоан., XXI, 22). Але таке тлумачення євангельського вірша - тлумачення софистическое, хоч би тому, що наступний же вірш спростовує його. Ніяких натяків на легенду об А. в Євангеліє немає. Навпаки, ясно, що легенда в специфічно-християнських версіях набагато більш пізнього походження, ніж Євангеліє. У другому варіанті, де ім'я героя Buttadeus, або Малх (ім'я раба Кайафи - Іоан., XVIII, 10), або Ян Родуїн (чисте національне ім'я) і т. д., герой осуджений блукати в кам'яному подземельи; це повидимому притча, що ілюструє проповіді ченців, а надалі другий варіант набуває характеру опису чудес в авантюрному романові (вже в XVI-XVII вв.). Так. обр. в легенді знайшли відображення: 1) народні оповіді і 2) нове релігійне вчення, яке в епоху виникнення легенди вийшло вже з середи проповідників і ченців, соціально (частково і національно) чужої народу; розвиток легенди надалі йде також по двох руслах - фольклорному (селянська середа) і книжковому (середа чернецтва).

Саме в народному середовищі герой став євреєм, караним Христом за весь свій народ і часто символізуючим його. Еврейство, розсіяне по Європі, мандрівне і преследуемое, могло легко дати матеріал для такого образу. Однак остаточна, викладена на початку версія легенди дійшла до нас лише в зразках XVI-XVII вв., і так поширена назва «Вічний жид» (лати. «judeus immortalis» - «безсмертний єврей», итал. «l'ebreo errante», франц. «le juif errant», англ. «the wandering jew» - «мандруючий жид», ньому. «der ewige Jude», чешск. і польск. «veczny źyd» - «вічний жид») середнім вікам невідомо. Німецька книжка про Всілякі описи поневірянь А. по різних місцях Європи на всіх яз. виходять частиною від німецької книжки, частиною від середньовічного Буттадея або Картафіла (див. вище), а сама німецька книжка спирається на французьку обробку Матье Паріс [1230]. Як довів Гастон Паріс в 1880, ця остаточна версія - плід протестантського місіонерства. Орфографія імені - Ahasverus, більше за точно відтворюючу біблійну «Ахашвейрош» (= Артаксерксу в книзі Есфірь), виходить виключно від протестантів, що культивували єврейський яз. Католицькі перекази Біблії дають «Assuerus». Протестантські теологи, починаючи з самого Лютера, пестили мрію про звертання в нову, «достовірно християнську» релігію народу, що доселе наполегливо чинив опір всім місіонерам. Як агітаційний прийом служила Лютеру і гуманистическая проповідь (див. «Гуманізм» і «Відродження») про рівноправність євреї і свободу совісті; як агітаційний прийом використана була і ця легенда в новому заломленні. Протестантське вчення про визначення цілком гармоніювало з легендою про гнаного і преследуемом за свій «злочин» народ-блукача.

Фольклорні версії легенди і відгомони їх в історичних, историко-культурних і богословських трудах XVII-XVIII вв. надзвичайно численні. Політична і економічна криза в Німеччині і Франції в першу половину XVII в. сприяв зростанню забобонів і містичних настроїв і був вдячним грунтом для розвитку подібних переказів. У художню ж літературу вищих класів А. увійшов у другій половині XVIII у., в епоху поезії світової скорботи. Ця поезія не могла пройти мимо старих героїв, що відображають в собі в прихованому вигляді прагнення життя і прагнення смерті, титанічні пориви, прагнення до загальної катастрофи. Перший зразок втілення, що ллється поема кінчається зміною долі А. в «християнському дусі»: А. домагається спокою і смерті. Гете (див.), почавши свого «Der ewige Jude» в епоху «Sturm und Drang» [1792], кинув його нескінченим, зрозумівши суперечність дохристиянського кістяка легенди з його християнською інтерпретацією. У фрагменті, що зберігся є в наяности сатиричний елемент (вірш не був пропущений в російському перекладі царською цензурою). Епігон романтизму, француз Гренье, і В. А. Жуковський(див.) в нескінченій поемі «Мандруючий жид» [1852] слідують схемі Шубарта; Жуковский варіював композиційна побудова, вівши розповідь від першої особи. Поема Жуковського пишеться під впливом фрагмента Шеллі (див.), чим пояснюється заголовок «Мандруючий (англ. wandering) жид». Сентиментальним духом пройнятий вірш Ламартіна (див.). Чисто філософське, вільне від песимізму трактування сюжету дає Едгар Кине, відомий історик-філософ. У його містерії «Ahasverus» [1833] остаточно зникає національний мотив і мотив прагнення смерті; безсмертя А. інтерпретується як перемога над смертю, і А., примирений з богом, стає творцем нового, перетвореного світу. У цьому творі Кине відбилися захоплення французької буржуазної інтелігенції 20-х і 30-х рр. так наз. «релігією прогресу».

Поема Г. Х. Андерсена (див.) «А.» - невдала спроба романтика дати втілення «світової скорботи», чужої творчості Андерсена. Нам залишається згадати про пісню Беранже (див.) «Le Juif errant», де Ми говоримо про поему Р. Гамерлінга (див.) «Ahasverus in Roma» [1868], в якій протипоставити прагнення смерті А. і прагнення життя і насолоди имп. Нерона, що спалює Рим в ім'я насолоди, за порадою Нерон гине, пересичений. Той же песимізм виявляється і у італійця А. Графа, поета песимізму, що прийшов до містики і окультизму. Його драма «Фауст і А.» (сборн. «Poemetti Drammatici», 1891) заснована на тій же антитезі і проникнута тим же настроєм, що і поема Гамерлінга.

Інакше оформлення легенди про Нарешті роман Е. Сю (див.) «Le Juif errant» [1845] з'єднує авантюрну, полубульварную фантастику з сатирою на єзуїтів і з протестом проти пригноблення пролетаріату. У російській літературі XX в. відмітимо цікаву «рапсодію» В. Г. Тана-Богораза «Агасфер», що загострює національний мотив.

Список літератури

Веселовський А. Н., Легенди про Вічну жид і імператора Траяне, журн. МНП, 1880, червень

Його ж, До питання про утворення місцевих легенд в Палестіне, ibidem, 1885, травня

Прес А., Вічний жид, «Єврейська енциклопедія», т. V, 1910, стор. 896-904, - найбільш повна з всіх статей на російському яз.

Батюшков Ф., Вічний жид, Нов. энциклоп. словник Бронгауз-Ефрон, т. XII, 1914, стор. 224-230

Simrock, Der ewige Jude, 1853

Groesse Th., Der Tannhäuser u. d. ewige Jude, Dresden, 1861

Schoebel А., La légende da Juif errant, 1877

d'Ancona А., L'Ebreo errante, Nuova Antologia, XXIIl, 1880

Paris G., Le Juif errant, Encyclopédie des Sciences Religieuses, dir. par M. Lichtenberger, 1881, t. VII; Cornway D., The wandering jew, 1881

Morpurgo, L'Ebreo errante in Italia, 1891

Paris G., «Journal des Savants», sept., 1891

Neubaur L., Die Sage vome wigen Juden, 1893

Prost J., Die Sage v. ewigen Juden in d. Deutsch. Literatur, 1905.

Перекази

Роман Сю Э. повністю переведений на русск. яз. уперше - М., 1890

поема Гамерлінга Р., А. в Римі, М., 1887

поеми Шубарта, Ленау і Беранже, перев. Михайловым, Мінаєвим і Курочкиним, зібрані в книжці «Легенди про і з передмовою М. Горького, СПБ., 1919

Гальстрем, Вічним жид, драматич. поема, «Фіорди», кн. 5, СПБ., 1910.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://feb-web.ru/
Олександр Олександрович Ведерников
Олександр Олександрович Ведерников (р. 1964) - російський диригент. Народився в сім'ї прославленого баса, соліста Большого театру Олександра Пилиповича Ведерникова та піаністки, органістки, професора Московської консерваторії Наталії Миколаївни Гурєєва. У 1988 році закінчив Московську консерваторію

Відновлювальний процес суб'єкта системи "спеціаліст-спеціальність" за роками навчання в залежності від типу темпераменту
Відновлювальний процес суб'єкта системи "спеціаліст-спеціальність" за роками навчання в залежності від типу темпераменту Кандидат педагогічних наук, доцент В.Г. Афанасьєв, Володимирський державний університет, Володимир Мета цієї роботи полягає в тому, щоб проаналізувати динаміку

Спадщина Н.М. Карамзіна
"Ермашов Д. В. Карамзін представляє, точно, явище незвичайне", - писав Н.В. Гоголь в "Вибраних місцях з переписки з друзями", маючи на увазі під цими словами ту величезну роль, яку зіграло творчість мислителя в духовному житті "нашій чудній Росії"(1). Письменника,

Костянтин Батюшков
Д. Благой Батюшков Костянтин Миколайович (1787-1855) - поет, безпосередній попередник Пушкіна. Виховувався в петербурзьких французьких пансіонах. Був пов'язаний тісними дружніми відносинами з Н. І. Гнедичем, пізніше з кн. Вяземським, Жуковським і «Арзамасцев» (див. «Арзамас»). Служив на військовій

Вертер і вертерізма
Б. Пурішев У знаменитому романі Гете «Вертер» (1774) зображений прийняв форму любовної історії конфлікт між людиною і світом (молодий бюргер В., закоханий в наречену свого друга - Лотту, кінчає самогубством, коли вона стає дружиною останнього і, підкоряючись почуттю боргу, відкидає його любов).

Методологічні основи сучасної системи підготовки гімнастів вищого класу
Кандидат педагогічних наук, доцент, член Виконкому НОК Росії, член Виконкому Європейського союзу гімнастики, заслужений тренер СРСР, майстер спорту, суддя міжнародної категорії, президент Федерації спортивної гімнастики Росії Л.Я. Аркаєв Академік Міжнародної академії інформатизації, доктор

Віссаріон Белінський
Валеріана Полянський Белінський Віссаріон Григорійович (1811-1848) - великий російський літературний критик. За своїм походженням Р. в Фінляндії, в Свеаборге; батько його - флотський лікар. Дитинство протекло в глухому містечку Чембаре, Пензенської губ. Прямота і різкість батька, скажена

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати