Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Патріарх Никон - Біографії

Богдана А. П.

Сьомий патріарх Московський і всієї Русі прожив, здається, декілька життів: нижегородского селянина, сільського, потім московського священика Нікити Мінова (1605-1630 рр.), беломорского ченця-аскета Нікона (1630-1646 рр.), члена гуртка ревнителей благочестя при Олексії Михайловичі, архімандрита родового монастиря Романових, з 1648 р. - особливо наближеного до государя Новгородського митрополита. Потім було недовге, але яскраве управління Московською патріархією (1652-1658 рр.); до 1666 р. тривала боротьба що сходив з престолу, але що не відмовився від титулу архипастыря зі світським і церковним апаратом влади. Скинений собором царських наймитів, з якого в Російській православній церкві (РПЦ) почався розкол, Никон не підкорився в ув'язненні (1667-1681 рр.) і був похований як патріарх.

Об Ніконе видано багато томів джерел 1 і написані солідні монографії 2, серед яких виділяються фундаментальні дослідження професора Московської духовної академії Н.Ф. Каптерева 3. Про патріаршество Нікона джерел менше, ніж про його розбрат з царем, скинення і посилання. Слабіше усього в літературі відображені уявлення про внутрішній світ Нікона, про мотиви, що керували ним: багато які найважливіші події, починаючи з його сходження на вершину влади і дивацтв реформ, до останнього часу залишалися не зрозумілими. Велике число порівнянних джерел дозволяє судити про мотиви патріарха. Никон сам писав, ще більше його висловлювання, думок і навіть почуттів передано оточенням: дружнім, на зразок вірного келейника Іоанна Шушеріна, ворожим, в особі репресованих ним друзів - ревнителей благочестя, і чиновным, особливо приставленим стежити за патріархом. Ми зможемо використати і думки з важливих питань людей, з яким Никоном в різний час об'єднувався в переконаннях; з того, що він міняв погляди, не треба, що ця могутня особистість в кожний момент не була цілком суцільною. Ідеї і почуття - важка область досліджень, але без них немає Історії.

У травні 1605 р. в сім'ї мордовских селян народився хлопчик, хрещений Нікитою. Про своє дитинство Никон розказував небагато що. Він згадував добру бабусю Ксенію, яка взяла його на виховання після смерті матері. З перших років життя в селі Вельдеманове Ніжегородського повіту йому запам'яталася зла мачуха і постійне почуття голоду. Він пам'ятав, як впав в льох, куди зштовхнула його мачуха, як, заснувши в теплій печі, від диму і обпалений вогнем подумав, що він в пеклу. Тільки в останній момент бабка викинула з печення засвічені мачухою дрова.

Освоївши від місцевого грамотея читання, Микита взяв у батька свого Міни грошей і пішов в Макарієв Желтоводський монастир. Він читав Писання і співав на всякій службі; щоб не проспати, лягав у благовестного дзвону. Запам'ятався татарин-віщун, який, поселив Нікиту з товаришами під час дальньої прогулянки. "Ніките! - сказав віщун. - Почто ти так просто ходиши, блюдися і ходи небезпечно, бо ти будеш государ великий царству Російському!"

Повернутися в село примусив його батько, помилково сповістивши про свою тяжку хворобу. Батько і бабуся скоро померли, Ніките довелося вести господарство і одружуватися. Не зумівши піти в монастир, він присвячується в священики, а потім на прохання московських купців переїжджає в столицю. Знадобилися роки і смерть трьох дітей, щоб умовити чоловіку поступити послушницей в московський Алексеєвський дівочий монастир. У Анзерськом скиту на Білому морі чернець Никон знайшов свободу.

12 иноков острова розбрелися по келіях - далі від людей, ближче до Бога. Никон харчувався запасом муки, що привозиться на острів государевой милістю влітку, ловив рибу, ростив овочі. Вдавався посту і стриманості, день і ніч молився, здійснюючи по тисячі поклонів, спав мало. Варто було спочити - самітника обступали злі духи, кружлялися по келії мерзенні хари, давили у сні страшилища. Відбиваючись від них, Никон кожний день святив воду і кропив келію. Душа його прийшла в паніку, коли дружина, живучи не постриженої в монастирі, захотіла повторно заміж вийти. Никон молився за її порятунок, писав родичам, благаючи відвернути дружину від знад світу. Примусивши жінку прийняти чернечий образ, Никон возблагодарил Бога, але Диявол не відступався.

Наполягаючи на своїх правилах чернечого життя, він посварився з братией і фундатором скита, суворим відлюдником Еліазаром Анзерським 4. Рибальський човен, на якого Никона пішов від гніву братии в Біле море, буря прибила до Кия-острова. У честь порятунку він поставив на камені хрест і сказав рибаку: "Якщо Бог восхочет і подасть допомогу - тут влаштую монастир Хресний". Поневіряючись по Півночі з пустою торбою, Никон обіцяв відплатити бідній вдові на березі ріки Онеги, що спасла його від голодної смерті. І відплатив. Коли місцеві поморы були приписані до побудованого ним Хресного монастиря, звільнив її нащадків від податей.

У поневіряннях Никон набрів на Кожеозерськую пустель. Ігумен і братия прийняли ченця, взявши замість внеску переписані ним книги: "Полуустав" і "Канонник". Никон став священствовать, потім побудував келію на відокремленому острівці і жив там, ловлячи рибу. У 1643 р. братия благала відлюдника стати ігуменом. Никон довго відраджувався, але все ж пішов в Велику Новгород і поставлений був митрополитом Аффонієм в ігумени.

Через три роки він поїхав по потребах Кожеозерської пустелі в Москву і познайомився там з людьми, що боролися за істинне благочестя. Їх засмучував стан церкви, який не міг виправити м'якосердий патріарх Іосиф. Надія була на царя: він один в світі залишився опорою і охоронцем вселенського православ'я, наступником візантійських імператорів. З царя, переконували ревнители благочестя, взыщет Бог за нерадение в справах церковних, чому і карає Господь царство Російське. Ревнители викривали священиків, що потьмарені пияцтвом потворно вбігають в храм і відправляють службу без дотримання статуту і правил, співають і читають в п'ять-шість голосів одночасно, щоб швидше закінчити. Викривали п'яне, розгульне і розпусне життя ченців, що люблячи срібло, золото, прикраси келейные і одяг прекрасний, бажають досягнути любові влада заможних бенкетами і хабарями. Викривали архієреїв, що займають кафедри, не досвідчені иноческой життям, підлеглих від шаленства не втримують, але самі розкішшю величаються. Чи Дивно, що прості люди в церквах безчинствують і грубі язичницькі игрища творять?!

Особливо зійшовся Никон з протопопом кремлівського Благовещенського собору Стефаном Воніфатьевичем, духовним батьком царя Олексія Михайловича. Вихований в страху Божієм, що недавно вступив на престол 16-літній Олексій Михайлович трепетно сприймав повчання духівника. Всюди шукав Стефан добродійних священиків, ставлячи їх царською милістю на посаді протопопов в славнозвісні храми, де вони могли вчити народ. Затримавшись в Москві, Никон подружився з людьми з гуртка Стефана і часто розмовляв з ними про зміцнення благочестя. У Казанськом соборі служив відшуканий Стефаном в Нижньому Новгороде Іоанн Неронов, що завів в службі сувору одноголосність, щоб богослужіння всім було виразне. У собор приїжджав посеред торгу і сам цар з сім'єю - слухати повчання. Знайшов Стефан полум'яного протопопа Аввакума Петрова, пославши його боротися з вадами в Юрьевец Польської. У Кострому був направлений ревний протопоп Даніїл. У Муром поставлений невтомний проповідник протопоп Логгин. Истово вчили людей романо-борисоглебский піп Лазар і інше ревнители благочестя.

Привів Стефан до государя і кожеозерского ігумена Нікона. Олексій Михайлович був підкорений переконаною вірою і релігійним завзяттям нового знайомого. Біля 1646 р. за бажанням царя Никон був присвячений в архімандрити московського Новоспасського монастиря - родового помешкання Романових. Молодий цар возлюбил спасенні бесіди з Ніконом і велів йому регулярно до себе приїжджати. І приходячи у палац по п'ятницях до заутрене, Никон кожний випадок використав, щоб просити государ врятувати вдів і сиріт від насилля начальників. Радіючи можливості особисто вершити добрі справи, Олексій Михайлович велів архімандриту збирати челобитные скривджених. За три роки слава справедливого Нікона розповсюдилася по Москві. Багато які йшли до нього в Новоспасський монастир з проханнями про заступництво, по п'ятницях ставали на його шляху у палац, сподіваючись вручити жалоби. Никон сам читав після ранкового співу челобитные государю, який вирішував справи прямо в церкві і тут же вручав архімандриту укази.

Тим часом виявилася без пастиря Новгородська митрополия. Митрополит Аффоній постарів і просив відпустити на спокій в Спасський Хутинський монастир. Питання, хто повинен поміститися його, був політичним: енергійний Никон, як Новгородський митрополит, став я першим кандидатом в патріархи на місце старезного Іосифа. Але щоб зайняти цю кафедру, потрібно було вибрати вірні орієнтири в ідейній боротьбі, що розвернулася при Московському дворі.

Голоси ревнителей благочестя були чутні всім, але яку перспективу відкривала їх позиція? У бесідах з царем і в своїх публічних виступах вони стояли за збереження у непошкодженому вигляді російських церковних звичаїв і обрядів, бо Російська церква була, на їх думку, єдиною опорою і захистом чистого православ'я. Два Рими пасли - Москва ж стоїть, як Третій Рим, і четвертому не бути. Рим католицький розбестився, Константінополь грецький і єпархії православного Сходу хворі - там віра православна "испроказилась магометанином чарівністю від безбожних турок". Лише Русь, вірили ревнители і багато які росіяни, сяє благочестям, як світло сонячне.

Никон гордився неповрежденностью обрядів російського православ'я, квітучого під захистом єдиного в світі православного царства. Він разом з більшістю росіян сумнівався в благоверии і благочесті православних, що залишилися на мелете Візантійській імперії, що звалилася, бо як не пошкодитися вірі під владою іновірців? Так і українці, мешкаючі під католиками і що збентежуються в униатство, підкоряючись патріарху Константінопольському, не вселяли довір'я. Не раз співрозмовники чули від Нікона, що греки і малороссы втратили віру, міцності і добрих вдач у них немає, спокусили їх спокій і честь, роблять вони те, що ним до вподоби, а постійності і благочестя у них не знайти.

Але, говорячи так в кухлі ревнителей благочестя, Никон уважно прислухався і до більш тонких мов протопопа Стефана. Він став у нього в будинку завсідником, обговорював, кого радити царю послати до патріарха Іосифу для поставляння в митрополити, архієпіскопи і єпископи, архімандрити, ігумени і протопопы. Никон почав розуміти, що Стефан інакше відноситься до греків, ніж ревнители, хоч і не прагне звернути всіх в свою віру. Головне ж, що цар мав схожі зі своїм духівником погляди.

Олексій Михайлович з дитинства любив і шанував православний Схід. Його дід, патріарх Філарет Нікитіч, ставленик Єрусалимського патріарха Феофана, надавав щедру допомогу Єрусалимської церкви, вів пожвавлену переписку з патріархами Константінополя, Александрії і Антіохиї, привітно приймав греків в Москві, намагався відкрити грецьку школу і вніс в російські церковнослужебные книги і ритуал декілька виправлень за грецьким зразком. Внук цілком успадкував ідею діда про єдність Російської церкви з Грецькою. Якщо цар московський, як вважали ревнители і значна частина росіян, є гарантом благоверия і надією всього православ'я, якщо Російська держава - центр і зерно майбутнього земного царства Христа, чи не повинен Олексій Михайлович оновити і затвердити союз православних церкв? Повинен, вважали самодержець і його радники, навіть зобов'язаний забезпечити однодумність церкв в непорушному союзі.

З одного боку, російські публіцисти проповідували приречену понад місію самодержавства, з іншою - грецькі ієрархи, що приїжджали в Москву за милостинею на всю лады говорили про виняткове покликання російського государя в православному світі. Різниця полягала лише в тому, що вітчизняні проповідники Третього Рима і Нового Ізраїля (Росії) пропонували врятувати православ'я шляхом поширення древніх і "непошкоджених" російських книг і обрядів, тоді як "греки" собі приписували роль "вчителів Церкви" і розповсюджувачів істинної віри. Никон уловив, що Олексія Михайловича більш залучали не обрядовые тонкості, а ідея уніфікації, як засобу досягнення повної єдності православних церкв. Перед уявним поглядом государя вже стояла Україна, а за нею - Константінополь з престолом древніх благочестивих грецьких царів, наступником і законним спадкоємцем яких вважав себе Олексій Михайлович, що підтримується в цій думці хоромів придворних і приезжих.

"Ти - стовп твердий, і твердження вірі, і притулок всіх православних, що тужать під іновірним ярмом, - говорили царю. - Від тебе чекаємо ми звільнення і сподіваємося побачити, як патріарх Московський буде освячувати собор Святої Софії". Сам Олексій Михайлович говорив, що хотів би бачити всіх п'ятьох православних патріархів, включаючи Московського, службовцями в константинопольской Софії, що Бог взыщет з нього, якщо цар не принесе в жертву військо, скарбницю і кров свою для звільнення православних від влади ворогів віри.

Ще будучи архімандритом Новоспасським, Никон знав про конкретні кроки уряди по зближенню Російської і Грецької церкв на належних "звільненню" територіях. У 1648 р. государев Друкарський двір видав "Книгу про віру" ігумена Київського Михайлівського монастиря Нафанаїла, в якій спростовувалася розхожа для Русі думка про втрату греками благочестя. Грецька церква, затверджував автор, хоч і в неволі перебуває, але світиться правою вірою. Російському народу потрібно слухати у виправленні книжковому вселенського патріарха Константінопольського. Крім "Книги про віру" Друкарський двір видав "Слов'янську граматику" Мелетія Смотріцкого з обширною і змістовною передмовою, "Малий катехізис" ініціатора оновлення української православної церкви Петра Могили і інші южнорусские твори, підтверджуючий авторитет Грецької церкви.

Цар і його радники шукали на Україні вчених богословів "для своєї государева справи": перекладу на слов'янську мову грецьких книг, передусім Біблії, російським перекладом, що є якої були незадоволені. З грецькими книгами звірявся "Керманич" (зведення церковного права), "Шестоднев", учительное Євангеліє. Над виправленням церковної літератури разом з греками працювали в Москві українці Арсен Сатановський, Епіфаній Славінецкий, Дамаськин Птіцкий і інших вчених мужи. Російський вчений Арсен Суханов був посланий на православний Схід для опису існуючих в Грецькій церкві чинів і пошуку древніх книг для царської бібліотеки.

Никон скоро і вірно розібрався в настроях при Московському дворі. Він помітив, що всесильний боярин Борис Іванович Морозів, вихователь царя Олексія і один з найбагатших людей Росії, почав дарувати київське духовенство і звертатися за вирішенням релігійних питань не до свого духівника, а до приезжим греків. Враховуючи вплив Бориса Івановича на зовнішньополітичний курс, потрібно було чекати активізації Росії на південному заході. Ще помітніше була діяльність царського постельничего Федора Михайловича Ртіщева. Тісно пов'язаний з Стефаном Воніфатьевичем, Ртіщев почав зводити під Москвою новий - Андріївський - монастир, де, за порадою Київського митрополита Петра Могили, оселив ченців з Києво-Печерського монастиря. При підтримці своєї сестри Ганни Ртіщев пропагував підозріле для багатьох "благочестя" українського православ'я, запрошував співочих, перекладачів і вчителів в побудоване ним училище. Федір Михайлович вчився грецькій грамоті; таке бажання виразив і цар, стараючись створити в Москві грецьку школу, запрошуючи перекладачів і вчителів з України.

Був і ще один чинник, один вплив, визнавати яке російським історикам не хотілося 5. У момент, коли вирішувалося, хто буде вести Російську церкву курсом єднання з православним Сходом і Україною, а простіше -хто поміститься в найближчому майбутньому Новгородського митрополита - рівні до престолу Московського патріарха, в столицю прибув патріарх Єрусалимський Паїсий. Досвідчений в інтригах грек на першій же аудієнції у государя забезпечив собі хороший прийом, зачепивши чутливі струни московської влади:

"Пресвятая Трійця, Батько, Син і Святий Дух, єдине царство і панування, благословить державну вашу царствие! Так помножить вас вище за всіх царів... сподобит вас благополучно восприять превысочайший престол великого царя Костянтина, прадіда (тобто предка. - А.Б.) вашого, так звільнить народ благочестивих і православних християн від нечестивих рук... Будь новим Моїсеєм, звільни нас від полонення; як звільнив він синів израилевых від фараонских рук жезлом - так ти знаменням честнаго животворящого хреста".

Далі Паїсий постарався справою підтвердити свою любиму тезу, що греки були і є "вчителя віри". Він вів богословські бесіди з Стефаном Воніфатьевичем, відповідав на численні питання царя, передав патріарху Іосифу древній рукопис грецької "Керманича" для виправлення російської і т. п. Особливий інтерес Паїсий виявив до архімандрита Нікону, убачивши в ньому висхідну зірку Російської церкви. Довгий час Никон обмежував свої відгуки об Паїсий зауваженням, що той докоряв його за спотворення росіянами церковних книг і обрядів, зокрема, за неправильне складання перстов при хресному знаменні. Никон не бажав визнати, що бесіди з хитромудрим Паїсиєм були і в духовному, і в мирському плані значно більш змістовні. Зрештою, з питань ритуалу Паїсий розмовляв і з патріархом Іосифом, навіть домовився з ним відносно загального греко-російського обряду поста на четыредесятницу і часу здійснення літургії. З Ніконом же Паїсий активно шукав зближення, стараючись одночасно підняти його авторитет в очах царя.

Перед настанням Великого поста Паїсий звернувся до самодержця із замовленим йому богословським міркуванням і, нарівні з благими побажаннями, додав: "Ще коли я був при Вашій милості в минулі дні, говорив я з преподобним архімандритом Спасським Ніконом, і полюбилася мені бесіда його; і він є чоловік благоговійний, і дозвільний, і вірний царствию Вашому, Прошу, так буде вільно приходити до нас розмовляти на дозвіллі, без заборони великого Вашого царствия". Похвала від високого для царя авторитету допомогла Нікону зайняти Новгородськую митрополию.

Невдовзі після того, як Никон був поставлений в митрополити, Паїсий послав Олексію Михайловичу лист: "Похваляем благодать, що просвітив Вас Дух Святий і обрали Ви такого чесного чоловіка, преподобний инокос-вященника і архімандрита пана Нікона, і звело його велику Вашу царствие на святий престол святої митрополии Новгородської. Він гідний затверджувати церква Хрістову і пащі словесних овець Хрістових, як глаголет апостол: "Такий нам личить архієрей" - і будемо благати Бога про багаторічне здоров'я великого Вашого царствия". Зі своєї сторони, Паїсий просив дозволи ушанувати Нікона мантією з святих місць. Ні про кого іншого Єрусалимський патріарх подібним образом не висловлювався, ні за кого іншого з росіян не просив.

Про що реально розмовляли Паїсий з Ніконом, чим так "полюбилися" патріарху ці бесіди і особливо сам Никон, неважко здогадатися, використавши записи живих бесід, які вів з греками і тим же Паїсиєм Арсеній Суханов 6. Арсен відстоював

Повний текст реферату

Електронна хрестоматія в інтернеті як засіб підтримки шкільного підручника історії
Господарік Ю.П. Проблема реалізації потенційних можливостей информационно-коммуникативных технологій в процесі шкільного навчання придбаває в останні роки все більше значення. При цьому навряд чи можна визнати, що ця проблема в основному вирішена або хоч би близька до рішення. Дослідження,

Об эволюционности процесу розширення всесвіту
Данильченко Павло Іванович, Міжнародне філософсько-космологічне суспільство (МФКО) Показана можливість эволюционности процесу розширення Всесвіту і тим самим гарантування вічності Всесвіту не тільки в майбутньому, але і в минулому. Реальність вічності Вселеної підтверджується результатами

Сигналізація, централізація, блокування
Рух на залізницях на початку побудови їх відбувалося з незначною швидкістю; точне дотримання встановленого розкладу в таких умовах було достатньо надійною гарантією безпеки руху. Проте вже на відкритті лінії Ліверпуль - Манчестер стався нещасний випадок, який змусив Джорджа Стефенсона задуматися

Явища - як вони є
Валерій Миколайович Бахарєв Логіка процесів Природи відкриває єдину суть макро- і мікросвіту, гравітаційних, магнітних, слабких і сильних взаємодій, демонструє процеси виникнення хімічних елементів, еволюцію галактик, планетних систем, не залишає жодного явища без природного логічного обґрунтування

Електровози
Днем народження електричної тяги прийнято вважати 31 травня 1879, коли на промисловій виставці в Берліні демонструвалася перша електрична залізниця довжиною 300 м, побудована Вернером Сіменсом. Електровоз, що нагадував сучасний електрокар, приводився в рух електродвигуном потужністю 9,6 кВт

Цукор як зброя бразильського плантатора
Аркадій Порунов Сьогоднішня "світова цукрова війна" вельми масштабна. В "конфлікті" беруть участь більше ніж 70 держав, оскільки на карту поставлені мільярдні суми, існування не тільки національних галузей, а й національних економік. Вона є типовим і виразним прикладом розвитку

Наукове знання: формат носія не відповідає структурі змісту
Гершман Євген Олександрович Властивості звичайних (потокових) текстів не відповідають структурності Наукового Знання. Потоковий формат не дозволяє обговорювати наукові роботи ефективно. Це зменшує ефективність наукової діяльності. Реалізований інтерфейс, який дає можливість легко, просто

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати