Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Добрянский-Сачуров Адольф Іванович - Біографії

(1817-1901).

Кирило Фролов, Москва

Видатний карпаторусский вчений і суспільний діяч, належних до плеяди «карпаторусских будителей», зачинатель руху за повернення униатов в Православ'я

Адольф Іванович Добрянский-Сачуров (1817-1901) - видатний карпаторусский вчений і суспільний діяч, належних до плеяди «карпаторусских будителей», зачинатель руху за повернення униатов в Православ'я.

Вищу освіту отримав по двох факультетах: філософському в Кошицах (1833 р.) і Ягре (1834 р.) і юридичному - в Ягре (1836 р.). Добрянский формально був униатом, однак його справжні релігійні погляди представляються вельми цікавими - при своєму формальному униатстве Добрянський сповідав православного догматика: «Це виражалося у безлічі фактів його особистого життя і суспільній діяльності, і в статтях на богословські теми... Будучи сам униатом, він завжди однак вважав за краще відвідувати богослужіння православне і зближуватися з православним духовенством; деяких дітей своїх він хрестив в церквах православних; під час же поїздки по Росії він з особливим почуттям відвідував наші храми і монастирі...Його ж був двигуном того віросповідного руху між західними слов'янами, який привів до утворення православних общин між венским і чехами, а також на півдні між словинцами і хорватами» [1].

Добрянский намагався переглянути всю логіку унії - зробити її не мостом від Православ'я до католицизму, а навпаки - спочатку відстояти церковно-слов'янську мову і чистоту східного обряду, а потім повернутися і до православного догматика, «... чому і вважав корисним ратувати як би за унію в бесідах з католицькими словинцами або чехомораванами, переманюючи їх до повернення спочатку до обрядів і організації, а потім вже до догматів кирилло-мефодиевской церкви» [2].

Таким чином, Добрянський ставив задачу повернути в Православ'я весь слов'янський світ, в тому числі традиційно католицькі Чехію, Хорватію і Словенію, серйозно готував для цього грунт, виховуючи цілу генерацію інтелігенції в православному слов'янофільському дусі, справедливо вважаючи, що сам акт переходу в Православ'я буде ефективний тільки тоді, коли набереться «критична маса» православно мислячих священиків і мирян, тоді він буде масовий, всенародний, а не одиничний.

Саме такої стратегії дотримувався славнозвісний галицко-російський священик Маркелл Поппель, що вніс величезний внесок в справу возз'єднання холмских униатов, і архієпіскоп Могильовський Іосиф (Семашко), який вів справу возз'єднання білоруських униатов делікатно, але неухильно, в течії багатьох років. Тоді ж, в університеті, Добрянський сформувався як православний слов'янофільський діяч і лідер слов'янського студентства. Після завершення освіти був госслужащим Австро-Угорської імперії.

Під час знаходження в Чехії Добрянський познайомився з В. В. Ганкою і іншими діячами Слов'янського відродження. У 1848 році мадярські власті роблять першу спробу фізично усунути Добрянського, внаслідок чого він переїжджає у Левів, що знаходився під безпосередньою австрійською юрисдикцією. У Львові Добрянський стає активним діячем галицко-російського руху, бере участь в роботі «Головної російської ради». У 1849 році Добрянський призначається цивільним комісаром при російському війську - 3 корпусі генерала Рідігера, предка нинішнього Патріарха Московського і всієї Русі Алексия (тоді Росія направила союзній Австрії вояцький контингент для придушення угорського повстання).

Генерал Рідігер високо цінив Добрянського, як фахівця з Карпатської Русі і російського патріота, а командуючий російською армією в Карпатах граф Паськевич подарував Добрянському два дорогоцінних пістолети, Добрянський був нагороджений також російським орденом св. Володимира 4 міри і медаллю «За утихомирення Угорщини і Трансильванії».

Після придушення угорського повстання Добрянський призначений на важливі адміністративні посади в Ужгороді, що дозволило йому розвернути широкомасштабну діяльність по відродженню Угорської Русі. Він добився призначення російських чиновників, ввів в діловодство російську мову, російські написи на вулицях, сприяв відродженню російської самосвідомості серед карпатских русинов. Це не могло не накликати реакції мадярських сил, що прагнули до повної асиміляції карпатороссов, і Добрянський був звільнений з цієї посади. Потім офіційна Вена, в свою чергу, що боялася посилення мадярського елемента в імперії, дарувала Добрянському в 1858 р. рицарське достоїнство з додаванням в прізвищі Сачуров по найменуванню купленого ним села.

У 1861 році Добрянський обирається депутатом Угорського Сейму, однак мадярські власті домагаються анулювання результатів голосування. Те ж саме відбувається і після перевиборів, на яких також переміг Добрянський. У 1867 р. Добрянский йде у відставку з госслужбы, щоб повністю присвятити себе карпаторусским справам. У 1865 р. він знову обирається депутатом Угорського сейму, де був депутатом по 1868 год.13(25) листопада 1868 р. Добрянский виголошує в угорском парламенті свою славнозвісну промову з приводу законопроекту про народність, в якій він затверджує автохтонность росіян в Угорщині, їх паритетна участь в становленні угорською державності і необхідність надання їм рівних прав.

У1871 року мадярські націоналісти в центрі Ужгороду нападають на коляску і наносять важкі рани сину Добрянського Мирославу - метою замаху був сам Добрянський. Після замаху Добрянський не міг більш відкрито відвідувати збори угро-російських суспільств і організацій, натхненником діяльності яких був.

У 1871 році припиняє свою діяльність російська газета «Світло», в 1872 - її наступник -«Нове світло».В 1875 року Добрянський відвідує Росію, де був прийнятий государем-цесаревичем Олександром Олександровичем, який підтримав його, а також К.П. Победоносцевим, М.Н. Катковим, І. Аксаковим і мн. іншими.

Основні твори А. Добрянского-Сачурова:

«Проект політичної програми для Русі австрійської» (1871 р.). Добрянский доводить необхідність автономії для всієї австрійської Русі, перетворення її в єдиний суб'єкт австрійської федеративної імперії. Добрянский затверджує, що «...при викладі програми необхідно вийти з того міркування, що російський народ, мешкаючий в Австрії, є «тільки частиною одного і того ж народу російського, мало- біло- і великорусского, має одну з ним історію, одні перекази, одну літературу і один звичай народний» (стор. 9-10). Цю національно-культурну єдність російського народу не в силах порушити навіть сепаратистська діяльність украиноманской партії, яка, на думку автора, коли пересвідчитися в неможливості воскресіння України в межах монархії австрійської» повинна буде солідарно трудитися з «всією інтелігенцією нашою» [3].

«Патріотичні листи» (1873 р.). У цій опублікованій в галицко-російській газеті «Слово» серії публікацій Добрянський критично розбирає феномен «украинофильства». Російське украинофильство він характеризує не як національний, а як соціальний рух, породжений невдоволенням малороссийских козаків кріпацтвом. З скасуванням кріпацтва це питання буде вичерпане, а єдність російського народу - відновленим. Історичні, лінгвістичні і, тим більше, політичні конструкції «украиноманов» Добрянський вважав безглуздими і шкідливими.

«Про західні межі Подкарпатської Русі, з часів св. Володимира» (1880 р.). Добрянский затверджує з посиланням на Початковий літопис і етнографічні дані, що «древня Русь тягнулася до самого Кракова, який... був побудований на грунті искони російської».

Добрянский, сам залишаючись греко-католиком, послідовно проводив лінію, направлену на поступове повернення униатов в лоно Православної Церкви. У рамках цієї стратегії він домагався автономії карпаторусских греко-католиків від епархиальных влади Угорщини і відстоював церковнославянский мова і восточнохристианские традиції - зовнішній вигляд і право на брак священослужитель, максимальний опір латинизации. Цим питанням присвячені складені Добрянським «Відповідь угро-російського духовенства Пряшевської єпархії своєму єпископу» (1881) і «Апеляція татові від імені угро-російського духовенства Пряшевської єпархії з питання про носіння униатскими священиками бороди»(1881).

У 1881 році на прохання галицко-російської інтелігенції Добрянський переїжджає з свого маєтка в Креслярському у Левів, щоб очолити галицко-російський табір. У відповідь власті роблять контрзаходи. Селяни села Гнілічки, де служив батько Іоанн Наумович - видатний галицко-російський просвітник, переходять в Православ'я. Власті арештовують 11 чоловік, в тому числі Добрянського і його дочку Ольгу Адольфовну (по чоловіку Грабарь), в січні 1882 року. Ольга Адольфовна також перейшла в Православ'я. Їм було пред'явлене обвинувачення в державній зраді і пропонувалося зрадити їх смертній страті. Однак після яскравої мови Добрянського підсудні були виправдані (все 11 чоловік!). Коли 17(28) липня 1882 р. Добрянский вийшов з будівлі суду, його зустріла криками «Ура!» багатотисячний натовп народу. Однак він був вимушений переїхати в Вену.

Віденський період життя Д. є одним з самих плідних. Він розкривається як ідеолог православного панславізму: великороссы, малороссы і белоруссы складають єдиний народ; в кінцевій мірі всі слов'янські народи складають єдиний мир, спільною мовою для всіх слов'ян є церковно-слов'янський і російський, загальною релігією - виняткове Православ'я. Його учні пішли ще далі і висунули тезу про єдину слов'янську націю. Ця ідея була викладена в адресі від венской слов'янської молоді від 6(18) грудня 1886 року:

«...Ми, представники всіх слов'янських племен, Російські, Серби і Хорвати, Чехи і Словаки, Болгари і Словенци, ми Слов'янська молодь... сповідаємо з Вами і за Вами: є лише один більш ніж 100-милионный слов'янський народ і представляє він собою окремий і самостійний слов'янський мир. Ми бажаємо з Вами його об'єднання і єдності... Слов'янський народ живе своїм власним життям і має свою самостійну, більш ніж тисячолітню культуру... Сполучаться знову всі Слов'яни в своїй слов'янській народній святій Православній Церкві, що заповідалася ним Равноапостольнимі Святими Кирилом і Мефодієм Просвітниками Слов'ян. Кинуть також Слов'яни чужий романо-німецький лист і повернуться до своєї слов'янської азбуки...

Всі ми високо тримаємо знамено високоосвіченої нашої старославянского мови і, вважаючи його загальним нашим надбанням, що заповідалося нам предками нашими, ми разом з тим бажаємо мати загальним одна жива слов'янська мова... (слідують підпису: 40 росіян, 7 болгар, 26 сербів, 14 словаків, 23 хорвати, 24 словенца і 66 чехів. Всього 200 підписів) [4]. Свої погляди на спільнослов'янську мову Д. сформулював в своїй роботі «Погляд на питання про спільнослов'янську мову» (1888 р.):

«...Указавши на те, що всі слов'яни, крім поляків, визнають необхідність духовного об'єднання всіх гілок слов'янського народу, саме за допомогою спільнослов'янської мови, яким за загальною згодою повинен бути мова російська».

«З іншого боку Добрянський був гарячим поборником збереження мови церковно-слов'янської в богослужінні слов'ян, а частково і в духовній їх літературі, по історичному його значенню і по близькості до етимологічних основ слов'янської мови...

В поступовому ж поширенні між латинствующими греко-слов'янами кирилловской графіки він бачив одну з важливих умов їх зближення з писемністю слов'ян православних, а разом як би зовнішній бар'єр проти злиття з народами заходу, аналогічний юліанському календарю в численні часу...

Недивно, що Добрянський був непримиренним ворогом язычного розколу в середовищі гілок російського народу. Виникнення і поширення у малоруссов і червоноруссов особливої освіченої мови, як би плеонастического дублету для мови Пушкина і Гоголя, він вважав зрадницькою зрадою і віковим переказам російського народу, і кревним інтересам як цього народу, так і всього грекославянского світу...» [5].

У цей же час Добрянський пише наступні труди: «Аппеляция И. Г. Наумовича» (1883 р.) - спроба захистити відлученого від римокатолической церкви о.Иоанна Наумовича за прихильність «схизме», і протиставляє занепаду галицко-російської греко-католицької церкви, корінь якого він бачить в латинизации, квітучий стан Церкв Православних. «При такому положенні справ ніхто... не дивувався б, якщо російські униаты, не без основи що приписують догматичної унії загрозливу небезпеку позбавитися встановлень церкви грецької і втратити, зверх того, свою національність, для запобігання такій, загрозливій ним етичній смерті, кинули самою унію, давно вже повернулися в лоно греко-східної церкви» [6].

«Про сучасне релігійно-політичне положення Угорської Русі» (1885 р.). У цій роботі Добрянський прямо радить своїм землякам не чекати допомоги від Рима, «що завжди карав російський народ за вірність йому, і взагалі від «гордого, але проте віджилого вік свій дряхлого Заходу». Далі Добрянський затверджує, що у разі продовження політики латинизации, повернення галицких і угорских росіян стане неминучим і у відкриту закликає до цього кроку, що в умовах католицької Австро-Угорської імперії було нечуваною зухвалістю: «...припинення опіки в справах церкви (мова йде про опіку иноплеменной влади - К. Ф.) можна досягнути тільки шляхом возз'єднання нашої церкви з православною, греко-східної». Якщо Добрянським собор, що пропонується галицко і угро-російську униатов, покликаний противостать латинизации, не буде зізваний, «ми не будемо винні, якщо весь народ наш наслідуватиме прикладу дванадцяти мільйонів своїх братів (мова йде про возз'єднання білоруських і холмских униатов - К. Ф.), щоб у возз'єднанні з православ'ям знайти вічний і міцний шлях до свого порятунку». Ця книга була в Австрії заборонена [7].

«Найменування австро-угорских росіян» (1885). У цій роботі Добрянський на основі лінгвістичного, філологічного і історичного аналізу показує ідентичність понять «русин», «російський», «руский», «російський». Це полемічний труд проти офіційної «австро-української пропаганди», що затверджувала, що назви «руский», «рутенский» відносяться тільки до Галічине і Малороссиї, а «російський» і «російський» - тільки до великороссам. Однак Добрянський ілюструє несерйозність подібних тверджень і знову декларує етнічну, язикову і національно-культурну єдність всієї російської народності.

Добрянский є також автором важливого церковно-політичного маніфесту - статті «В день свята св. великомученика Дімітрія» (1886), в якому затверджує, що св. Мефодій був архієпіскопом автокефальної слов'янської церкви, однак після його смерті німецьке духовенство і його моравское уряд, що підтримував не допустили призначення наступника Мефодія, яким повинен був стати Агафон Здатен. Угорская Церква до кінця XII віку також була православною, унія була укладена тільки в кінці XII століття при королі Беле Третьому. Таким чином, Православна Церква є автохтонной для усього слов'янського миру, для всієї східної і навіть центральної Європи, а католицизм - нав'язаним німецьким володарюванням. Добрянский пропонував створення спільнослов'янської федерації в наступній формі: слов'янські держави приєднуються до Росії на федеративних початках.

Богословські труди. Добрянский був респондентом слов'янофілів в Росії, таких людей, як обер-прокурор К. П. Победоносцев. На їх прохання він зайняв принципову позицію проти російських лібералів-західників і прихильників реформації Церкві. Він з Галічини полемізував з ними. Мова йде про роботи: «Календарне питання в Росії і на Заході» (1894 р.), «Плоди вчення гр. Л. Н. Толстого» (1896 р.) і «Думка православного галичанина про реформу російського церковного управління, що проектується російськими лібералами нашого часу» (1899 р.).

У «Календарному питанні» Добрянський не тільки затверджує правоту прихильників юліанського календаря на основі детального вивчення календарного питання в контексті церковної історії, затверджує, що юліанський календар «відносно простоти, легкості і практичності досі залишився неперевершеним», але і озвучує дуже сміливе, але глибока православна думка, що римська церква від папського ярма «може позбутися тільки шляхом повернення до здорових традиційних основ Церкви Хрістової, тобто за допомогою возз'єднання з православною церквою...» [8].

Стаття Добрянського «Плоди вчення гр. Л. Н.Толстого». Святейший Синод Православної Російської Церкви перевидав цей труд Добрянського в двох книжках. Крім блискучої богословсько-філософської критики Товстого з православних позицій, Добрянський розглядає небезпеку толстовства в конкретній историко-політичній перспективі. Викриваючи пацифізм і непротивленство Товстого, Добрянський називає його ворогом слов'янської ідеї, затверджує, що толстовство може обернутися поразкою слов'янства в неминучій грядущій слов'яно-німецькій війні.

У «Думці православного галичанина...» Добрянський розбирає критику Н. Дурново діяльності Св. Синоду і російських духовних семінарій. Добрянский захищає авторитет Святейшего Правітельствующего Синоду Православної Греко-Російської Церкви, виступає проти спроб антицерковної агітації, вказує на небезпеку як католицької, так і штундистской пропаганди, особливо підкреслює небезпеку поширення в Росії «того байдужого відношення до релігії, яке давно вже відоме в Західній Європі під назвою «безконфессийности» або вневероисповедности» [9].

Адольф Добрянский-Сачуров помер 6(19) березня 1901 року. Похований в селі Креслярське на Угорської Русі. Похорони супроводилися хресним ходом. Безліч народу прибула з всієї Австрійської Русі.

Список літератури

[1] Ф.Ф. Арістов. Карпаторусские письменники. М., 1916, стор. 210-211

[2] Ф. Ф. Арістов. Цит. соч., стор. 210

[3] Ф. Ф. Арістов. Карпаторусские письменники. М., 1916, стор. 164-165

[4] Ф.Ф. Арістов. Цит. соч., стор. 175

[5] Ф. Ф. Арістов Цит. соч., стр 215

[6] Ф. Ф. Арістов, Цит. соч., стор. 178

[7] Ф. Ф. Арістов, цит. соч., стор. 180

[8] Ф. Ф. Арістов Цит. соч., стор. 200

[9] Ф. Ф. Арістов, цит. соч., стр206

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Трубецкой Микола Сергійович
(1890-1938) Сергій Лабанов, Москва "Православну Церкву він вважав єдиною сферою російського життя, де візантійські традиції залишилися невитісненими безжалісною европеизацией". До 115-летию від дня народження великого російського філософа, языковеда, культуролога, одного з лідерів

Консервативний экуменизм: эсхатология Лева Тіхомірова
свящ. Євген Гордейчик, Київ Найбільшу популярність Л.А. Тіхоміров отримав як філософ держави і апологет самодержавства, однак не менш значні і його труди по історії церкви, взаємовідносинам православ'я з інакшим сповіданням, і звичайно ж, эсхатологические шукання мислителя Усвідомивши безповоротність

Ильин И.А., про нього
Володимир Можегов, Москва В своїй роботі «Шлях духовного оновлення» Ільін сформулював кредо, якому неухильно слідував і яке сміливо можна назвати девізом всього його життя: "Жити стоїть тільки тим і вірити стоїть тільки в те, за що варто боротися і померти, бо смерть є істинний і вищий

Філософія національного відродження А.С. Хомякова
Сергій Лабанов, Москва До 202 річниці від дня народження Сьогодні нам особливо необхідно зрозуміти суть ідей Хомякова, щоб наша Батьківщина - Росія, нарешті, усвідомила свій шлях, контури якого досі туманні і неясні, контури якого нам дає творчість А.С. Хомякова. У цьому і укладається основна

Політичний консерватизм М.П. Погодіна
Сергій Лабанов, Москва 23 листопада виконується 205 років від дня народження російського публіциста, редактора, історика і ідеолога патріотичного, монархічного напряму думки, одного з творців славнозвісної тріади "Православ'я. Самодержавства. Народність" М.П. Погодіна (1800-1875).

Філософія історії К.Н. Леонтьева. .. як оригінальна система
Роман Гогольов, Нижній Новгород В становленні і розвитку историософия К.Н.Леонтьева в розділі цілей і задач історичного розвитку можна умовно виділити три етапи. Розгляд ідейних джерел историософской моделі К.Н.Леонтьева, а також аналіз основних категорій його дискурса робить можливим перехід

Походження хордових тварин
В. В. Малахов, Московський державний університет ім. М.В. Ломоносова Хордові - один з найбільших типів тваринного світу, представники якого освоїли всі середовища проживання. До складу цього типу входять три групи (підтипу) організмів: покривники (у тому числі живуть на дні морські сидячі

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати