Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Догматика Православної Церкви - Релігія і міфологія

Переклад з сербського Сергія Фонова

Преп. Иустин Попович

з 1. Поняття догматика

В самому терміні "догматика" міститься предмет догматика і поняття про неї, який самі собою підказують логічне визначення: догматика - це наука про догмати християнської віри. Але оскільки в різних християнських віросповіданнях догмати можуть по-різному розумітися і витлумачуватися, то Православна Церква, викладаючи і витлумачуючи богооткровенные догмати в дусі євангельському, апостольському і вселенському, називає свого догматика православною, виділяючи її тим самим і захищаючи від неєвангельських, неапостольських, невселенських, неправославних пониманий догматів порятунку. Отже, православного догматика - це наука, яка систематично і в дусі Єдиній, Святій, Соборній і Апостольській Церкві викладає і дає тлумачення догматам християнської віри.

з 2. Поняття догматів

Догмати - це богооткровенные вічні істини віри, що містяться в Святому Прозрінні і що зберігаються, изъясняемые і що повідомляються Церквою як Божественні, животворящі і незмінні правила порятунку. Саме слово "догмат" (dogma) має грецьке походження, воно освічене від дієслова dokein (мислити, вважати, (в 3-м особі dedoktai - вирішено, вважати, вірувати) в його формі dedogmai визначено) і етимологічно означає думку, що отримала своє визначення і затверджену як незаперечна логічна істина в якій би те не було сфері людської діяльності: філософської, релігійної, законодавчої. Древньогрецький і древнеримские письменники вживають слово "догмат" в філософському, етичному, законодавчому значенні зі значенням "вчення", "правило", яке внаслідок своєї незаперечної істинності для багатьох придбало значення логічно і фактично обов'язкової істини, заповіді, закону, розпорядження (накази).

У Ветхому Заповіті слово "догмат" означає, з одного боку, політичні розпорядження, державні укази і закони (см.: Даний. 2, 13; 3, 10; 6, 8-9; Есф. 3, 9), а з іншою - заповіді Моїсеєва закону (див.: Ієз. 20, 24) або розпорядження, що відносяться до релігійного життя взагалі (див.: 2 Мак. 10, 8; 15, 36).

У Новому Заповіті слово "догмат" вживається п'ять разів в двоякому значенні: в політичному - і означає царські укази і накази (див.: Лк. 2, 1; Деян. 17, 7) - і в релігійному, відображаючи розпорядження Моїсеєва закону, що мали в свій час обов'язкову силу для кожного єврея (див.: Кіл. 2, 14), а також новозавітні постанови, обов'язкові для всіх членів Хрістової Церкви. Бо в Діяннях Святих Апостолів говориться, що апостоли Павло і Тимофій зраджували вірним дотримувати визначення, постановлені Апостолами і пресвітерами в Ієрусаліме (Деян. 16, 4). Проводячи відмінність між розпорядженнями Моїсеєва закону і новозавітними істинами, догматами, апостол Павло говорить, що Господь Іїсус Христос закон заповідей (Моїсеєвих) догматами скасував (ср.: Еф. 2, 15).

Отже, ще з апостольських часів сформувалося церковне значення слова "догмат" як Божественної, незаперечної, абсолютної і загальнообов'язкової істини віри. Великий ревнитель богоданного, апостольського Переказу святий Кирило Єрусалимський основні істини віри, що містяться в Символі Єрусалимської Церкви, називає необхідними догматами, догматами благочестя, а подвиг віри, яким вони усвояются, іменує догматичним образом віри. Всецелое новозавітне вчення про Бога він називає догматами про Бога, а особисте і животворяще засвоєння цих догматів діяльною вірою вважає необхідною умовою порятунку, роблячи висновок: "Найбільша користь - вивчення догматів". Перерахувавши всі новозавітні істини про Бога, Божієм Синові, Святому Дусі, про добро і зло і взагалі про домобудування порятунку, святий Григорій Богослов закликає оповіщених своє благо, свій порятунок, своє нове життя затверджувати "на основі цих догматів". Святий Григорій Нісський розділяє все християнське вчення на дві частини: на етичну частину і на точні догмати. Святий Іоанн Златоуст під догматами розуміє християнське віровчення, а Вікентій Лерінський вселенським догматом іменує вселенську віру. На Вселенських Соборах слово "догмат" вживалося в значенні "істини християнського віровчення", і святі батьки на Соборах нарицают догматами свої визначення про віру, тоді як всі інші рішення і розпорядження іменують канонами, правилами. Це частково відбивається і в тому, що Церква дає найменування догматика тим богослужебным стихирам, які містять в собі віровчення про Пресвятой Богородицю, про втілення Господа Іїсуса Христа, про два єства в одній Особі Богочеловека.

Таким чином, на мові Церкві догматами в суворому значенні цього слова називаються тільки ті богооткровенные істини, які торкаються віри, на відміну від богооткровенных істин етичного, обрядового і канонічного характеру, але при цьому ніколи не можна випускати з уваги, що всі вони, зрештою, складають одне неподільне ціле.

з 3. Властивості догматів

Те, що догмати робить вічними Божественними істинами і характеризує їх як такі, суть їх особливі властивості: богооткровенность, церковность, общеобязательность і незмінність.

а) Богооткровенность - це основна властивість, яка догмати робить догматами, бо воно затверджує їх Божественне походження. Згідно з цим, догмати - це не тільки істини віри, але істини віри, відкриті Самим Богом. Божественне походження робить їх неспростовно істинним, вічним, рятівним, незбагненним, над-розумним. Якби Сам Бог не відкрив догмати, до них ніколи ніякими зусиллями не змогло б дійти ні розумне людство загалом, ні тим більше розум окремої людини. Отже, догмати суть предмет віри; вони приймаються вірою як над-розумні божественні істини, що і підкреслює Церкву, починаючи Символ віри зі слова "Вірую...". Маючи Божественне походження, догмати містять богооткровенные істини про Троїчном Божество і Його відношення до миру і людини, тобто про Бога як Творця, про Бога як Промислітеле, про Бога як Іськупітеле, про Бога як Освятітеле і про Бога як Судії. А у всьому цьому тільки Бог знає Себе, тому тільки Він і може відкрити Себе і Свої істини (див.: Мф. 11, 27). Робить же Він це через Свого втіленого Єдинородний Сина (див.: Ін. 1, 18, 14), в Якому мешкає вся повнота Божества тілесно (Кіл. 2, 9), а тим самим - і вся повнота Божественних істин, які Він відкриває по Своєму Божественному благоволінню тим, хто вірує в Нього, живе Їм і ради Нього. Внаслідок того що ці догматичні істини суть істини Хрістови, вони Божественні, вічні, незмінні і абсолютно достовірні (див.: Ін. 14, 6; 1, 17; 8, 12; 12, 35, 46). Вони - довершене і закінчене Прозріння Божіє, тобто то останнє слово, яке Бог безпосередньо сповіщає людям через Свого Єдинородний Сина (див.: Евр. 1, 1).

Божественне походження відрізняє християнські догмати як вічні Божественні істини від догматів нехристиянських релігій і філософських вчень як істин людських, відносних, скороминущих. Поза Хрістова Прозрінням немає вічних, Божественних догматичних істин і бути не може. Божественні догмати разів і назавжди дані в Святому Прозрінні, і Церква як такі зберігає їх і сповідає. Маючи на увазі Божественне походження догматів і всіх, що з цього виникає, святих Батьків і вчителів Церкви називають догмати догматами Божіїмі, догматами Хрістовимі, догматами Господніми, догматами євангельськими, догматами Божественними, догматами апостольськими, догматами істини, догматами небесної філософії. Святий Василь Великий пише: "З догматів і проповідей, що зберігаються в Церкві, одні маємо з писаного вчення (тобто Священного Писання), а інші, які дійшли до нас з апостольського Переказу, ми прийняли таємниче, але і ті і інші мають однакову силу для благочестя".

б) Церковность - це друга відмітна властивість кожного догмата. Внаслідок того, що догмати суть справа Прозріння, вони і справа Церкви. Бо Церква - це Тіло Прозріння. Безсумнівно, Божественне Прозріння містить в собі всі догматичні істини віри, але оскільки Прозріння перебуває тільки в Церкві, то словесне формулювання і тлумачення святих догматів належить Церкві як Богочеловечеському Хрістову Тілу, мешкаючому і діючому Духом Святим. У цій своїй діяльності вона непогрішна, бо її Розділ - безгрішний Господь Іїсус Христос, а її душа - Святий Дух істини, що наставляє на всяку істину (ср.: Еф. 1, 23; 5, 23; Кіл. 1, 18, 24; Ін. 16, 13). Очевидно, що церковность як властивість догматів органічно і логічно зумовлена їх богооткровенностью і навпаки. Однак між богооткровенностью і церковностью як властивостями догматів ніякою людською логікою не можна провести розмежувальну лінію, як не можна провести її між Прозрінням і Церквою. Бо Прозріння - це Прозріння Церквою і в Церкві, одинаково як і Церква - Церква Прозрінням і в Прозрінні. Непохитністю своєї природи вони внутрішньо нерозривно сполучені і взаимообусловлены. Поза Церквою не може бути догматів, бо поза нею не може бути істинного Божественного Прозріння. Догмат є догматом тільки Церквою, в Церкві, через Церкву. Оскільки Церква - єдиний, призначений Богом охоронець і истолкователь Святого Прозріння, то вона і єдиний повноважний судия, по Божественному дару і праву що непогрішно відрізняє істинне Прозріння від помилкового, що визначає каноничность священних книг і проголошуючу богооткровенные істини як догмати. Поза нею, без неї, минуя її і самі вічні істини Прозріння, втрачаючи свою Божественну істинність, постійність і незмінність, стають видобутком свавільних людських вдач. Приклад тому бачимо в єретиках, які звичайно відрізняються тим, що вічні і над-розумні істини Прозріння витлумачують по власному розумінню, зовсім не керуючись святим, соборним, апостольським, вселенським розумом Церкви. Господь Іїсус Христос соделал Церква Своїм Богочеловечеським Тілом, назавжди виконав її Духом Істини і визначив їй бути стовпом і затвердженням істини (ср.: 1 Тім. 3, 15; див.: Ін. 16, 13; 8, 32, 34, 36), щоб вона через всі віки служила безстрашним охоронцем і непогрішним истолкователем вічних, Божественних істин Священного Писання і Священного Переказу. Як така вона не може ні согрешать, ні спокушати, ні помилятися. Її слово у всіх питаннях Священного Писання і Священного Переказу - це слово Самого Бога. У ній і нею глаголет Господь Іїсус Христос Духом Своїм Святим, наставляючи віруючих на всяку істину Святого Прозріння. Перший доказ тому міститься в книзі Діянь Святих Апостолів, коли Церква в особі своїх представників, керована Духом Святим, обнародує догматичні постанови, обов'язкові для всіх членів Церкви, словами: Изволися бо Святому Духу і нам (Деян. 15, 28; ср.: 16, 4).

У згоді з цим богооткровенным, апостольським принципом проходили всі Святі Вселенські Собори Православної Церкви, непогрішно витлумачуючи і сповіщаючи Божественні догмати Святого Прозріння. Оскільки Церква володіє такою богоданной владою і правом встановлення святих догматів, святі батьки іменують догмати догматами Церкви, догматами церковними. Отже, членом Церкви може бути тільки той, хто вірує і приймає всі догмати віри так, як містить їх і изъясняет Церкву; а того, хто цьому противиться, відкидаючи їх або спотворюючи, Церква відсікає від свого Богочеловечеського Тіла і відлучає. Перерахувавши всі догмати попередніх Вселенських Соборів, святі Батьки Шостого Вселенського Собору постановляють: "Аще будь-хто з всіх не містить і не приймає вышереченных догматів благочестя, і не тако мислить і проповідує, але робить замах йти противу оных: той так буде анафема... від стану християнського, яко чужий, так буде изключен і вивержений" (Правило 1 Шостих Вселенських Собори).

в) Общеобязательность догматів, заповедуемая святими батьками Шостого Вселенського Собору, - природне слідство їх Божественного походження і необхідності для порятунку кожного члена Церкви. Відверті Трісолнечним Божеством, затверджені і обнародувані Хрістової Церквою як вічні, Божественні істини, непорушні для порятунку, догмати тим самим обов'язкові для кожного бажаючого врятуватися. Зречення від них - це зречення від Спасителя і Його спокутного подвигу порятунку [людського роду]. Засвоєння догматів вірою як вічних, рятівних і животворящих Божіїх істин приносить кожній людині порятунок і вічне життя. У своїй богооткровенной чистоті і істинності догмати необхідні для порятунку; що робить замах їх замінити або переінакшити наводить на себе страшну апостольську анафему: Аще ми, або Ангел з небесе благовестит вам паче, їжакові благовестихом вам, анафема так буде (Гал. 1, 8; ср.: 1 Ін. 2, 21-22). Владою, даною їй від Самого Господа Іїсуса Христа (див.: Ін. 20, 21-23; Мф. 18, 17-18), Церква так поступала і поступає завжди (див.: Правило 1 Шостих Вселенських Собори). Від всіх, до неї що приступають, вона вимагає сповідання всіх Божественних догматів віри; а якщо і терпить в собі різноманітних грішників, стараючись їх виправити і врятувати, то, згідно із заповіддю Спасителя (див.: Мф. 18, 17-18; 10, 32-33; Мк. 8, 38; Лк. 9, 26; 12, 9; ср.: 2 Тім. 2, 12), відлучає від себе тих, які противляться святим догматам або їх перекручують.

Прийняття догматів - загальнообов'язкова, неодмінна умова порятунку ще і тому, що від цього залежить етичне життя людей. Вірою засвоївши вічні догматичні істини Прозріння, чоловік євангельськими подвигами молитви, поста, любові, надії, лагідності, упокорювання, милосердя, правдолюбия і Святими Таїнствами втілює їх в своє єство, поступово зростає віком Божіїм, щоб прийти в міру повного віку Хрістова (Еф. 4, 13; ср.: Кіл. 2, 19). Оскільки святі догмати - вічні і рятівні Божественні істини животворящою силою Троїчного Божества, від Якого вони і викладаються, то в них укладена вся сила нового життя по Христу, вся сила благодатної євангельської моралі. Вони - справді дієслова вічного життя (Ін. 6, 68). Внаслідок того, що це - слова Хрістови, вони суть дух і життя (Ін. 6, 63). Не віруючи в них, ніхто не може ні пізнати вічного значення цього тимчасового життя, ні вдостоїтися блаженного безсмертя і життя вічного (див.: Ін. 6, 69; 14, 6; 1 Ін. 5, 20). Лише коли подвигом діяльної віри чоловік засвоїть вічні догматичні Хрістови істини, тільки тоді він стає гілкою на Божественній лозі - Христу і по ньому починають струмувати соки вічного, Божественного життя, зміцнювальні його до принесення багато чого плоду для вічного життя (див.: Ін. 15, 2-7). Це єдиний шлях, простуючи по якому людина запліднює безсмертям і вічністю своє єство, гріхом плодоносіння, що позбавилося. Іншого шляху немає. У висоту Божественної досконалості людина здатна зростати (див.: Мф. 5, 48), якщо подвигом самовідданої віри зробить себе общником кореня Божественних, Хрістових істин (ср.: Рим. 11, 17).

Насправді догмати - це Божественні заповіді, Божественні правила нового життя в Дусі Святому: адже своїм нетлінним світлом вони освітлюють віруючій людині весь шлях з похмурої печери плоті в небесну лазур Хрістової вічності. Звідси слідує, що православна етика є не що інакше, як втіленого в життя догматика. Нове життя у Христу вся виткана з догматичних істин Святого Прозріння. Бо Церква - це Тіло, в якому божественні догматичні істини струмують, подібно крові, оживотворяя вічним життям всі частини богочеловеческого організму. У таємничому, благодатному Тілі Церкви всі - животворящою силою Святого Духа - пов'язано в одне чудодійне Богочеловечеськоє ціле. Хто - православним подвигом віри - вочленит себе в Богочеловечеськоє Тіло Хрістової Церкви, той всією своєю істотою відчує, що догмати - це святі, животворящі сили, поступово перерождающие його з смертного в безсмертного, з тимчасового у вічного. При цьому він всією душею почне усвідомлювати, що животворящі догматичні істини абсолютно необхідні в сфері людського життя і мислення і що тому Церква абсолютно права, відлучаючи від себе тих, що відкидають догмати або їх що спотворюють що і переінакшують. Відкидання або спотворення догматів дорівнює духовному самогубству, бо така людина відсікає себе від животворящого Тіла Церкви, перериваючи тим самим життєвий зв'язок між собою і благодатними силами Церкви, які тільки і можуть виконати людину вічним, Божественним життям і перевести його з смерті в це вічне життя. Незаменимость святих догматів виправдовує всю ревнощі Церкви відносно істин віри і пояснює всю її богомудрую рішучість у відлученні тих, будь-хто відкидає, або перекручує Божественні догмати. Якби Церква стала до цього байдужою, то перестала б бути Церквою, оскільки засвідчила б тим самим, що вона не усвідомлює незаменимости, животворности і спасительности вічних, Божественних істин, що містяться в святих догматах Прозріння.

Догмати суть загальнообов'язкові істини віри ще і тому, що вони - богоданные норми правильного релігійного мислення і вірного релігійного почуття. Спираючись на них, кожний християнин може прославляти свою думку і почуття до недосяжної божественної досконалості. Поза ними він постійно утопає в хиткому піску людського релятивізму, поки той не поглине його зовсім. Ніде - ні на землі, ні на небі - немає більшої свободи і більш сприятливих можливостей для безсмертної діяльності людської думки і почуття, як в Божественних, догматичних істинах Церкви, бо вони вводять людину в Царство Троїчного Божества, в Якому все нескінченне, вічно і незмірно. Чи Є де вящая свобода, чим в невичерпних глибинах і на неозорих висотах Божія Духа? Апостол, глаголющий: де Дух Господній, там свобода, - сповіщає вічну істину (2 Кор. 3, 17; ср.: 1 Кор. 2, 10-12; Рим. 8, 16).

г) Незмінність як властивість догматів витікає з їх богооткровенности, церковности і необхідність для людського життя і порятунку. Як Богом дані правила віри, від засвоєння яких залежить порятунок людей, догмати незмінні і недоторканні, тому Вселенська Хрістова Церква анафемою охороняє їх незмінність від тих, хто на неї робить замах (див.: Правило 1 Шостих Вселенських Собори). Як не змінюється Бог, так непорушні і Його істини. Оскільки догмати суть вічні, Божественні істини - вони не змінюються і змінюватися не можуть, бо вони від Бога, у Якого немає зміни і ні тіней зміни (Іак. 1, 17). Викладені Церкви Самим Богом, сформульовані і затверджені Церквою, догмати чужі всякій еволюції, множення або скорочення. "Догмати Божії незмінні", - говорить святий Василь Великий. "Догмати небесної філософії, - пише Вікентій Лерінський, - не можуть зазнавати ніякої зміни, скорочення або перекручення, на відміну від земних указів, які можуть удосконалитися не інакше як безперестанними поправками і примітками".

З вказаних властивостей, що характеризують догмати як вічні, Божественні істини, слідує висновок, що догмати - це істини Прозріння, Богом вручені Церкви в якості Божественних, незмінних і обов'язкових для всіх вірних правил віри, без яких і поза яких немає ні порятунку, ні пізнання вічного життя, ні життєвого значення.

з 4. Догмати і Святе Прозріння

Божественне Прозріння - єдине джерело догматів. Троичное Божество відкрило людям Себе і Свої істини, щоб вони, маючи вірне про Його уявлення і правильну в Нього віру, а до того ж мешкаючи Ним і Його Божественними істинами, знаходили для себе порятунок від зла і гріха і вічне життя. Це Прозріння Бог викладав поступово, через святих старозавітних патріархів і пророків, щоб нарешті цілком оповістити його і завершити Своїм Єдинородний Сином, Господом нашим Іїсусом Христом. Многочастне і многообразне древле Бог, глаголавый отцем у пророцех, в последок дний цих дієслова нам в Синові, Егоже поклади спадкоємця всім, Імже і веки створи. Сповіщаючи Своє Прозріння, Бог не лагодив ніякого насилля над людським розумом і почуттям, бо сповістив такі Божественні істини, які люди ніколи не осягли б ні поривом своєї думки, ні силою власних відчуттів. Духом Своїм Святим Бог виклав людям те, чого ні людське око ніколи не зміг би побачити, ні вухо почути, ні серце відчути, - відкрив премудрість, таємну в таємниці Його Пресвятого істоти (див.: 1 Кор. 2, 9, 10, 7). Ця Божія премудрість - вічна, нескінченна, перевершуюча розум - могла бути викладена людям тільки через безпосереднє Божіє Прозріння (ср.: Еф. 3, 3; Гал. 1, 12). І що саме дивне, вона не висловлена словами, а виявлена втіленої в Особі Богочеловека, Господа Іїсуса Христа, - тому Прозріння розкриває і проповідує Христа, Божію силу і Божію премудрість (1 Кор. 1, 24; ср.: Рим. 1, 16), в Якому приховані всі скарби премудрості і ведіння (Кіл. 2, 3). Отже, Прозріння Господа Іїсуса Христа єдине за природою, по досконалості, по повноті, бо Він в Своїй Богочеловечеськом Особі реально виявляє Бога і всю Божії істини, укладену в межах людського тіла і у тимчасовій і просторовій категорії людського життя (див.: Кіл. 2, 9; Ін. 14, 9; 1 Ін. 1, 1-2). Слово плоть бысть (Ін. 1, 14), а з Ним - і всі Божественні істини, бо у Христу мешкає вся повнота Божества тілесно (Кіл. 2, 9). Ставши плоттю, Він нам сповістив, виявив, показав Бога, чого ніхто ніколи, ні до, ні після Нього, зробити не міг і не може. Тому апостол істинно благовествует: Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, сущий в надрах Отчем, Він виявив (Ін. 1, 18; ср.: 6, 46; 5, 37; 12, 45). Про це свідчить і Сам Спаситель: Никтоже знає Сина, токмо Батько: ні Батька хто знає, токмо Син, і емуже аще волит Син открыти (Мф. 11, 27; ср.: Ін. 3, 34-35; 6, 46; Мф. 16, 17).

Таке Прозріння, у всьому Божественне, довершене, перевершуюче розум, служить єдиним джерелом святих Божественних догматів. "Нам не дана влада затверджувати все що бажано,- свідчить святий Григорій Нісський, - в кожному догматі ми керуємося Священним Писанням як правилом і законом... Тому і відмовляємося постулювати наші догмати, керуючись правилами діалектичного мистецтва, на основі виведення і понять, вибудованого знанням - адже такий образ викладу ненадійний і підозрілий при посвідченні істини. Бо всякому зрозуміло, що діалектична выспренность має однакову силу як для одного, так і для іншого - і для ниспровержения істини, і для засудження брехні". Оскільки Троїчний Господь, изустно і письмово виклавши Прозріння, вручив його Своєї Церкви на зберігання, висловлення і проповедание, то Божественне Прозріння - джерело святих догматів в своїх двох формах: Священному Писанні і Священному Переказі. Священне Писання і Священний Переказ в їх Божественній чистоті і повноті зберігає, изъясняет і проповідує Єдина Свята Соборна Апостольська непогрішна Православна Хрістова Церква. Так говорять про це в новітній час православні первоиерархи: "Православний християнин повинен за вірне і безперечне приймати, що всі члени віри Кафолічеської і Православної Церкви віддані їй від Господа нашого Іїсуса Христа через Його апостолів, изъяснены і затверджені Вселенськими Соборами, і вірувати в них, як апостол наказує: Темже убо, братие, стійте, і тримайте перекази, ихже научистеся або словом, або посланням нашим (2 Сол. 2, 15). З цього видно, що члени віри отримують важливість і твердість свою частиною від Священного Писання, частиною від церковного Переказу і вчення Святих Соборів і святих батьків... тобто догмати суть двоякого роду: одні віддані письмово і містяться в книгах Священного Писання, а інші віддані усно апостолами; і сии-то були пояснені Святими Соборами і святими Батьками. На цих двоякого роду догматах засновується наша віра... Хоч Церква і є витвір Божіє, складений з человеков, але вона має розділом Самого Христа, істинного Бога, і Духа Святого, Який невпинно навчає її і соделывает, як говорить апостол, наречена Хрістової, що не має плями, або вади (Еф. 5, 27) і стовпом і затвердженням істини (ср.: 1 Тім. 3, 15). І її догмати і вчення відбуваються не від людей, а від Бога. Тому, коли говоримо, що ми віруємо в Церкву, розуміємо, що віруємо в Пісанія, Богом їй віддані, і в Богодухновенние її догмати... Сиє саме спонукає нас вірувати не тільки в Святе Євангеліє, Церквою прийняте, що заповідав Христос, сказавши: віруйте в Євангеліє (Мк. 1, 15), але і у всю іншу Пісанія і Соборні визначення". "Віруємо, - свідчать православні патріархи в "Посланні Патріархів Східно-Кафолічеської Церкви про православну віру",- що Божественне і Священне Писання вселене Богом; тому ми повинні вірити йому беззаперечність, і притому не як-небудь по-своєму, але саме так, як його изъясняла і передала оное Вселенська (Кафолічеська) Церква. Бо і суемудрие єретиків приймає Божественне Писання, тільки мінливо изъясняет оное... Тому ми віруємо, що свідчення Кафолічеської Церкви не меншу має силу, як і Божественне Писання. Поелику винуватець того і іншого є один і Той же Святий Дух, то все одно - від чи Писання навчатися або від Вселенської Церкви. Людині, яка говорить сам від себе, можна хибити, обманювати і обманюватися, але Вселенська Церква, оскільки вона ніколи не говорила і не говорить від себе, але від Духа Божія (Якого вона невпинно має і буде мати своїм Вчителем до віку), ніяк не можу хибитиму, ні обманювати, ні обманюватися, але, подібно Божественному Писанню, непогрешительна і має повсякчасну важливість".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.portal-slovo.ru/
Гени і доля (генетико-філософські аспекти)
Блізнюченко А.Г., кандидат біологічних наук, доктор філософії, Полтавська державна аграрна академія Стисло викладається генетика живих істот і на цій основі дається філософське визначення життя. Надалі розглядається генетична суть категорії "доля" і подається її визначення. Тут же

Авіаційні ракетно-космічні системи
Ростопчина Володимир Васильович, Клименко В.І., ТОВ "Техкомтех" Авіаційні ракетно-космічні системи набувають все більшої популярності з кількох причин. Одна з них: можливість перенести майданчик старту космічного розгонщики в потрібне місце і заощадити на інфраструктурі. Друга: можливість

Катастрофічна архітектоніка Землі
Петро Пащенко, натураліст "Присвячую пам'яті моєї незабутньої дружини - Пащенко Валентини Григорівни" Петро Пащенко Наприкінці ХХ століття, завдяки успіхам космічних досліджень ми заново відкрили світ планет Сонячної системи та їх супутників. Цікавому погляду землян відкрився луноподобний

Модель Землі
К.ф.-м.н. Борис Семухін У цій роботі запропонована модель будови Землі, що базується на уявленнях неевклідової геометрії. Показано що, використовуючи як модельної поверхні фігуру тора вдається правильно описати багато географічні особливості Землі-аномалії геомагнітного поля, координати магнітних

Полиметаллические масивні сульфіди на сучасному морському дні
Резюме. Полиметаллические колчеданы на сучасному морському дні виявлені в різноманітних тектонічних обстановках на глибині від 3700 до 1500 м від водної поверхні. Це відкладення локалізується в швидко, середньо-, і срединно-океанічних хребтах, що повільно розсовуються, на осьових і заосевых

Верифікація і поняття
Михайло Копилов Загальновідомо, що метою пізнання є отримання істинних текстів, або знань. І в той же час саме поняття істини досі викликає запеклі дискусії, а іноді, коли розуму на дискусії не вистачає, просто їдкі усмішки. Часом береться під сумніву навіть існування істини як такої. Автори

Функціональна асиметрія півкуль головного мозку
Вадим Руднєв Функціональна асиметрія півкуль головного мозку - була відкрита в ХIХ в., але лише в середині ХХ в. нейрофізіологія і нейросеміотіка дізналися набагато більше про відмінність у функціонуванні півкуль. Відомо, що ліва півкуля є домінантним по мови і інтелекту. Воно управляє правою

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати