Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
(1821-1881)
Ілля Бражников, Москва
Великий російський письменник, творець соціально-філософського і психологічного романа, розглядається тут не як автор художніх произведенй, але як мислитель.
Народився 30 жовтня (11 листопада) 1821 в Москві в Маріїнської лікарні для бідних. Закінчивши один з кращих московських пансіонів, поступив в Головне інженерне училище в Санкт-Петербурге. У 1842 він випустився з училища в чині інженера-прапорщика і був відряджений в Інженерний департамент. До служби Д. знаходив себе нездібним і мріяв про кар'єру літератора. Спочатку він активно зайнявся перекладацькою діяльністю. У 1844 подав у відставку і почав писати повість в листах "Бідні люди". У 1846 повість з'явилася друкується і зробила величезний ефект. В. Г. Белінський назвав це першим досвідом "соціального романа" в Росії, і Д. в одночасье став знаменитістю, увійшов в літературні кола, познайомився з І. С. Тургеневим, В. Ф. Одоєвським, А. І. Герценом; однак опублікована невдовзі повість "Двійник", одинаково як і інші вісім розповідей і повістей, надрукованих в 1846-1848, не були сприйняті читаючою публікою. І сам Д. не був задоволений довкола петербургских літераторів. Почалися образи, спори, сварки; Д. був доведений до нервового розладу, у нього з'явилися перші ознаки епілепсії, і він ледве не покінчив з собою. Весною 1846 він познайомився з соціалістом-утопістом М. В. Буташевичем-Петрашевским, а взимку 1847 остаточно розходженні з Белінським і почав відвідувати "п'ятниці" Петрашевського. 23 квітня 1849 він, поряд з іншими петрашевцами, був арештований і вміщений в Алексеєвський равелин Петропавловської міцності. 22 грудня на Семеновськом плацу петрашевцам оголосили вирок про смертну страту; одягнуті в савани, вони з'явилися перед расстрельной командою, священик запросив їх сповідатися; а через 10 хвилин було оголошено, що государ замінив розстріл посиланням в каторжні роботи. По вироку судової комісії Достоєвський отримав 8 років каторги; імператор Микола своєю резолюцією скоротив термін до 4 років з подальшою безстроковою армійською службою.
У очікуванні відправки на каторгу в Омськ, Д. декілька днів провів в Тобольське, в остені. Там відбулося таємне побачення Д. і інших укладених з дружинами декабристів, які "благословили нас в нову дорогу, перехрестили і кожного наділили Євангеліє". Це Євангеліє, що зберігалося Д. 4 року під подушкою, а потім що супроводило його всюди, зіграло вирішальну роль в духовному перевороті, який стався з ним на каторзі. Від'їхавши покарання, Д. був зарахований рядовим в батальйон, що квартирував в Семіпалатінське. У 1856 був відновлений в офіцерському званні, в 1857 - Д., поряд з іншими петрашевцами, йому були повернені всі права, в тому числі дворянство. Незадовго цього Д. одружувався на М. Д. Ісаєвой - вдові з дев'ятирічним сином. У 1859 було задоволене прохання Д. про відставку "по абсолютно розладнаному на службі здоров'ю", влітку Д. з дружиною поселилися в Твері, а в грудні, після зняття всіх обмежень на місце проживання, переїхали в СПб.
Д. мріяв про поновлення літературної діяльності і з січня 1861 став одним з головних співробітників ежемесячника "Час", що видавався його братом Михайлом. У перших номерах журналу він опублікував свого романа "Принижені і ображені", паралельно почалася публікація "Записок з мертвого будинку" - спогадів про роки каторги.
"Записки" відродили славу автора і поправили його грошові справи. Літні місяці 1862 він провів в поїздці по Західній Європі, зустрічався з Герценом і, повернувшись, надрукував "Зимові нотатки про літні враження" - критичний нарис сучасного життя Франції і Англії, перший антизападническое виступ Д. Зімой 1862 - 1863 почався роман з Аполлінарієй (Поліной) Суслової - "инфернальной музою" Д., що стала прообразом всіх його демонічних героїнь. 29 травня 1863 р. журнал "Час" за публікацію патріотичної, але не зовсім виразної статті Н. Н. Страхова "Фатальне питання" був заборонений. Летом Д. знову поїхав за межу - в Вісбаден, де програвся в рулетку, і в Париж, де зустрівся з А. П. Суслової, з якою здійснив подорож по Італії.
У січні 1864 М. М. Достоєвський добився дозволу відновити видання журналу під іншою назвою - "Епоха". У №1 був опублікований початок нової повісті Ф. М. - "Записки з підпілля". У квітні 1864, в розпал роботи над другою частиною "Записок з підпілля", померла дружина Достоєвського, ще через три місяці помер брат Михайло. Письменник прийняв на себе його численні борги і продовжував видавати "Епоху", зазделегідь розтрачуючи свою частку майбутньої спадщини багатої тітки; однак після смерті у вересні ведучого критика журналу Ап. Григорьева видання стало безнадійним, і в лютому 1865 "Епоха" припинила своє існування.
1863-65 - критичний період в житті Д. Іногда йому здається, що все в його житті вже було, нічого нового він не створить. Але в 1866 в журналі "Російський вісник" друкується перший великий роман Робота над ним вимушено уривається жовтні 1866, оскільки Д. за "кабальним договором" був зобов'язаний представити чергового романа видавцю Стелловському. Скориставшись послугами стенографістки А. Г. Сніткиной, Д. надиктовал за двадцять п'ять днів роман "Рулетенбург" (в публікації - "Гравець"). 1 листопада Достоєвський відвіз рукопис Стелловському, а 8 листопада зробив пропозицію А. Г. Сніткиной, яка через 4 місяці стала його дружиною, а згодом умілою распорядительницей письменницьких справ.
14 квітня 1867 дружини, заклавши посаг дружини, відправилися за межу - як виявилося, на чотири із зайвим року. Спочатку Достоєвськиє поселилися в Дрездене, потім переїхали в Баден. У Бадене Достоєвський відвідав Тургенева, і між ними виникла різка суперечка про відносини Росії і Заходу. Ф. М. майже щодня грав в рулетку, сподіваючись поправити матеріальні справи, але постійно програвав. Достоевские жили в дуже важких умовах: кімнати не опалювалися, вони закладали останні речі. 12 травня від запалення в легких померла тримісячна Соня, їх первісток. Д. дуже важко переживав цю смерть.
Лише в грудні він зміг прийнявся за нового романа - "Ідіот". Роман друкувався в "Російському вісникові" на всьому протязі 1868, і кожний раз Достоєвський вибивався з сил, щоб поспівати з висилкою чергових сторінок. У січні 1869 "Ідіот" був завершений. Д. задумував тоді ж написати великого романа про атеїзм, що зрештою привело його до написання "Бісів". Сюжетна історія цього романа заснована на реальній події: 21 листопада 1869 в Москві члени революційного гуртка Нечаєва убили свого товариша, студента Іванова. Коли в січні 1871 був опублікований перший уривок твору, Д. жив ще за межею, але до часу публікації останніх розділів, до грудня 1872, дружини Достоєвськиє з двома дітьми вже знаходилися в Санкт-Петербурге більш півтори років.
У 1873 Достоєвський погодився редагувати консервативний тижневик "Громадянин". Крім обов'язків редактора, Д. вів в ньому власну рубрику "Щоденник письменника", де висловлювався по самим різним питанням поточного моменту, коментував політичні події, згадував про людей 40-х рр. Розбіжності з видавцем, кн. Мещерским, привели до відходу Достоєвського з "Громадянина" на початку 1874; за цей рік він написав романа "Підліток". Примирившись з Некрасовим, Д. опублікував нового романа в його журналі "Вітчизняні записки".
З січня 1876 Д. поновлює "Щоденник письменника" - тепер у вигляді окремого видання, власником і єдиним автором якого є сам. "Щоденник", що виходив щомісяця протягом двох років, мав величезний читацький успіх: Д. заслужив славу ведучого публіциста, був прийнятий у вищому суспільстві і навіть представлений Царю.
На початку 1878 Достоєвський зробив перерву в публікації "Щоденника", щоб прийнятися за "Братів Карамазових". Це найбільш філософське з всіх творів Д. стало підсумковим в його творчості.
8 червня 1880 під час торжеств, присвячених відкриттю пам'ятника Пушкину в Москві, на другому публічному засіданні Суспільства любителів російської словесності Д. виголосив свою славнозвісну промову про Пушкине, що завершилася овацією. У серпні він публікує цю мову, відновивши видання "Щоденника письменника". Здоровье Д. стрімко гіршає, він передчує близьку кончину. Смерть застала його за роботою над січневим випуском "Щоденника", в Петербурге 28 січня (9 лютого) 1881.
Д. не був філософом в прямому значенні цього слова, т. е. він за все своє життя не написав жодного чисто філософського твору (хоч наміри такі були). Про себе на цей рахунок Д. говорив скромно: "Шваховат я в філософії (але не в любові до неї; в любові до неї я сильний)". На відміну від іншого філософствуючого письменника, Л. Толстого, він ні разу ніде прямо не виклав свої погляди. Взагалі у всій творчості Д. менше усього можна знайти "прямого" слова. Надзвичайно чуйний до мови, до складу, Д. завжди, навіть самі задушевні думки викладає з обмовками, то навмисно висуваючи самі парадоксальні тези, то полемически загострюючи висловлювання. Розуміючи умовність будь-якого твердження, спірність будь-якої тези, Д. завжди, навіть в публіцистика своїй, немов би говорить від імені деякого персонажа - одночасно і ототожнюючись з ним і дистанцируясь від нього. Ця особливість листа Д., будучи уперше усвідомлена російським філософом М. Бахтіним, привела останнього до створення однієї з видатних філософських концепцій ХХ в. - "диалогизма".
І все ж доречно говорити про абсолютно певну філософію Достоєвського, яка в його художніх творах виразилася навіть сильніше, ніж в його соціальній і историософской публіцистика. Крім того, фрагменти глибоких філософських міркувань містяться в переписці Д. і в його чернетках до великих романів. Д. називав свою філософію "выжитой" - вона, дійсно, экзистенциальна, як ми сказали б зараз; философы-экзистенциалисты ХХ в. (Тичок, Сартр, Камю, Ясперс) бачили в Д. свого передвісника. Релігійно-філософський світогляд був в основному вироблене Д. на каторзі і остаточно сформувалося приблизно до середини 60-х рр.
Джерела філософії Ранній автобіографічний герой е. людина, цілком мешкаюча внутрішнім життям, змістом своєї свідомості, - мислитель. Безпосереднє сприйняття дійсності у цього героя втрачене; він сприймає мир виключно через рефлексію, аналіз своїх настроїв і почуттів. "Мрійник", через двадцять років, пройшовши досвід каторги, стає "підпільною людиною"; психологічний аналіз стає філософським. Безпосередньо до філософії Д. підштовхнула полеміка, яку він в 1862-63 рр. як публіцист "Часу" вів з революційними демократами з некрасовского "Сучасника". У "Записки з підпілля" включений фрагмент філософського трактату, що не відбувається Д., в якому він сперечається з утилітарною етикою Бентама і Мілля і її популяризатором в Росії - Чернишевським. Відповідно до принципів утилітаризму, людина поступає завжди згідно з власною вигодою.
"А що, - задається питанням підпільна людина, - якщо так трапиться, що людська вигода інакший раз не тільки може, але навіть і повинна саме в тому перебувати, щоб в інакшому випадку собі худого побажати, а не вигідного? а якщо так, якщо може бути цей випадок, то все правило прахом пішло".
Д. тут здійснює відкриття, від якого "прахом пішло" одне з фундаментальних "правил" європейської філософської думки, що йдуть ще від Сократа. Д. доводить, що людина в своїх вчинках лише в малій мірі керується розумом і розумною вигодою. Головне тут - його вільне хотение, або воля: "Своє власне вільне і вільне хотение, власний, хоч би самий дикий каприз, своя фантазія, роздратована іноді, хоч би навіть до божевілля, - ось это-то все і є сама вигідна вигода... Людині треба одного тільки самостійного хотения, чого б ця самостійність ні коштувала і до чого б ні привела". Користь (вигода) не є добро. Ніхто не зможе затверджувати, що воля людини завжди спрямована до блага. Поняття "вигоди" може означати як корисне, так і довільне бажане. "У останньому випадку виявляється, що і шкода може бути корисною, якщо людина хоче бути поганою або злою... Людина бажає шкідливого і безглуздого, щоб мати право робити те, що він хоче", - формулює німецький дослідник філософії Достоєвського Р. Лаут.
При цьому вільна воля і є сама суть людського - ця ідея ляже в основу всіх подальших філософських побудов Д. Монолог підпільної людини - філософське введення у великі романи Д. Подпольний чоловік - філософська антитеза "добрій від природи", "природній людині" Руссо, "Записки" підпільної людини - гостра критика європейського гуманізму. Людина "від природи" стільки ж добрий, скільки і золи; зло це природним образом невиліковне.
"Визнання людської особистості і свободи її, а отже, і її відповідальність, є одна з самих основних ідей християнства".
Наступна важлива теза Д., уперше сформульована в "Записках з підпілля" - про необхідність страждання. Підпільна людина загострює цю думку: людина любить страждання, йому подобається переживати несправедливість, бути скривдженим. З'єднання цих двох сущностных властивостей людської природи - вільної волі і волі до страждання - дають вільне страждання, в якому укладається істина і таємниця людського існування. Людина, що добровільно вибрала страждання, свій хрест, що взяв, вгадала своє призначення - і тим врятувався, знайшов джерело не тільки вічного життя, але і великої радості. Прийняття страждання, таким чином, - це не заперечення життя, а, навпаки, прийняття життя в самому глибокому її значенні. Так поступають всі близькі Д. герої - Соня Мармеладова, Розкольників, князь Мишкин; цьому вчить старець Зосима, до цього йдуть Мітя і Алеша Карамазови.
Страждання - джерело людської свідомості. Страждання не тільки антропологично, але і космично. Вся природа, весь космос "совоздыхают з людиною", т. е. від гріхів, що здійснюються людиною поганиться весь світ, і тому прощення просити треба не тільки у людей, але і у землі, і у неба - як вчать Раськольникова Соня і Алешу - старець Зосима.
Третя теза Д.: в світі все взаємопов'язане. Вчинок однієї людини зачіпає всіх людей: "в одному місці торкнеш - в іншому кінці світу віддається". Загальний зв'язок і своєрідна "прозорість" світу існує завдяки "зіткненню світам інакшим". Тому немає того, що можна було б приховати, затаїти від миру. Сам божественний миропорядок такий, що істину затаїти неможливо. Навіть думки людини не складають таємниці, але читаються, вгадуються іншими. Все очевидне, всі люди пов'язані невидимими нитками, всі вчинки людей відбуваються в абсолютно відкритому просторі, і якщо їх не помічають, то хіба тільки тому, що нікому немає до них справи або на це немає Божої волі, яка до часу вважає за краще залишати щось в таємниці: Немає нічого таємного, що не зробилося б явним, і нічого не буває потаенного, що не вийшло б назовні (Мк 4, 22). Ці євангельські слова, власне говорячи, розкривають головну ідею "Злочину і покарання". Не тільки всі люди пов'язані один з одним (єдиною істиною, загальною провиною, загальним стражданням як людською долею), але існує і тісний взаємозв'язок людського світу, усього земного порядку з "світами інакшими". Инобытие, мир інакший необхідні для тутешнього життя як повітря і світло. Без повітря і світла людина задихається, йде в глухе підпілля, консервується, впадає в ілюзію отъединенности. Розкольників вважав, що може здійснити злочин і залишитися невикритим; проти нього немає доказів, але він все ж розкритий Порфірієм Петровичем тільки тому, що слідчий, як він виражається, "був в настрої" - виявився чуток до віяння "інакших світів", до зв'язку подій світу.
Д. створив цілий ряд героїв-ідеологів - носіїв глибоких філософських ідей і оригінального філософського світогляду. Іноді герої Д., при всій конкретності і життєвій правдоподібності, є навіть не просто носіями, а втіленими символами певних філософських ідей. Н. Бердяев писав в зв'язку з цим: "Вся творчість Достоєвського є художній дозвіл ідейної задачі, є трагічний рух ідей. Герой з підпілля - ідея, Розкольників - ідея, Ставрогин, Киріллов, Шатов, П. Верховенський - ідея, Іван Карамазов - ідея. Всі герої Достоєвського поглинені якою-небудь ідеєю, сп'янілі ідеєю, всі розмови в його романах представляють дивовижну діалектику ідей". Сім'я Карамазових, наприклад, є в своєму роді філософська модель, "тріада", і взаємовідносини братів всередині неї, з цієї точки зору, являють собою певну динамічну взаємодію ідей. Так, Мітя втілює ідею любові до життя, Іван - заперечливий життя розсудливий теоретичний початок, Алеша ж, учень святого старця Зосими - це спроба втілення "вищої свідомості" - релігійного синтезу життя і розуму. Саме у "вищій свідомості" Д. бачилося вирішення конфлікту між розумом і життям.
Ключове, навантажене значенням слово Д.- ідея. Ідею Д. розуміє дуже глибоко, найбільш близько, бути може, до Платону, уважним читачем якого він був (збори творів Платона були в бібліотеці Д.). Однак, розуміння ідеї у Д., звісно, не тотожно платоновскому, воно відмічене християнським значенням. Ідеї - це "божественне сім'я", покинене в мир. Розуміння ідеї як сім'я сходить до притч Господніх, де саме Царствіє Небесне і слово про нього неодноразово уподібнені зернам (См. Мф 13, 3-32). Старцю Зосиме довіряє Д. одну з своїх таємних думок: "Багато що на землі від нас приховане, але замість того даровано нам таємне таємне відчуття живого зв'язку нашого з миром інакшим, з миром горним і вищим, так і коріння наших думок і почуттів не тут, а в світах інакших. Ось чому і говорять філософи, що суті віщій не можна осягнути на землі. Бог взяв сім'я з світів інакших і посіяв на цій землі і зростив сад Свій, і зійшло все, що могло зійти, але зрощене живе і живе лише почуттям зіткнення свого таємничим світам..." Отже, саме ідеями чоловік пов'язаний з "інакшими світами", ідеї рухають мир і творять історію. У вік панування матеріалістичних і позитивістських концепцій історії Д. пише в своєму "Щоденнику": "Ні, не багатомільйонна маса творить історію. І не матеріальні сили, і не інтереси... також і не гроші, не меч і не влада, а думки, що завжди спочатку непомічаються - іноді абсолютно непомітних людей". Крім усього іншого, Д. передбачає тут принципи історичної герменевтики - сучасної гуманітарної дисципліни. Ідеї - джерело сюжетного руху в романах Д., і вони саме дозрівають, подібно сім'ю, в душах його героїв.
Ідея складає суть, або "таємницю", людину - по Достоєвському. "Ідея - сім'я потойбічного світу; всход цього сім'я в земних садах - таємниця кожної людської душі і кожної людської долі", - так формулював поняття ідеї у Достоєвського Ф. Степун. Таємниця людини може бути світлою або темною в залежність від того, Богом або дияволом занесене сім'я ідей, зерна або плевелы зійшли в тій або інакшій душі. Людина вільна, але свобода його подвійна: вона може розвинутися як в крайнє свавілля, так і в упокорювання, що уподібнює людину Богу-Христу. Свавіллю особистості в суспільно-політичному житті Росії другої половини XIX віку відповідав революційний соціалізм і нігілізм, а ідеал упокорювання Д., ще знаходячись на каторзі, побачив в російському народі, який тому і названий його героєм "Шатовим народом-богоносцем". Д. був далекий від толстовской ідеалізації народу, але він бачив в російському народі як цілому організмі безпосереднє, живе і християнство, що здійснилося, т. е. вищу свободу, що реалізовувалася.
Вельми своєрідно була участь Д. в ідейній боротьбі західників і слов'янофілів. Протягом всього свого життя Д. був щирим російським патріотом. У 40-е рр., коли він входив в кухлі Белінського і Петрашевського, і навіть на самому початку 60-х рр. Д. стояв ближче до западничеству. Журнал "Час" заявляє себе як "почвеннический": Ф. Достоєвський, Ап. Григорьев і Н. Страхов затверджують повернення до народності, до "грунту", після поневіряння по європейських світах. Європейська цивілізація відповідала потребам російського грунту, але тепер "ми вже її вижили всю". Росія дозріла до свідомості своєї самобутньої ідеї - "всецелости, всепримиримости, всечеловечности". Почвенники, взагалі говорячи, - це західники, що здійснили духовне повернення додому. У перших номерах "Часу" ведеться полеміка з газетою І.С. Аксакова "День", слов'янофільство докоряється за "смутний і невизначений ідеал", "мрійливий" характер, нерозуміння сучасної дійсності. У західників же є "чуття російського духа і народності", воно реальніше. Критична точка - 1862-63 рр.: студентські хвилювання, підпали Петербурга, перша поїздка Д. в Європу, польське повстання і полеміку з "Сучасником" з приводу етичних і естетичних принципів. Поїздка по Європі, яка була здійсненням його давнішній мрії, привела Д. до страшного розчарування. "Літні враження" Д. коротко такі: німців "важко винести у великій масі", французи - "народ, від якого нудить", англійці краще інших європейців, але Лондон - новий Вавілон, "якесь пророцтво з Апокаліпсиса, що наочно здійснюється". "Міщанство - ідеал, до якого прагне, підіймається Європа... міщанство - остаточна форма західної цивілізації, її повноліття..." Якщо Париж - це міщанський земний рай, то Лондон - капіталістичне пекло, "повне торжество Ваала, остаточний пристрій мурашника". Інакшими словами, Європа відступилася від Христа і зайнята пристроєм антихристиянського земного царства. Польське повстання викликало у Д. інтерес до католицизму і загалом негативну оцінку його, що не змінилася згодом - аж до антихриста-тата з поеми про Великого Інквізитора. Таким чином - внаслідок відштовхування - намітився рух Д. у бік слов'янофільства: влітку 1863 під час другої закордонної подорожі Д. вже повідомляє, що "з старанністю" читає слов'янофілів і знаходить багато нового, журнал "Епоха" в 1864 отримує переважно слов'янофільський напрям і солідаризується з аксаковским "Вдень"; в 1867, розмовляючи з Катковим, Д. прямо називає себе слов'янофілом, а в спорі з Тургеневим затверджується у поглядах на западнический лібералізм як на російське зло, національне і релігійне відступництво. У третьому тривалому перебуванні за межею Д., за його власним визнанням, став "довершеним монархістом". Однак, "маятник" ідейного розвитку Д. на цьому не зупинився: після антиліберального "Ідіота" і антинигилистических "Бесов" Д. в "Щоденнику" і Пушкинської мові приходить до більш зваженої позиції, виправдовуючи західників і особливо Белінського. Він відмічає ідейний динамізм західників в противагу декілька застиглої і нерухомої концепції слов'янофілів. "У порівнянні зі слов'янофілами Достоєвський був російським блукачем, російським мандрівником по духовних світах. У нього не було свого будинку і своєї землі, не було затишного гнізда поміщицьких усадеб. Він не пов'язаний вже ні з якою статикою побуту, він весь в динаміці, занепокоєний, весь пронизаний струмами, що йдуть від грядущого, весь в революції духа. Він - людина - Апокаліпсиса. Слов'янофіли не були ще хворі апокаліпсичною хворобою", - відмічає Бердяев.
У Пушкинської мові, повторюючи думку об всемирности і всечеловечности російського народу, Д. "реабілітує" Європу: "Для теперішнього часу російського Європа і доля усього великого арійського племені так само дорогі, як і сама Росія, як і доля своєї рідної Землі, тому що наша доля і є всемирность, і не мечем придбана, а силою братства і братського прагнення нашого до возз'єднання людей..." Це дозволило Бердяеву затверджувати, що
Таким чином, Д. вийшов за межі як западничества, так і слов'янофільства, переступив межі європейського соціалізму і ідеалізму він бачив останню і вищу можливість для людських основ в християнстві і нігілізмі. Останні, передсмертні слова Д., висловлені з приводу завершення завоювання Туркестана, вражають своєю парадоксальністю і в той же час змикають крайнощі світогляду Д., бувшого в різний час і революціонером, і православним монархістом: цивилизаторская місія Росії - в Азії, затверджує Д., саме в Азії переможе "Російська ідея", яка є не що інакше, як "російський соціалізм, мета і вихід якого всенародна вселенська Церква, здійснена на землі, оскільки земля може вмістити її". Т. е. Росія покладе початок єднанню земних народів в ім'я Христа і перетворенню національних держав у вселенську церкву. Цікаво, що К. Леонтьев, в свій час Д., що справедливо критикував за нехристиянську ідею вселенської гармонії, "здійсненої на землі", в кінці життя також прийшов до думки про соціалізм як можливу реалізацію (правда, негативної) російської ідеї. До речі, саме поняття "російська ідея" введена в публіцистичний і філософський побут саме Д.
Д. завжди був зайнятий шуканням соціальної справедливості. Після того, як він пересвідчився в бісячій природі революційного соціалізму, він став боротися з ним, але його ніколи не залишала думка про етично обгрунтований соціалізм - з цим і пов'язано деяке його "полевение" після 1873 і задум зробити Алешу Карамазова революціонером у другій книзі свого останнього романа. Незважаючи на твердий монархізм пізнього У "Щоденнику письменника" за 1876, 1877 і 1880 р. багато сторінок присвячено викриттю різних антинародних сил. Д. не був консерватором, він задумувався про те, чому "наше суспільство не консервативно" і, в повну протилежність Леонтьеву, приходив до висновку, що "неконсервативний він (народ) тому, що чогось охороняти".
"Є щось безприкладно захоплююче у виявленні того, як Д. в своїх могутніх спрямуваннях і з ясною свідомістю безстрашно висловлює сміливі ідеї, упреждая всі можливі антихристиянські позиції нашого часу і протиставляючи їм власне християнство. Він... є першовідкривачем політичного міфа; він открыватель поняття про надлюдину; він незалежно і поза впливом Кьеркегора змалював безосновный страх екзистенціалізму і подолав його. Всі ці конструкції служили для нього рівнями до єдиної мети - досягненню метафізичної свободи" (Р. Лаут).
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Тихомиров Лев Олександрович
(1852 - 1923) Олександр Репников, Москва Суспільний діяч, філософ, письменник. Народився в сім'ї військового лікаря. У 1864 поступив в Александровськую гімназію в Керчи, де захопився революційними ідеями. У 1870 поступив на юридичний факультет Московського університету, звідки в 1871 перевівся
Тихомиров, про нього. Эсхатологический вибір Лева Тіхомірова
Володимир Карпец, Москва. . Истинное «.зміна парадигми» поглядів сталася у Тіхомірова не тоді, коли він від революції повернувся до монархії (і Православ'ю), а тоді, коли Лев Олександрович, відкинувши і народовольчество, і монархізм, по суті прийшов до экуменическому «християнства взагалі»
Унгерн фон Штернберг Роман Федорович
(1885 - 1921) Юрій Кондаков, Санкт-Петербург 15 вересня 1921 року був розстріляний барон Унгерн. Переконаний монархіст, він не мислив для Росії ніякого іншого державного пристрою. Барон з самого початку революції вже мав свій план створення Серединного Царства, об'єднуючого всі кочові
Як "справа Бейліса" перетворилося в "справу Шульгіна"
Як "справа Бейліса" перетворилося в "справу Шульгіна" Світлана Санькова, Орел "Шульгін така людина. Ось, наприклад, лежить кішка . Лежить собі спокійно. Так Шульгін неодмінно підійде і стане її дражнити ". П. Н. Врангель На початку минулого століття М.О. Меньшиков
Розанов Василь Васильович
(1856-1919) Сергій Лабанов, Москва 2 травня (20 квітня) 2006 виповнилося 150 років з дня народження великого російського філософа, письменника, публіциста, який все своє життя провів у безперервному творчому праці. Глибокі, парадоксальні роздуми, де відбилася вся його внутрішня суть, диво
Победоносцев Костянтин Петрович
(1827 - 1907) Олександр Репников, Москва Це був людина, що пережила свій час, сила робіт полягала саме в критиці, а не в творчості... К.П. Победоносцев народився 21 травня 1827 р. в Москві. Його батько був професором російської словестности в Московському університеті, а дід приходським священиком,
Як знання сприяють розвитку бізнесу
Борис Захарович Мільнер, доктор економічних наук, професор, головний науковий співробітник Інституту економіки РАН, завідувач кафедри організації та управління Державного університету управління. Необроблена безсистемна інформація цінується дешево і не володіє великою практичною користю. Управління