Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Васнецов Віктор Михайлович. Васнецов і Тіхоміров - Біографії

Сергій Чесноков, Нижній Новгород

В. М. Васнецов в уявленні не має потребу. Однак потрібно помітити, що якщо про релігійний його живопис стали говорити лише в 1990-е рр., то спеціальних досліджень політичних поглядів художника нам поки не відомо. Тим часом своїх надто правих переконань художник ніколи ні від кого не приховував...

Присвячується 100-літній річниці від дня народження Цесаревича Алексия

Як Егорьев кінь підведе круп, Як прокинеться рать по Русі Святой.В.К.

Однією з першорядних задач нашого часу є задача виховання патріотизму у підростаючого покоління. Однак чи можна говорити про повноцінне патріотичне виховання, якщо підрублене самі його коріння - досі зганьбленим є, наприклад, таке поняття, як «чорносотенець», з яким асоціюються лише погроми і безкультур'я. У самому слові чується "чорний", тому, як справедливо помітив Вадим Кожінов, явище, що означається словом "чорносотенець", дійсно дуже важко "обілити" - мимовільно напрошується саме ця гра слів.

Але хто ж такі чорносотенці? Чи Тільки мужицький монархізм стоїть за цим поняттям?

Думається, що саме нижегородцам повинна належати ініціатива в справі повернення колишнього значення цьому слову, бо чорносотенним було ополчення великих патріотів землі Російської, наших земляків - Козьми Мініна і Дімітрія Пожарського. Передуючи матеріали, що публікуються, нам би хотілося сказати про двох інших найбільших діячів черносотенства - художникові і мислителі.

Біографія

Віктор Васнецов народився в Вятськом краї 15 травня (по новому стилю) 1848 року в сім'ї сільського священика Михайла Васильовича Васнецова. Мати, Аполлінарія Іванівна, народила шістьох сини, з яких Віктор був другим. У будинку Васнецових сусідствувати уклади сільського і міського життя. По матеріальних умовах життя багатодітної сім'ї Васнецових нагадувало швидше побут селянина-середняка. Одночасно Михайло Васильович, сама широко освічена людина, старався дати дітям різносторонню освіту, розвинути в них допитливість і спостережливість. У сім'ї читали наукові журнали, малювали, писали аквареллю. Тут отримали перше визнання художні схильності майбутнього живописця, що рано виявилися. Мотивами його перших натурних зарисовок стали сільські пейзажі, сцени з сільського життя.

"Я жив в селі серед мужиків і баб і любив їх не "народнически", а просто як своїх друзів і приятелів, слухаючи їх пісні і казки, заслуховувався, сидячи на посиделках при світлі і трісці скалки", - розказував згодом Васнецов. У 1858 році він їде вчитися в Вятку - спочатку в духовному училищі, потім в духовній семінарії: дітей священиків приймали туди безкоштовно.

Духовна семінарія в Вятке була высокоразрядным учбовим закладом. У семінарії Васнецов вивчав літописні склепіння, хронографы, четьи минеи - житія святих, притчі і інші твори. Древньоруський література, її поетика також направляла інтерес майбутнього художника до російської старовини. "Я завжди тільки Руссю і жил", - згадував пізнє художник. З семінарії Васнецов виніс глибоке знання складної православної символіки, яке використав потім в монументальному живописі, в своїх храмовых розписах.

У серпні 1867 року з благословення батька Віктор Васнецов залишив семінарію за півтори року до її закінчення і з вирученими від лотереї грошима поїхав в Петербург поступати в Академію мистецтв.

Перший рік Васнецов не вчився в Академії через непорозуміння: після здачі екзаменів він не зрозумів, що був прийнятий. Зиму 1867-1868 років він займався в Школі Суспільства заохочення мистецтв, де викладав Іван Крамської, що став згодом його іншому і порадником. Почавши в наступному році навчання в Академії, Васнецов познайомився з Репіним, спілкування з яким переросло і міцну дружбу, зблизився з Архипом Куїнджі, Василем Максимовим, Василем Поленовим, Василем Суріковим, Мазкому Антокольським, братами Праховимі.

Після року навчання в академії Васнецов отримує дві малі срібні медалі за малюнок "Два оголених натурщика" і етюд з натури, а через два роки удостоюється великій срібній медалі за малюнок "Христос і Пілат перед народом". Час цей для Васнецова дуже важкий. Він переживає смерть батька, печеться про брата Аполлінарії, майбутнього художника, який приїжджає з Вятки, багато працює ради заробітку. У ці роки він виконав біля двохсот ілюстрацій до "Народної азбуки", "Солдатської азбуки" Столпяпського, до "Російської азбуки для дітей" Водовозова. Їм були ілюстровані казки "Конек-Горбунок", "Жар-птиця і інші".

Важливу роль в житті художника зіграло знайомство з московською сім'єю великого промисловця і підприємця, відомого мецената Савви Івановича Мамонтова, що зумів об'єднати навколо себе найбільших російських художників в співдружність, названу згодом Абрамцевським гуртком. Музичні вечори, постановки живих картин і вечірнє читання драматичних творів і пам'ятників народного епосу, розмови про проблеми мистецтва і обмін новинами сусідствувати в будинку Мамонтових з лекціями історика Василя Ключевського про минуле Росії. У мамонтовском співтоваристві Васнецов з новою силою відчув естетичну цінність російської культури..

На початку 1885 року Віктор Михайлович Васнецов отримує від А.В. Прахова запрошення взяти участь в розписі щойно побудованого Володимирського собору у Києві. Не відразу, але свою згоду художник дає. У нього вже є досвід - абрамцевская церква Спаса, епічні полотна. Все це дозволяє йому звернутися до розпису великих стін, створення монументально-декоративного простору. Віруюча людина, в роботі для церкви він починає бачити своє справжнє покликання.

У величезному Володимирському соборі Васнецову треба було розписати головну неф і апсиду. Відобразити самі основні сюжети Ветхого і Нового заповітів, зобразити російських історичних діячів, прирахованих до лику святих, прикрасити склепіння орнаментами.

Більш десяти років трудився Васнецов над розписом в соборі. Сам по собі факт так грандіозної роботи вражаючий (біля 400 ескізів, безпосередньо стенопись за участю помічників - понад 2000 кв. м), не має рівних в російському мистецтві всього XIX віку.

Основною ідеєю програми, розробленою Адріаном Праховим для внутрішньої обробки Володимирського собору, присвяченого 900-летию хрещення Русі, було осмислення релігійної історії Росії, її включенности через Візантію у всесвітню історію культури.

Готуючись до робіт в храмі, Васнецов знайомився з пам'ятниками раннього християнства в Італії, вивчав мозаїки і фрески київського Софійського собору, фрески Кирілловського і Михайлівського монастирів у Києві. За його плечами вже був досвід освоєння традицій древньоруський мистецтва - пам'ятників новгородского, московського, ростовского і ярославского зодчества, вивчення московських старообрядческих ікон, книжкової мініатюри Древньої Русі, народної творчості.

Працюючи в соборі, Васнецов, безумовно, не міг спиратися лише на свої власні уявлення, художній досвід і знання. Він повинен був постійно перевіряти чи згодні його роботи з духом Церкви, з каноном і багато що вже намальоване він повинен був відкидати, якщо ескізи здавалися йому недостатньо церковними. Адже крім всього, ескізи повинні були прийматися церковною Радою.

Йому було дано втілити образ Божої Матері по-новому, нікого не повторюючи, "з теплотою, щирістю і сміливістю". Богоматерь, що йде по хмарах з Немовлям, він написав в апсиде олтаря. Глибоко особисті душевні переживання художника дозволили йому з незвичайною простотою і людяністю, втілити в образі Богоматері красу жіночності, силу материнського почуття і проникливу натхненність. Ідеальний жіночий образ отримав нарешті своє завершення. Недаремно Богоматерь Васнецова стала одним з найлюбиміших образів відразу ж після освячення Володимирського собору. Репродукції з нього можна було зустріти в багатьох будинках Росії в кінці XIX - початку XX віку.

Працюючи над втіленням образів князів Володимира, Андрія Боголюбського, Олександра Невського, Михайла Чернігівського, Михайла Тверського, княгині Ольги, літописця Нестора, иконописца Аліпія і багатьох, багатьох інших, художник продовжив свої роздуми про історичне минуле Росії. Воїнами, що відстоюють незалежність рідної землі, представлені одягнуті у важку доспехи Андрій Боголюбський і Олександр Невський.

Народні уявлення про розумних, вольових, рішучих і непохитних правителів втілилися в образах князя Володимира і княгині Ольги. До образу великого князя Володимира, в ім'я якого був освячений собор, Васнецов звернувся тричі - в композиції Хрещення Святого князя Володимира, Хрещення киян і в іконописному образі Святого князя Володимира. При урочистості і деякій патетичности, відповідних значності сцен, у всіх трьох випадках образ князя Володимира наділений яскраво вираженими індивідуалізованими рисами. "Чудовий пам'ятник по собі залишить Васнецов російським людям, - писав М.В. Нестеров. - Вони будуть знати в обличчя своїх святих, догідників і мучеників, всіх тих, на кого вони хотіли б походити і що є їх заповітний ідеал".

Коли зняли ліси і в серпні 1896 року в присутності Царської Сім'ї і двора собор був освячений, навколо роботи Васнецова розгорілися люті спори.

"Його душа рветься до неба, але прикріплена до землі", - сказав об Васнецове його щирий шанувальник батько Сергий Булгаков, беззастережно прийнявши його релігійний живопис.

Успіх васнецовских розписів був величезний. Їм була присвячена небувала по численності література - дослідження, статті, нотатки. У них бачили початок відродження російського релігійного мистецтва, а в Васнецове - "геніального провісника нового напряму в релігійному живописі". Вони набули незвичайну популярності і повторювалися в кінці XIX - початку XX віку у безлічі храмів в Росії.

Характерно думка самого художника, що збереглася в спогадах про свою діяльність в соборі, висловлена ним вже в кінці життя: "Я сам думав, що я проник в дух російської ікони і що я виразив внутрішній світ живописця того часу, що я осяг - це вже від гордості - техніку цього старого часу. Виявилося, однак, що я глибоко помилявся. Дух древньої російської ікони виявився у багато разів вище, ніж я думав. Внутрішній світ живопису того часу був набагато більш багатим в духовному значенні, чому дух нашого часу, або особисто мій, або Нестерова, і нам далеко до їх техніки, до їх мальовничого ефекту". Цей відгук - мужнє визнання майстра, що вважав, що "немає на Русі для російського художника святее і плідніше справи як прикраса храму".

По закінченні робіт в київському Володимирському соборі Васнецов отримав численні замовлення на оформлення храмів в Петербурге, Гусак-Криштальному, Дармштадте, Варшаві. Найбільш значної серед них була декорировка церкви заводу криштального скла в маєтку Нечаева-Мальцева в Гусакові-Криштальному в 1904 році. Художник створив там розписи не на стінах, як в Київському соборі, а на полотнах, що зміцнювалися на стінах, - і зробив ескізи для мозаїчних зображень. Васнецовский талант монументаліст-декоратора з найбільшою силою виявився в полотні "Страшний суд". У величезній композиції (700 х 690 см), присвяченій темі останнього судовище, він втілив народжене його могутньою фантазією уявлення про всесвіт і людство. Він розділив полотно па три яруси і, як в складних многофигурных іконах, легко і вільно заповнив його великими групами фігур. Маса епізодів, сцен, фігур об'єднана тут в суцільну, суворо симетричну і урівноважену картину, узгоджену з архітектурою церкви.

Так склалося, що три десятиріччя без малого пролягли між першим олівцевим нарисом (1871), більш двох десятиріч - між парижским ескізом і полотном "Богатирі" (1898), що вінчає героїчний цикл робіт живописця. Пізніше він згадував: "Я працював над Богатирями, можливо, не завжди з належною напруженістю... але вони завжди невідступно були переді мною, до них завжди спричинялося серце і тягнулася рука! Вони... були моїм творчим боргом, зобов'язанням перед рідним народом...".

У квітні 1898 року Васнецова відвідав Павло Третьяков. Декілька хвилин мовчки він вдивлявся в картину, що закривала всю праву стіну майстерні художника, і питання про придбання "Богатирів" в галерею було вирішене. Картина помістилася свою постійну в Третьяковської галереї. Це було одне з останніх придбань Павле Михайловича.

З закінченням картини стала насущною думка про персональну виставку художника. Така виставка була організована в березні-квітні 1899 року в приміщенні петербургской Академії мистецтв. На ній було представлено тридцять вісім творів живопису. Центром же став саме "капітальний", зі слів Стасова, твір - "Богатирі".

"Дивовижний трудівник", "великий розумник і разумник", Васнецов, що пристрасно шукав естетичний і етичний ідеал в національному характері російського народу, в його духовних традиціях, зумів пронести свій "символ віри" через всю творчість, настирливо впроваджуючи його в свідомість сучасного суспільства, в навколишнє життя. Він знаходив живий відгук у своїх сучасників. Його називали "першопроходцем". І як першовідкривач, творчість якого є перехідною, що поєднує в собі різні елементи, Васнецов викликав у сучасників суперечливі почуття і оцінки - здивування і захоплення, різка критика і схиляння, але він ніколи і нікого не залишав байдужим, завжди був предметом роздумів і суперечок. "Ваша творчість, - писав йому відомий діяч "Світу мистецтва" Сергій Дягильов, - і оцінка його вже багато років - саме тривожне, саме пекуче і саме невирішене місце в спорах нашого гуртка". І він же говорив художнику: "З всього покоління наших батьків Ви ближче до нас, ніж всі інші..." Ми не знайдемо іншого художника, який був би близький представникам самих протилежних естетичних течій, але кожному близький якоюсь особливою гранню своєї творчості і нікому не близький повністю, до кінця. Одні віддавали йому данину як "типисту" і бачили його силу в жанровому живописі, інші цінили більш усього його звернення до народного епосу і казки, треті його головний внесок в розвиток російського мистецтва бачили в його ролі "провісника нового напряму в релігійному живописі", четверті - в тому, що "він перший з художників знову звернувся до прикраси життя". Але для всіх діячів російської культури, що роздумували про шляхи розвитку національного мистецтва, Васнецов був однією з ключових фігур в процесі переходу від епохи передвижничества до мистецтва початку XX віку і, звичайно ж, одним з головних діячів російської художньої культури XIX віку. "Десятки російських видатних художників, - писав в 1916 році Михайло Нестеров, - беруть свій початок з національного джерела - таланту Віктора Васнецова".

Загалом, В. М. Васнецов в уявленні не має потребу. Однак потрібно помітити, що якщо про релігійний його живопис стали говорити лише в 1990-е рр., то спеціальних досліджень політичних поглядів художника нам поки не відомо. Тим часом своїх надто правих переконань художник ніколи ні від кого не приховував. У цьому може пересвідчитися всякий, відвідавши його будинок (нині Будинок-Музей), де буквально зіткнеться з величезним Двоголовим Орлом - Російським Державним Гербом, вирізаним у всю богатирську красу на дубовому столі, що стоїть посеред світлиці.

В.М. Васнецов і Л.А. Тіхоміров

Істотно розширює наші уявлення про цю довгий час темі, що замовчувалася і історія взаємовідносин В. М. Васнецова з найбільшим ідеологом монархії Л. А. Тіхоміровим (1852-1923), по відношенню до якого ситуація склалася прямо протилежна. Незважаючи на те, що сьогодні видані практично всі основні роботи мислителя, в тому числі і релігійно-філософські, він продовжує сприйматися як людина однієї книги - "Монархічної державності".

Цій книзі, а точніше викладеним в ній ідеям присвячена маса літератури, захищено декілька дисертацій, як вітчизняними, так і зарубіжними авторами. І, проте, відвернений розгляд книги, вирваної з історичного контексту, представляється так же неплідним, як і спроба прочитання тексту, зашифрованого на кортику в однойменній повісті дитячого письменника Анатолія Рибакова. І навпаки розгляд історії написання книги дозволяє знайти "піхви" і прочитати текст.

У рік, коли святкується 100-летие від дня народження Великомученика Царевича Олексія необхідно сказати про те, де знаходяться невраховані піхви до тієї холодної зброї, яка, з прекрасних слів генерала А. А. Киреєва, було викувано Л. А. Тіхоміровим. Цими піхви була атмосфера очікування від революціонера головного труда його життя, що покаявся - "Монархічної державності" художником Віктором Михайловичем Васнецовим, який в ті роки працював над великими полотнами для Георгиєвської церкви з. Гусак Володимирської губернії (нині м. Гусак-Криштальний).

Сказати це дозволяють ті, що збереглися в Будинку-Музеї художника і чекаючі своїй публікації листи Л. А. Тіхомірова В. М. Васнецову, який, як видно з цих листів, не тільки натхнув Лева Олександровича на роботу над книгою, але і знайшов кошти, необхідні для її першого видання 1905 р.

З Васнецовим Тіхомірова звело трагічну обставину - передчасна кончина його близького товариша Юрія Миколайовича Говорухи-Отрока. І наш город.23-29 липня 1896 р. Тихомировы всією сім'єю подорожували по воді в Нижню Новгород на Всеросійську промислову і художню виставку, де були 26-28 числа. А вже 30 липня Лев Олександрович зі скорботою записав в щоденнику: "Прибутки в Москву. Взнали, що Говоруха-Отрок помер 3 дні тому" [i].

Після цього Тіхоміровим від імені "Московських відомостей" замовлений був В. М. Васнецову проект пам'ятника на могилу Ю. Н. Говорухи-Отрока на кладовищі московського Скорбященського монастиря [ii].

Разом з Ю. Н. Говорухой-Отроком (псевд. Ю. Ніколаєв), автором відомої книги про творчість В. Г. Короленко, Лев Тіхоміров, ще при Олександрові II, проходив по одному політичному процесу - 173-х. Згодом вони різними шляхами - Тіхоміров за межею, Говоруха-Отрок ще у в'язниці - прийшли до перегляду своїх революційних переконань. Покаявшись в 1888 р. перед царем і в січні 1889 р. повернувшись в Росію, Тіхоміров залучає Говоруху-Отрока, що працював в київському "Південному краї", до співпраці в "Московських відомостях".

Що стосується Васнецова, то він в 1896 р. завершував десятирічну роботу над храмом Св. Володимира у Києві. У нашому місті в художньому музеї є картина-ескіз до одного з розписів - "Хрещення князя Володимира".

На Всеросійській промисловій і художній виставці в Нижньому Новгороде Васнецов брав участь картинами "Килим-літак", "Портрет Антокольського", "Голова дівчини". До речі, в той же рік їм були виконані ілюстрації до книги Н. Кутепова "Велікокняжеська і царське полювання на Русі з X по XVI вік".Чи Був художник в Нижньому сам, або тільки брав участь картинами, поки, на жаль, точно не відомо. Однак саме з цього періоду в щоденнику Тіхомірова з'являються періодичні відгуки про художника і його роботи, про численні відвідування ним Васнецова або його Васнецовим. Ось характерний запис 12 вересня 1900 р., написана за місяць до листа, в якому уперше згадується про спільний задум "Монархічної державності":

"Повертаюся до Васнецову. Він все тужить за Росію, і це з небагато людей, з якими я можу говорити цілком по душі з повним взаємним розумінням. Так, як він говорить, - Росію повинно розглядати як що знаходиться під безперечним Божіїм покаранням за безперечне забуття Бога і Божого Закону. Тому і віднімаються у нас кращі люди, тому ми в рабстві у всякої погані. Але не вічно ж буде покарання. Коли-небудь покаємося ж ми і змінить Господь гнів на милості?Він в це вірить більш ніж я, хоч і я вірю. Якось сумно допустити, що вже якщо Господь карає, то як же ми не виправимося? Адже значить є Його Воля, щоб ми виправилися?" [iii] Відомо, що ще працюючи над Володимирським Собором у Києві, Васнецов в одному з листів писав про те, що постійно читає місцеві газети, і просив чоловіку відбирати і привозити йому найбільш цікаві статті з "Московських відомостей" [iv]. Неважко тому передбачити, що Тіхомірова Васнецов повинен був знати заочно, по публікаціях, не говорячи вже про те, що Тіхоміров не міг не знати Васнецова. Інтерес до вождя терористичної "Народної Волі", що покаявся повинна була підігріти і робота Васнецова в 1883-1901 рр. над оригіналами для мозаїк Петербургського Храму Воскресіння Хрістова, побудованого на місці "смертельного поранения в Бозе почивати Імператора Олександра II", убитого народовольцами. Адже Тіхоміров був головним теоретиком їх партії, автором практично всіх програмних документів "Народної волі".

Для Васнецова великий твір - той же, що храм розписати. Але з Тіхоміровим інакше, тут мова йшла про єдиний, давно задуманий храм його покаяння, і тому нерішучість цілком з'ясовна. Уже, напевно, не рік і не два він і сам виношував ідею подібного - такого твору.

"Ось Ви говорите - книгу писати, - ділився 15 жовтня 1900 р. він своїми сумнівами з Васнецовим, - в отакій гнойовій купі як нинішня "інтелігентна" Росія - повинне бути і сам пророк Ієремія тільки отряс би прах від ніг своїх" [v].Пророки Ветхого Ізраїля виражалися ще і не так м'яко, як Тіхоміров, але при цьому писали. А ось з другої частини тихомировской фрази можна зробити висновок, що він вже зовсім розчарувався в необхідності написання такої книги, задуманій ним в 1894 р., в рік кончини Олександра III, що був для Тіхомірова "носієм ідеалу" [vi].Що ж міг прочитати Тіхоміров в лист у відповідь Васнецова, який, на жаль не збереглося?

Про це можна непрямо судити по тому товариському "подзуживанию", або, вірніше творчому "підстьобуванню", яке з всією широтою своєї богатирської натури Васнецов робив, наприклад, літератору В. Л. Кигну: "А засим бажаю успіху Вашому виданню, і теперішньому часу і майбутнім. Пишіть, не лінуйтеся - Бог Вас іскрою не образив, так розгорається ця іскра в полум'я, що зігріває і освіжаюче душу!" [vii] У іншому листі тому ж адресату Васнецов в тому ж дусі славнозвісного мамонтовского абрамцевского гуртка вторив: "Чекаю, чекаю дуже від Вас великого труда - допомагай Вам Бог!" [viii]

Порівняння з В. Л. Кигном представляється тим більше доречним, що зробив його сам Васнецов в листі 3 лютого 1901 р. таким чином відгукнувшись про одну з статей Володимира Людвіговича: "... передусім я душею порадувався за здоровий російський тон статті. Так у нас рідко пишуть. Хіба средка в "Московських Відомостях" Тіхоміров - так хто ж читає "М. Ведомості", і, по правді сказати, інакший раз там нестерпна "околодовщина"" [ix].У тому ж 1896 р. В. М. Васнецов отримав замовлення відомого стеклопромышленника і мецената Юрія Степановича Нечаева-Мальцева на написання чотирьох мальовничих полотен для Георгиєвського храму з. Гусак. У 1900-1904 рр. художником були виконані ескізи і оригінали полотен: "Страшний Суд", "Сошествіє у пекло", "Розп'яття", "Про Тебе радіє".

У листі 23 березня 1901 р. Васнецов, відхиляючи одне з численних замовлень, писав: "на моїй відповідальності на довгі роки лежить так серйозна художня задача, що я всі свої духовні і фізичні сили повинен зосередити на виконанні її", - і приводив картину "Страшного Суду", що виконується по його вираженню, - для церкви у Володимирську губернію - для народу в самій серцевині Росії" [х].Ця відповідь яскраво показує, яке високе патріотичне значення додавав художник своїй просвітницькій роботі для робочих мальцевского криштального заводу. У іншому листі, на цей раз Тіхомірову, відмовляючись від головування в Комісії суспільного читання для робітників, Васнецов прямо писав: "Я до такої міри зайнятий тепер роботами художніми, що зітхнути ніколи - на моїх плечах зараз - лежить величезне: "Страшний Суд", "Розп'яття" і "Сошествіє у пекло" - також адже можна вважати громадською роботою і для робітників же що робиться [xi].Слова ці і тим більше той факт, що сказані вони були у відповідь на пропозицію більш "активної" участі в проточерносотенных організаціях далеко не випадкові.Віктор Михайлович чудово знав дійсну ціну своєї роботи. Знав він і те, що св. Георгій издревле вважався особливим заступником Російських князів і їх Землі. Зображення св. Георгія традиційно було присутнє і на гербі Москви (на грудей Державного Орла). Саме з цієї причини нарівні з архангелом Михайлом св. Георгій став головним заступником чорносотенних організацій, стихійно, як і на початку XVII століття, що утворилися (або що відродилися) в роки першого пробудження нової російської Смути - в роки першої російської революції 1905-1907 рр. невипадково, що саме Архангела Михайла, що вражає першого відступника - сатану, ми і бачимо на головному полотні гусевской композиції - на картині "Страшний Суд", яка і виставлена була першою - в лютому-березні 1904 р. в Історичному музеї м. Москви. У вересні-жовтні 1905 р. в Санкт-Петербургской Академії Мистецтв відбулася виставка всіх чотирьох полотен. Обидві виставки детально освітлювалися в "Московських відомостях" і, зокрема, Тіхоміровим. У 1904 р. у нього зав'язалася полеміка з автором однієї з статей, опублікованих в попередньому номері "Відомостей". Стаття Тіхомірова називалася "Сатана на "Страшному Суді" Васнецова", і мова в ній йшла про ту "нерозкаяну злобу", яку Ф. М. Достоєвський назвав "бесовщиной". Сказати, що повідомлення Тіхомірова про другу виставку було, на відміну від попередньої статті, простим описом - означало б погрешить проти істини, оскільки, весь гусевский цикл в прямому значенні відображав дух часу. Апокаліпсичним викриттям російської Смути, що почалася, і російського суспільства, що почало розділятися на "правих" і "лівих", був "Страшний Суд". Революціонізоване студентство демонстративно бойкотувало виставку, яка була, по суті, зірвана і закінчилася скандалом. Художник, обурений цим политиканством в стінах храму мистецтва, виходить з складу Академії, аргументуючи свій вчинок тим, що "учбові заклади призначені тільки для науки і навчання, а ніяк не для занять політикою" [xii]. Але тим самим художник зробив і свій цивільний вибір. Як писала Марина Удальцова, жахи кривавого терору 1905 р. сприяли формуванню у художника твердої політичної позиції: він примикає до "Союзу Російського Народу".

Що стосується долі гусевских полотен В. М. Васнецова, то в рідному соборі вони стояли дуже недовго. Після його закриття і різноманітних поневірянь вони виявилися в Георгиєвськом приделе володимирського Успенського собору, зверненого в музей. Дізнавшись про халатне поводження з картинами, художник М. В. Нестеров в листі 11 червня 1923 р. висловив в повній мірі ще пророцтво, що не збулося, про те, що, як би ні відносилося сучасне йому суспільство до спадщини В. М. Васнецова, це ім'я "буде особливо чтимо при національному відродженні самосвідомості народної і поміститься йому належну " [xiii].

Частково ці слова вже збулися в післявоєнний період радянської історії. Ще в більшій мірі вони застосовні до долі що помер в тому ж, 1923 року Л. А. Тіхомірова і до труда його життя, в 1923 р. уперше перевиданому в російському задзеркалля - в еміграції.

Значення того храму, над розписами для якого В. М. Васнецов працював в пору написання Тіхоміровим "Монархічної державності" важко переоцінити.Потрібно сказати, що в Росії існувала благочестива традиція присвячення храмів або окремих храмовых приделов представникам царюючої династії. Особлива гілка цієї традиції - присвячення храмів спадкоємцям Престолу. Як найближче, нижегородского прикладу назвемо Новоярмарочний собор, що на Стрільці, який спочатку будувався в честь цесаревича Миколи Олександровича, але після його ранньої кончини був присвячений небесному заступнику його брата, майбутнього імператора Олександра III - благоверному князю Олександру Невському.

Але в цьому випадку мало місце щось інакше. Георгиевский Собор будувався Ю. С. Нечаевым-Мальцевым в честь свого небесного заступника. Однак, як це нерідко буває в історії храмоздательства, значення храму вийшло далеко за межі пам'ятника місцевого, тим більше вотчинного значення.

У 1904 р. напередодні першій російській революції в Росії, в царській сім'ї народився довгожданний спадкоємець. Це був літній день 30 липня, коли Православна Церква згадує св. Иоанна Воїна, першого християнського святого, що відбувався з слов'ян. Хлопчиків, що боліють тією хворобою, з якою народився на світло спадкоємець російського престолу, досі називають криштальними, оскільки незначна дряпина при гемофілії здатна стати смертельною. Царевич прожив недовге життя і в чотирнадцять років разом з своїми сестрами, батьками і відданими слугами був застрелений і ритуально исколот багнетами.

Але в 1945 р. Великдень - день червоний, день переможний - випала на Великомученика Георгія Победоносца [xiv], а запис про цей день зберігся в щоденнику прекрасного російського письменника М. М. Прішвіна: "До півночі добовий холодний дощик перейшов в самий теплий і такий тонкий, що воскова свічка в руці не гаснула. Ми були біля церкви Івана Воїна в тісному натовпі, що виходить далеко за церковну огорожу по вулиці. З бічних дверей над головами валила пара дихання тих, що стоять в церкві. Ось би іноземцю подивитися, як моляться росіяни і чому радіють!.. коріння перемоги треба шукати тут, в цій радості зімкненого дихання. І коли тепер всякий простолюдин, введений співрозмовником в роздумі про значення життя, говорить: "Ні, щось є!, - "це "немає" він обертає до безбожників і до себе самого, що не вірував в перемогу. А це "щось" є Бог!.." [xv]

Всенародним ополченням, що б'ється під російськими знаменами і за російські святині, стала в роки Великої Вітчизняної війни Червона Армія. У цей час були відкриті церкви і відновлено Патріаршество, повернені офіцерські погони Царської Армії, відновлені старі і введені нові ордени в честь російських архистратигов. Країна висунула полководців суворовской школи, таких як Г. К. Жуков.И хоч головний царський орден, Георгиєвський хрест, формально відновлений не був, однак можна вважати, що георгиевскими кавалерами стали ті, що всі дійшли і що недійшли до Берліна.

Можна навіть сказати, що всенародне ополчення 1941-1945 рр. було чорносотенним. Хоч, безумовно, воно ще не було ополченням Мініна і Пожарського, а тому більш порівнянне з першим, рязанским ополченням Прокопія Ляпунова. * * *

Тему взаємовідносин В. М. Васнецова і Л. А. Тіхомірова можна побачити і в контексті іншої проблеми - книга і храм.

У романові "Собор Паріжської Богоматері" Віктор Гюго писав, що "аж до Гутенберга зодчество було переважаючою формою писемності, загальною для всіх народів". Однак внаслідок винаходу книгодрукування, зі слів одного з героїв романа, "це" (книга) убило "те" (храм). І хоч в Росії ці слова збулися в самому буквальному значенні, розказана вище історія є одним з прикладів того, що в нашій країні можливе не просто зворотне, але - взаємозбагачення цих двох принципів - і "це", і "те".

Нині в Георгиєвськом соборі м. Гусак Криштальний - музей. Напевно, це краще, ніж храм взагалі без імені - чим храм відновлений, але що прийняв число звіра.У будь-якому випадку, очевидно, що та повнота національного усвідомлення, про яку говорив Нестеров, все ще не наступила.

Список літератури

[i] Державний архів Російської Федерації, ф. 634, оп. 1 (далі: ГАРФ). - Д. 6. Щоденник Л.А.Тіхомірова. 1896-1899 рр. - С. 6.

[ii] Віктор Михайлович Васнецов: Листи. Щоденники. Спогади. Думки сучасників. / Сост., вступ. ст. і примеч. Н.А.Ярославцевой. - М: Мистецтво, 1987. - С. 401.

[iii] ГА РФ, ф. 634, оп. 1. - Д. 8. Щоденник Л.А.Тіхомірова. 1900-1901 рр. - Лл. 28об-29об.

[iv] Віктор Михайлович Васнецов... - Сс. 35, 116.

[v] Будинок-Музей В.М.Васнецова, ф. 1, оп. 2, ед. хр. 299 (далі: ДМВ). - Л. 2.

[vi] См. Тихомиров Л.А. Носитель ідеалу. До сторіччя кончини імператора Олександра III // Regnum Aeternum. Ч. 1. - М.: Видавництво Наш будинок - L'Age d'Homme, 1996. - Сс. 149-157.

[vii] Віктор Михайлович Васнецов... - С. 131.

[viii] Там же... - С. 80.

[ix] Там же... - Сс. 181-182.

[х] Там же. - С. 183.

[xi] ГАРФ, 11: Щоденник Л. А. Тіхомірова. 1 вересня 1902 - 28 квітня 1903 рр. - Виданням безпосередньо "для робітників", став та, що вийшла через шість років в друкарні "Московських відомостей" багато ілюстрована книга об Васнецове: Успенский А.І. В. М. Васнецов. Видання Комісії з пристрою загальноосвітнього читання для фабрично-заводських робітників м. Москви. М.: Університетська друкарня, Пристрасної бульвар.

[xii] Удальцова М. "Я завжди тільки Руссю і жил." До 155-летию від дня народження Віктора Михайловича Васнецова (1848-1926) // Голос совісті. - 2003.. 5 (9). Травень. - С. 4.

[xiii] Віктор Михайлович Васнецов. - С. 305.

[xiv] Як писав в статті "Великдень і Киріопасха" В.Шленов: "У сорок першого своя містика: коли німці святкували день народження свого фюрера (20 квітня), російський православний народ святкував Воскреслому Спасителю [Великдень був 7/20.4]. А в день, коли німці почали війну, 22 червня, ми святкували "Тиждень всіх святих, в землі Російській що просяяли". Тому і сказав з такою упевненістю Митрополит (з 1943 р. Патріарх) Сергий в своєму посланні від 22 червня, благословляючи народ на захист Вітчизни: "Господь дарує нам перемогу". І ще два слова про Великдень переможного 1945 року. У той рік Великдень співпала з святкуванням святому Георгію Победоносца - 23 квітня (6 травня). Так що звістка про перемогу злилася з радістю Світлої Седміци, а в день Святої Трійці, 24 червня нового стилю, відбувся на Червоній площі Парад Перемоги. І виїхав з воріт Спасської вежі Пасхальний Георгій - Маршал Жуків на білому коні." Цит. по: Росія перед Другим пришествием. Изд-е 3-е, испр. і расшир. / Сост. С. і Т. Фоміни. Т. 2. - М.: Общ-у свт.Василя Великого, 1998. - С. 279.

[xv] Великдень 1945 року. Як це було // Православне слово. - 2003.. 9 (238). Травень. - С. 2. См. також: Карпец В.И. Воськресеніє словущее: [Церква в період Великої Вітчизняної війни і перші післявоєнні роки] // Сибір. - 1991.. 6. - Сс. 171-194.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Болдирєва: Дмитро Васильович і Микола Васильович
Болдирєва: Дмитро Васильович (1885-1920) і Микола Васильович (1882-1929) Олександр Машкін, Київ «Хрест є наш захист від більшовицької зарази, бо ми схильні їй лише через ослаблення християнського духу; Хрест - і наш меч проти більшовиків, бо сатанинська сила розсіюється перед силою Хреста.

Бобринський Олексій Олександрович
(1852-1927) Олександр Репніков, Москва Державний і громадський діяч, великий землевласник, промисловець, археолог, історик, поет, сенатор (1896), обер-гофмейстер (1916). Народився в 1852 році в Петербурзі. Походив з роду графів Бобринських. В 1870-72 навчався на юридичному факультеті Петербурзького

Трубецкой Микола Сергійович
(1890-1938) Сергій Лабанов, Москва "Православну Церкву він вважав єдиною сферою російського життя, де візантійські традиції залишилися невитісненими безжалісною европеизацией". До 115-летию від дня народження великого російського філософа, языковеда, культуролога, одного з лідерів

Іустин (Попович), прп.
. (1894-1979) Володимир Варава, Воронеж Найбільш яскрава і велична постать, що з'явилася на сербсько-російській духовно-культурному горизонті - це постать видатного сербського богослова і філософа , архімандрита Іустина (Поповича), прославленого Сербської Православної Церквою в 1993 році

Філософія національного відродження А.С. Хомякова
Сергій Лабанов, Москва До 202 річниці від дня народження Сьогодні нам особливо необхідно зрозуміти суть ідей Хомякова, щоб наша Батьківщина - Росія, нарешті, усвідомила свій шлях, контури якого досі туманні і неясні, контури якого нам дає творчість А.С. Хомякова. У цьому і укладається основна

Розанов Василь Васильович
(1856-1919) Сергій Лабанов, Москва 2 травня (20 квітня) 2006 виповнилося 150 років з дня народження великого російського філософа, письменника, публіциста, який все своє життя провів у безперервному творчому праці. Глибокі, парадоксальні роздуми, де відбилася вся його внутрішня суть, диво

Платон (Левшин), митрополит
(1737-1812) Аркадій Мінаков, Воронеж Видатний церковний діяч, проповідник, педагог, письменник. ПЛАТОН (в миру - Петро Георгійович Левшин) [29.6.1737, с. Чарушников (Чарушково) Московської губернії - 11.11.1812, Спасо-Віфанської монастир Дмитровського повіту Московської губернії], церк.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати