Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Киреєвський Іван Васильович - Біографії

(1806-1856)

Ілля Бражников, Москва

"Одне залишилося на Заході серйозне для людини - це промисловість, для якої вціліла фізична особистість... Можна сказати, що остання епоха філософії і необмежене панування промисловості тільки починається..." Росія, якщо розвине свої початки, створить нову, засновану на Православ'ї культуру, зможе "підпорядкувати роздвоєну образованность Заходу суцільній свідомості віруючого розуму"...

Народився в Москві 22 березня (3 квітня) 1806. Відбувався з сім'ї столбовых дворян. На шостому році Киреєвський позбавився батька, вмерлого від тифозної лихоманки під час догляду за росіянами і французькими пораненими. У 1813-14 в родовому маєтку Киреєвських Долбіно жив близький родич матері філософа, поет В.А. Жуковський, що безсумнівно вплинув на Киреєвського. Десяти років К. прочитав вже кращі твори російської і французької літератури, дванадцяти років - добре знав по-немецки. Останнім впливом, перевіреним в дитинстві, було для Киреєвського вплив вітчима, Олексія Андрійовича Елагина. У бібліотеці батька Киреєвський знайшов філософські твори Локка і Гельвеция; але вітчим направив його від англійського емпіризму і французького сенсуализма до німецької метафізики. У 1822 р. Елагины переїхали в Москву для подальшого виховання сини. Тут брати Киреєвськиє брали домашні уроки у кращих професорів університету, слухали публічні лекції шеллингианца Павлова, вчили англійський. У 1823 І. В. Киреєвський став одним з фундаторів "Суспільства любомудрия". У 1824 р. - поступив на службу в Московський архів Колегії закордонних справ. Закохавшись в свою троюрідну сестру, Н.П. Арвеневу, Киреєвський просив її руки і дістав відмову. Відмова ця так приголомшила його, що лікарі визнали для нього необхідним подорожі. З цією метою, а також для завершення освіти він в 1830 поїхав в Німеччину. У Берліні він слухає лекції Гегеля і Шлейермахера, потім їде до Шеллінгу в Мюнхен. Він познайомився особисто з Гегелем і Шеллінгом, справив велике враження на останнього. Звістка про появу холери в Москві і тривога про своїх близьких примушують Киреєвського покинути Німеччину і повернутися в Росію. Через рік після повернення І.К. робить видання журналу під дуже характерною назвою "Європеєць", де ставить собі задачу сприяти зближенню і взаємодії російської і західної культури. Але журнал Киреєвського був закритий владою якраз за його статтю "XIX-ый повік". Тільки заступництво Жуковського і Вяземського попередило висилку Киреєвського з Москви. На дванадцять років після цього Киреєвський замовк. Бездіяльність його частково можна пояснити сильним враженням, яке зробило на К. заборону "Європейця", частково звичкою до дозвільного супроводження часу "на канапі, з трубкою і з кавою", про яку не раз згадують приятелі Киреєвського і він сам. Крім того, 1834-ом року він одружувався; дружина його була людиною не тільки глибоко релігійним, але і дуже начитаним в святоотеческой літературі, вона була духовною дочкою преподобного Серафима Саровського. Когда К. намагався викласти їй новітні ідеї Шеллінга, вона уразила його вказівкою на те, що все це викладене ще батьками церкви ще в перші віки християнської ери. І.К. зближується зі старцями: схимником Новоспасського монастиря батьком Філаретом і своїм духівником, батьком Макарієм Оптінським (маєток Киреєвського знаходився в семи верстах від Оптіной Пустелі). У Киреєвського розвивається глибокий інтерес до Св. Батькам, він бере участь у виданні їх витворів.

Суспільне пожвавлення 40-х років позначилося на Киреєвськом - він бере саме діяльну участь в полеміці із західниками. Киреевский намагається добитися кафедри філософії в Московському університеті, але дістає відмову - кафедру зайняв М. Н. Катков. Тоді Киреєвський приймає рішення відновити журнальну діяльність і в тому ж 1845-ом року він на короткий час стає фактичним редактором журналу "Моськвітянін", але, випустивши три книжки, він невдовзі відходить від журналу, внаслідок розбіжностей з видавцем (М. П. Погодіним) і інших причин. Свої релігійно-філософські ідеї йому вдалося висловити тільки в 1852 році, у виданому слов'янофільським гуртком "Московському Збірнику". Але знов стаття Киреєвського була відмічена як особливо шкідлива, і 2-й тому "Московського Збірника" не був випущений в світло. Киреевский знову поїхав в село. По запануванні Олександра II слов'янофільський гурток задумав видавати журнал "Російська Бесіда", і Киреєвський послав в "Бесіду" статтю "Про необхідність і можливість нових початків для філософії". Це було вступ до викладу власної системи Киреєвського; він готував цілий курс, в якому Росія повинна була "сказати своє слово про філософію"; але продовження залишилося ненаписаним, і сама стаття виявилася вже посмертною: 11 червня 1856 р. Киреевский помер від холери в Петербурге, куди приїхав для побачення з сином. Разом з статтею в "Московському Збірнику" і "Уривками", знайденою після його смерті, ця стаття "Російської Бесіди" залишилася головним пам'ятником релігійно-філософського світогляду Киреєвського.

Різке загострення філософських питань і своєрідне прискорення мыслительного процесу в Росії XIX в. пов'язано з абсолютно конкретним випадком. У вересні 1836 р. в №15 журнали "Телескоп", що видавався професором Московського університету Н.І. Надеждіним - ще одним російським шеллингианцем, - був опублікований перший "Філософічеськоє лист" Чаадаєва з різанням і односторонньою критикою історичної Росії. Росія, незважаючи на віки свого історичного існування, представляється Ч. країною "без прошедшего і майбутнього" - неоформленої, позбавленої внутрішнього розвитку, із запозиченою, цілком подражательной культурою. Існування Росії в історії, по Ч., нісенітниця. Хоч лист відноситься ще до 1828 р., а до середини 30-х рр. Чаадаев вже скорректировал свою позицію, публікація виглядала прямою полемікою з офіційною урядовою програмою міністра народної освіти гр. С.С. Уварова (Православ'я, Самодержавство, Народність). Герцен згодом називав публікацію листа "пострілом, що роздався в темну ніч", від якого "треба було прокинутися". І хоч, як ми бачимо, мислячі люди Росії (включаючи і самого Герцена, який в цей момент вже знаходився в політичному посиланні) давно не спали, можливо, доречно порівняти публікацію чаадаевского листа саме з пострілом - сигнальним пострілом, що відкрив ось вже більш ніж полуторавековое філософське змагання західників і слов'янофілів.Першим, і притому негайно, негайно по прочитанні номера "Телескопа", Чаадаєву відповів А.С. Хомяков статтею "Декілька слів про философическом лист", що готувалася до публікації в журналі "Московський спостерігач", але що не вийшла після цензурної заборони. Крім того, Хом'яків визнав неможливим, з етичної точки зору, виступати друкується проти оголошеного божевільним і укладеного під домашній арешт автора. З цієї ж причини наступне підготовлене ним спростування (стаття "Про старе і нове") не призначалося для друку, але було прочитане на одній з серед в салоні А.П. Елагиной (т. е. в будинку Киреєвських) взимку 1838-1839 рр. Назва її посилала до суперечки про "старий" і "новий" склад російської мови, що відбувся на початку століття і що став свого роду прологом до теми, а також явно перекликалося з "Запискою про древню і нову Росію" (1811-12) Н. М. Карамзіна - по суті першим твором, що сформулював проблему Росія - Захід.

Услід за м'яким, помірним і декілька невиразним виступом Хомякова полеміку продовжив І. В. Киреєвський. Його стаття ("У відповідь А.С. Хомякову", 1839), також не призначена в друк, була написана ясною і точною мовою, і "претензії" на Заходу були сформульовані чітко і послідовно. Киреевский починає з того, що знімає жорстку опозицію древня/нова Росія, оскільки неможливо в майбутньому ні винищити пам'ять двохсотрічної "європейської освіти", ні тим більше - пам'ять "1000-летия російського". Не в тому справа "який з двох", а в тому, "яке обидва вони (європейський і древньоруський початки - І.Б.) повинні отримати напрям, щоб діяти добродійно". Далі Киреєвський намагається виявити, як сказали б зараз, "цивилизационные основи" Росії і Заходу і приходить до справедливого висновку, що відмінність між ними "полягає в особливих видах християнства". Киреевский бачить три початки "європейської образованности" (т. е. європейських цивілізації і культури, в сучасному значенні слова): римське християнство, німецьке варварство і античне язичество. У останньому він відмічає "торжество формального розуму людини над всім, що всередині і поза ним знаходиться, - чистого, голого розуму, на собі самому заснованого, вище за себе і поза собою нічого що не визнає що і є в двох властивих йому видах - у вигляді формальної абстрагованості і відверненій чуттєвості". Саме впливом цього язичницького розуму на західне християнство Киреєвський пояснює головну відмітну особливість "європейської освіти". Це виразилося в ряді поступок "зовнішньої разумности", зроблених західною церквою, всупереч церковному переказу і "внутрішньому духовному розуму" (filioque - внесення змін в Символ віри, прийнятий на I Вселенському соборі, догмат про папську непогрішність, логічні докази буття Бога і схоластика загалом). У основі римського віровчення виявився "силогізм". Спочатку силогізм доводив віру проти розуму і підпорядковував розум силою розумних доводів. "Але ця віра, логічно доведена і логічно протипоставити розуму, була вже не жива, але формальна віра", що викликало згодом природний і успішний бунт розуму проти такої віри. Таким чином "християнство на Заході спотворилося своемыслием", і "логічний розвиток... задавив християнське". Звідси - неминучість протестантизму, "який католики докоряють в раціональності", але який "стався прямо з раціональності католицизму". Протестантизм для Киреєвського - "останнє торжество формального розуму над вірою", в ньому як в зародку можна роздивитися всю теперішню долю Європи, всі її складові: філософію, индустриализм, гуманізм ("філантропію, засновану на розрахованому своекорыстии") і інш., аж до конкретних осіб в історії і політиці. Раціональність визначила індивідуалізм в приватного і суспільного життя Заходу, "святість зовнішніх формальних відносин, святість власності і умовних постанов вище за особистість". При цьому "слов'янофіл" Киреєвський признається в своїй любові на Заходу, в тому, що він досі пов'язаний з ним "вихованням", "звичками", "спірним складом розуму", однак, є такі "рухи в серці, вимоги в думці і значення в життя", які важливіше звичок і виховання. Російське життя, згідно Киреєвському, не знало західного індивідуалізму, але визначалося включенностью окремої людини в мир: "Людина належала миру, мир йому". Ці "маленькі світи" відрізнялися великою своєрідністю, але єдність їх забезпечувалася православною церквою, притому без принудительности і тиску зовнішнього авторитету, як в католицизмі. "Ніяке приватне розуміння, ніяка штучна угода не могла заснувати нового порядку, вигадати нові права і переваги", що, навпаки, постійно траплялося на Заході. Саме слово право в юридичному значенні не існувало в російській мові, але означало справедливість і правду, які, звісно, ні при яких умовах не можуть ні бути даровані, ні відніматися, звідси "боротися за свої права" - нонсенс для російської дійсності, а, навпаки, ідея суспільного договору - плід закономірного розвитку всієї західної раціональності. Православна церква зберігала чистоту своєї віри, не пішла, наприклад, західним шляхом оголошення хрестових походів і створення рицарських орденів під час монгольського ярма. Культура, наука і мистецтво Заходу (як і рицарство) не християнські за походженням, але язичницькі, лише направлені церквою, а тому неминуче ведуть і приводять: культура - до язичества, наука - до безбожию.

Росія, хоч і не створила розвиненої науки і культури, не маючи на це часу, але і не приймала чужого розвитку, заснованого на помилковому погляді. Тому у Росії є можливість створення, на основі вчення східних батьків церкви, достовірно християнської філософії, яка, в свою чергу, послужить основою для наук. Радеть про "європейську освіту" народу нема чого, тому що він вже проінформований - не блискуче, але глибоко. Питання в тому, що робити? Повернення до старих форм позбавлене значення. Кінець статті Киреєвського іронічний, в ньому позначається невіра його в можливість зміни російського життя з неї самої. Вихід він бачить в тому, щоб європейці "відкрили" б Росію, з її непошкодженим християнським духом, для себе - і тим самим як би показали б її самим російським.

Роздумуючи над одностороннім розвитком "європейської освіти", І. К. відкриває дуже істотну для всієї подальшої Р. ф. тему єдності знання і буття. К. відмовляє розуму в можливості пізнання істини, оскільки розум взагалі не здатний "торкнутися" до реального життя. Залучення до реальності є функція не мислення самого по собі, а особистості загалом її:

"Для відверненого мислення істотне взагалі недоступне, бо тільки істотність може торкатися до істотного".

Коли людина відривається від початкового зв'язку з дійсністю, то не тільки його мислення стає "відверненим", спустошеним, але "і сама людина стає істотою відверненою". Відбувається розщеплення цілісності, і тільки вірою "відновлюється істотна особистість в її первозданній неподільності".

Ту ж роль, яку віра грає по відношенню до розуму, коли-небудь, як вважав До., зіграє Росія по відношенню на Заходу. Духовно роздроблений, відірваний від всякого зв'язку з дійсністю, що уникає страждань і західна людина, що піклується тільки про "фізичну особистість", сумує по цілісності, якій самостійно знайти вже не може.

"Одне залишилося на Заході серйозне для людини - це промисловість, для якої вціліла фізична особистість... Можна сказати, що остання епоха філософії і необмежене панування промисловості тільки починається..."

Росія, якщо розвине свої початки, створить нову, засновану на православ'ї культуру, зможе "підпорядкувати роздвоєну образованность Заходу суцільній свідомості віруючого розуму".

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Тихомиров, про нього. Эсхатологический вибір Лева Тіхомірова
Володимир Карпец, Москва. . Истинное «.зміна парадигми» поглядів сталася у Тіхомірова не тоді, коли він від революції повернувся до монархії (і Православ'ю), а тоді, коли Лев Олександрович, відкинувши і народовольчество, і монархізм, по суті прийшов до экуменическому «християнства взагалі»

Іустин (Попович), прп.
. (1894-1979) Володимир Варава, Воронеж Найбільш яскрава і велична постать, що з'явилася на сербсько-російській духовно-культурному горизонті - це постать видатного сербського богослова і філософа , архімандрита Іустина (Поповича), прославленого Сербської Православної Церквою в 1993 році

Ільїн Іван Олександрович
(1883 - 1954) Олександр Репніков, Москва Цього року виповниться 50 років з дня смерті видатного російського філософа і діяча правого руху Ще десять років тому ім'я І. А . Ільїна було відомо тільки фахівцям з історії та філософії, а що стосується праць Ільїна, то вони були надійно заховані

Шишков Олександр Семенович
(1754-1841) Аркадій Мінаков, Воронеж Державний і громадський діяч, адмірал, президент Російської академії наук, поет і філолог, ідеолог раннього російського консерватизму. Олександр Семенович Шишков народився 9 березня 1754. Він був із старовинного дворянського роду, син інженера-поручика

Макбет (Macbeth)
Трагедія (1606, опубл. 1623) Уїльям Шекспір (Williame Shakespeare) 1564-1616 Англійська література И. А. Быстрова Місце дії - Англія і Шотландія. Час дії - XI в. У військовому таборі поблизу Форреса шотландський король Дункан вислуховує радісні вісті: родич короля, відважний Макбет, розгромив

Савін Іван Іванович
(1899-1927) Дар'я Павлова, Москва "Йому не було ще й двадцяти років, коли він пережив початок революції, потім Громадянську війну, бої з більшовиками, полон у них після падіння Криму ... Він випробував загибель майже всієї своєї родини, жахи відступів, трагедію Новоросійська ... Після

Подолання бар'єрів розвитку креативности і творчих здібностей
Олександр Хайем (Alexander Hiam), бакалавр Гарвардського університету, корпоративний консультант і розробник учбових програм для підвищення кваліфікації співробітників компанії General Motors. Які соціальні і внутрішні бар'єри заважають розвитку ваших творчих здібностей, і як якщо не усунути

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати