Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
(1766 - 1826)
Аркадій Мінаков, Воронеж
179 років назад помер Н.М. Карамзін, видатний російський мислитель, що створив суцільну, оригінальну і вельми складну за своїм теоретичним змістом концепцію Самодержавства як особливого, самобутньо-російського типу влади, тісно пов'язаного з Православною Церквою
Карамзін Микола Михайлович [1.12. 1766, з. Михайловка Бузулукського повіту Симбірської губернії - 22.5. 1826, С.-Петербург], один з основоположників російського консерватизму, історик, письменник, журналіст, поет.
Відбувався з кримськотатарського роду Кара-мурзи (відомого з XVI в.). Дитинство провів в маєтку батька - Михайла Єгоровича, поміщика середньої руки - селі Знаменськоє, потім виховувався в приватному пансіоні Фовеля в Симбірське, де вчили на французькій мові, потім - в московському пансіоні проф. І.М. Шадена. Шаден був апологетом сім'ї, бачив в ній хранительницу моральність і джерело освіти, в якому релігія, початок мудрості, повинна була поміщатися ведучу. Найкращою формою державного пристрою Шаден вважав монархію, з сильним дворянством, добродійним, жертовним, освіченим, що ставить у розділ кута суспільну користь. Вплив подібних поглядів на Карамзіна незаперечний. У пансіоні Карамзін вивчив французька і німецька мови, вчив англійський, латинь і грецький. Крім того, він відвідував лекції в Московському університеті. З 1782 р. Карамзин служив в Преображенськом полицю. У цей же час починається його літературна діяльність. Перший друкарський твір Карамзіна - переклад з німецького С. Гесснера "Дерев'яна нога".
Після смерті батька Карамзін в 1784 вийшов у відставку і поїхав в Симбірськ, де вступив в масонську ложу "Золотого вінця". Через рік Карамзін переїхав в Москву, де зблизився з московськими масонами з оточення Н.І. Новікова, під впливом яких формуються його погляди і літературні смаки, зокрема, інтерес до літератури французької "Освіти", "енциклопедистів", Монтеськье, Вольтеру і пр. Масонство залучало Карамзіна своєю просвітницькою і добродійною діяльністю, але відштовхувало своєю містичною стороною і обрядами. У кінці 1780-х рр. майбутній письменник бере участь в різних періодичних виданнях: "Роздуму про справи Божіїх..., "Дитяче читання для серця і розуму", в яких публікує власні твори і перекази. До 1788 р. Карамзин охолоне до масонства.
У 1789-1790 м. здійснює 18-місячну закордонну подорож, одним з спонукальних мотивів якого був розрив Карамзіна з масонами. Він побував в Німеччині, Швейцарії, охопленій революцією Франції і Англії. Будучи свідком подій у Франції, неодноразово відвідував Національні збори, слухав мови Робеспьера, завів знайомства з багатьма політичними знаменитостями. Цей досвід надав на подальшу еволюцію К. величезний вплив, поклавши початок критичному відношенню до "передових" ідей. Так, в "Мелодоре і Філалете" (1795) Карамзін яскраво виразив неприйняття і шок, викликаний реалізацією ідей "Освіти" на практиці, в ході так званої "Великої Французької революції":
"Вік освіти! Я не взнаю тебе - в крові і полум'ї не взнаю тебе - серед вбивств і руйнування не взнаю тебе!" [1]
Після повернення з-за кордону видає "Московський журнал" (1791-1792), альбом "Аглая" (1794-95), альманах "Аоніди" (1796-99), "Пантеон іноземної словесності" (1798), журнал "Дитяче читання для серця і розуму" (1799), публікує "Листи російського мандрівника" (1791-1792), що принесли йому всеросійську популярність, зближується з консервативно настроєним Г.Р. Державіним і остаточно пориває з масонством. У цей період Карамзін випробовує все наростаючий скепсис по відношенню до ідеалів "Освіти", однак загалом залишається на западнических, космополітичних позиціях, будучи упевненим в тому, що шлях цивілізації єдиний для всього людства і що Росії повинна йти по цьому шляху: "все народне ніщо перед людським. Головна справа бути людьми, а не слов'янами" (Листа російського мандрівника. Л., 1987. С.254). Як літератор, він створює новий напрям, так званий сентименталізм, здійснює масштабну реформу російської мови, з одного боку, орієнтуючи його на французькі літературні моделі, з іншою, наближаючи його до розмовного, вважаючи при цьому, що російська побутова мова ще має бути створити. У найбільшій мірі сентименталізм отримав відображення в такому творі як "Бідній Ліза"(1792). Прагнення Карамзіна "офранцузити" російську мову не треба перебільшувати. Ще в 1791 р. він затверджував: "в нашому так званому хорошому суспільстві без французької мови будеш глухий і німий. Чи Не соромно? Як не мати народного самолюбства? Навіщо бути папугами і мавпами разом?" [2]. Крім того, тогочасний космополітизм Карамзіна поєднувався з своєрідною літературною боротьбою за повернення до російським джерелам. Наприклад, його повість "Наталія, боярская дочка" (1792) починалася словами: «Хто з нас не любить тих часів, коли росіяни були росіянами, коли вони у власне плаття наряджалися, ходили своєю ходою, жили за своїм звичаєм, говорили своєю мовою і по своєму серцю..?» [3]
У квітні 1801 р. Микола Михайлович одружувався на Єлизаветі Іванівні Протасової, яка через рік померла, залишивши дочку Софью.
Восшествие на престол Олександра I поклало початок новому періоду в ідейній еволюції Карамзіна. У 1802 р. він випустив в світло написане в 1801 р. "Історичне похвальне слово Екатеріне Другий", що являв собою наказ новому царю, де він формулює монархічну програму і ясно висловлюється на користь самодержавства. Карамзин розвернув активну видавничу діяльність: перевидав "Московський журнал", зробив видання "Пантеону російських авторів, або збори їх портретів із зауваженнями", випустив перші свої збори творів в 8 тт. Головною подією перших років XIX віку стало видання "товстого" журналу "Вісник Європи" (1802-1803), разу, що виходив два в місяць, де Карамзін виступив в ролі політичного письменника, публіциста, коментатора і міжнародного оглядача. У ньому він чітко формулює свою державницьку позицію (раніше для нього держава була "чудовиськом"). Примітно також, що в своїх статтях Карамзін досить різко виступає проти імітаторство всьому іноземному, проти виховання російських дітей за межею і т.д. Свою позицію він недвозначно виражає формулою: "Народ принижується, коли для виховання має потребу в чужому розумі" [4]. Більш того Карамзін закликає припинити неозоре запозичення досвіду Заходу: "Патріот поспішає привласнити вітчизні добродійне і потрібне, але відкидає рабські наслідування в безделках... Добре і повинно вчитися: але горе народу, який буде повсякчасним учнем" [5] (.) К. критично відноситься до ліберальних починів Олександра I, формуючи позицію, яку можна визначити як прото-консервативну, оскільки сам К. ще залишається "республіканцем в душі". Не залишає К. і літературу - в 1803 р. він публікує "Марфу Посадніцу" і ряд інших творів. Особливо варто виділити "Мою сповідь" (1802), де він різко полемізує з всією просвітницькою традицією - від "енциклопедистів" до Ж.Ж. Руссо. Його консервативно-монархічні погляди стає все більш чіткими.
Ще в кінці 90-х рр. XVIII в. визначився інтерес Карамзіна до російської історії. Він створює декілька невеликих історичних робіт. 28 вересня 1803 р. письменник звертається в Міністерство народної освіти до опікуна Московського учбового округу М.Н. Муравьеву з проханням про офіційне призначення його историографом, яке невдовзі було задоволена особливим указом від 31 жовтня. У цьому ж році вийшла книга А.С. Шишкова "Міркування про старий і новий склад російської мови", в якій видний російський консерватор звинуватив Карамзіна і його послідовників в поширенні галломании. Однак сам Карамзін ніякої участі в літературній полеміці не приймав. Пояснити це можна тим, що Карамзін був не тільки зайнятий историографическими розробками, "постригся в історики" (П.А.Вяземський), його позиція, в тому числі і лінгвістична, під впливом занять російською історією, стала зближуватися з позицією Шишкова.
У 1804 р. Карамзин одружувався у другий раз - на Екатеріне Андріївні Коливанової. Його життя було наповнене напруженим трудом, зимою він проживав в Москві, влітку - в Остафьево.
З 1803 по 1811 р. Карамзин створює п'ять томів "Історії держави російської", попутно відкривши і уперше використавши найцінніші історичні джерела.
У кінці 1809 р. Карамзин уперше був представлений Олександру I. К 1810 р. вчений під впливом занять російською історією стає послідовним консерватором-патріотом. На початку цього року він, через свого родича Ф.В. Ростопчина, знайомиться в Москві з лідером тогочасної "консерватвной партії" при дворі - великою княгинею Екатеріной Павлівною і починає постійно відвідувати її резиденцію в Твері, де її чоловік, принц Ольденбургський, був генерал-губернатором. Салон великої княгині представляв тоді центр консервативної опозиції либерально-западническому курсу, що втілюється фігурою М.М. Сперанського. У цьому салоні Карамзін читав уривки з "Історії..." в присутності великого князя Костянтина Павловича, тоді ж відбувається його знайомство з удовіючою імператрицею Марією Федорівною, яка відтоді стає однією з його покровительок. У 1810 р. Олександр I подарував Карамзіну орден св. Володимира 3 міри. З ініціативи Екатеріни Павлівни Карамзін написав і подав в березні 1811 р. Олександру I, під час читання в Твері чергового фрагмента з своєї "Історії..., "трактат "Про древню і нову Росію в її політичному і цивільному відносинах" - найбільш глибокий і змістовний документ російської консервативної думки, що зародилася. Нарівні з оглядом російської історії і критикою державної політики Олександра I в "Записці" містилася суцільна, оригінальна і вельми складна за своїм теоретичним змістом, концепція Самодержавства як особливого, самобутньо-російського типу влади, тісно пов'язаної з Православ'ям і Православною Церквою.
З точки зору Карамзіна, самодержавство являє собою "розумну політичну систему" [6], минулу тривалу еволюцію і унікальну роль, що зіграла в історії Росії. Ця система була "великим витвором князів московських" [7], починаючи з Івана Каліти, причому в основних своїх елементах вона володіла якістю об'єктивності, тобто слабо залежала від особистих властивостей, розуму і волі окремих правителів, оскільки не була продуктом особистої влади, а досить складною конструкцією, що спирається на певні традиції і державні і суспільні інститути. Система ця виникла внаслідок синтезу автохтонной політичної традиції "єдиновладдя", висхідної до Київської Русі і деяких традицій татаро-монгольської ханской влади. Велику роль також зіграло свідоме наслідування політичним ідеалам Візантійської імперії [8].
Виникле в умовах найважчої боротьби з татаро-монгольським ярмом самодержавство було беззастережно прийнято російським народом, оскільки не тільки ліквідовувало иноземную владу, але і внутрішні усобиці. "Рабство політичне" [9]. не здавалося в цих умовах надмірною платою за національну безпеку і єдність.
Вся система державних і суспільних інститутів була, по Карамзіну, "виявленням монаршої влади" [10], монархічний стержень пронизував всю політичну систему від верху до низу. При цьому самодержавна влада була переважніше за владу аристократії. Аристократія, що придбаває самодовлеющее значення, могла стати небезпечною для державності, наприклад, в питомий період або в період Смута XVII віку [11]. Самодержавство "вбудовувало" аристократію в систему державної ієрархії, жорстко підпорядковувало її інтересам монархічної державності.
Виняткову роль в даній системі, по Карамзіну, грала Православна Церква. Вона була "совістю" [12] самодержавної системи, задаючою етичні координати для монарха і народу в стабільні часи, і, особливо, коли відбувалися їх "випадкові ухиляння від доброчесності". Карамзин підкреслював, що влада духовна діяла в тісному союзі з владою цивільною і давала їй релігійне виправдання. У своїй "Історії..." він підкреслював: "історія підтверджує істину, що віра є особлива сила державна" [13].
Самодержавна система політичної влади, по Карамзіну, грунтувалася також на загальновизнаних народом традиціях, звичаях і звичках, того, що він означав як "древні навики" і, ширше, "дух народний", "прихильність до нашого особливого" [14].
Карамзин категорично відмовлявся ототожнювати "істинне самодержавство" з деспотизмом, тирания і свавіллям. Він вважав, що подібні відхилення від норм самодержавства було зумовлено справою випадку (Іван Грозний, Павло I) і швидко ліквідовувалося інерцією традиції "мудрого" і "добродійного" монархічного правління. Ця традиція була так могутньою і ефективною, що навіть у разах різкого ослаблення або навіть повної відсутності верховної державної і церковної влади (наприклад, у час Смута), приводила протягом короткого історичного терміну до відновлення самодержавства [15].
Внаслідок усього вищепереліченого, самодержавство з'явилося "палладиумом Росії" [16], головною причиною її могутності і процвітання. З точки зору Карамзіна, основні принципи монархічного правління повинні були зберігатися і надалі, лише доповнюючись належною політикою в області освіти і законодавства, які вели б не до підриву самодержавства, а до його максимального посилення. При такому розумінні самодержавства всяка спроба його обмеження була б злочином перед російською історією і російським народом.
Карамзин одним з перших в російській думці поставив питання про негативні наслідки правління Петра I, оскільки прагнення цього імператора перетворити Росію в подібність Європи підривали "дух народний", тобто самі основи самодержавства, "етична могутність держави". Прагнення Петра I "до нових для нас звичаїв переступила в ньому межі розсудливості" [17]. Карамзин фактично звинуватив Петра в насильному викорінюванні древніх звичаїв, фатальному социокультурном розколі народу на вищий, "онімечений", шар і нижчий, "простолюддя", в знищенні Патріаршества, що привело до ослаблення віру, перенесенні столиці на околицю держави, ціною величезних зусиль і жертв [18]. У результаті, затверджував мислитель, росіяни "стали громадянами світу, але перестали бути, в деяких випадках, громадянами Росії" [19].
Основні елементи концепції самодержавства Карамзіна в тій або інакшій формі були розроблені подальшими поколіннями російських консерваторів: С.С. Уваровим, Л.А.Тіхоміровим, І.А. Ільіним, І.А. Солоневичем і іншими.
У "Записці" Карамзін сформулював досі не реалізовану на практикові ідею "російського права": "закони народу повинні бути витягнуті з його власних понять, вдач, звичаїв, місцевих обставин" [20]. "Російське право також має свої початки, як і Римське; визначте їх і ви дасте нам систему законів" [21]. Як ні парадоксально, в якійсь мірі (але далеко не повної) рекомендаціями Карамзіна скористався вже в царювання Миколи I його ідейний противник М.М. Сперанський в процесі кодифікації російського законодавства.
Крім усього іншого, в "Записці" містилися класичні принципи російського консерватизму: "вимагаємо більше за мудрість хранительной, ніж творчої" [22], "всяка новина в державному порядку є зло, до якого треба вдаватися тільки в необхідності" [23], "для твердості буття державного безпечніше поневолювати людей, ніж дати їм не вчасно свободу" [24].
"Записка" була холодно сприйнята імператором, однак згодом він явно врахував її основні положення. Після падіння Сперанського, кандидатура Карамзіна на пост статс-секретаря Державної Ради розглядалася поряд з А.С. Шишковим. Перевага була віддана останньому як людині військовій, що було важливе в умовах війни, що насувалася з Наполеоном.
Робота Карамзіна над "Історією держави російської" була тимчасово перервана Вітчизняною війною 1812 р. Сам письменник готовий був битися в московському ополченні і в останні миті перед входженням Наполеона в столицю покинув місто. 1813 р. Карамзин провів в евакуації спочатку в Ярославле, а потім в - Нижньому Новгороде. У Москву Карамзін повернувся в червні 1813 р. і продовжив роботу над "Історією..., "незважаючи на те, що в московській пожежі 1812 р. згоріла його бібліотека. На початку 1816 р. Карамзин приїхав в Петербург просити коштів на видання перших восьми томів «Історії...». При підтримці імператриць Єлизавети Олексіївни і Марії Федорівни, після прийому у А.А. Аракчеєва, Олександр I удостоїв Карамзіна найвищої аудієнції, внаслідок якої були виділені необхідні кошти, і написані тому "Історії..., "без цензури, вийшли в 1818 рр. (9-й тому вийшов в 1821, в 1824 - 10-й і 11-й, останній, 12-й тому вийшов посмертно).
"Історія держави Російської" користувалася величезним успіхом. З 1816 р. і до моменту своєї смерті Карамзін жил в Петербурге, спілкуючись з В.А. Жуковським, С.С. Уваровим, А.С. Пушкиним, Д.Н. Блудовим, П.А. Вяземським і інш. За пропозицією Олександра I, Карамзін став проводити кожне літо в Царському Селі, що все більш і більш посилювало його близькість до царського сімейства. Государ неодноразово розмовляв з Карамзіним під час прогулянок по Царськосельському парку, постійно читав в рукописі "Історію..., "вислухував думки Карамзіна на поточні політичні події. У 1816 р. Карамзин був подарований титулом статского радника, нагороджений орденом св. Ганна 1-го класу, в 1824 р. став дійсним статским радником. У 1818 р. Карамзин був прийнятий членом Імператорської Російської Академії. У 1818 р. вийшли вісім томів "Історії..." тиражем в три тисячі примірників, які стрімко розійшлися в 25 днів. Значення цього грандіозного труда точно виразив П.А. Вяземський: "Витвір Карамзіна є єдина у нас книга, істинно державна, народна і монархічна" [25].
Смерть Олександра I приголомшила Карамзіна, а заколот 14 грудня остаточно надламав його фізичні сили (в цей день він простудився на Сенатській площі, хвороба перейшла в сухоти і смерть).
Роль Карамзіна як діяча культури і російську історіографію загалом усвідомлена в російській думці. Однак значення Карамзіна як консервативного мислителя, що вплинув визначальний чином на російську консервативно-патріотичну думку, історикам і філософам ще має бути розкрити.
Список літератури
[1] Н.М. Карамзін. Твору в 2 томах. Л., 1984. Т.2. С. 179-180
[2] Там же. С.338
[3] Записки старого московського жителя. М., 1988. С.55
[4] Вісник Європи. 1802. № 8. С.364
[5] Соч.: У 2 т. Л., 1984. Т.2. С.230
[6] Записка про древню і нову Росію. М., 1991. С.22
[7] Там же. С.22
[8] Там же. С.23
[9] Там же С.22
[10] Там же. С.24
[11] Там же. С.28
[12] Там же. С.36
[13] Історія держави Російської: У 4 кн. М., 1989. Т.6. С.224
[14] Записка про древню і нову Росію. М., 1991. С.32
[15] Там же. С.49
[16] Там же. С.105
[17] Там же. С.32
[18] Там же. С.32-37
[19] Там же. С.35
[20] Там же. С.91
[21] Там же. С. 94
[22] Там же. С.63
[23] Там же. С.56
[24] Там же. С.74
[25] Вяземський П.А. Полноє збори творів. СПб., 1879. Т.2. С. 215
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Тютчев Федір Іванович
(1803-1873) Сергій Лабанов, Москва 5 грудня 2005 р. виконалося 202 року від дня народження видатного російського поета, публіциста, дипломата і суспільного діяча Ф.І. Тютчева. Його ім'я входить не тільки в скарбницю російської літератури: Тютчев по праву може вважатися значним політичним мислителем,
Ильин И.А., про нього
Володимир Можегов, Москва В своїй роботі «Шлях духовного оновлення» Ільін сформулював кредо, якому неухильно слідував і яке сміливо можна назвати девізом всього його життя: "Жити стоїть тільки тим і вірити стоїть тільки в те, за що варто боротися і померти, бо смерть є істинний і вищий
Опера Дж. Пуччіні "Дівчина з Заходу" (La Fanciulla del West)
Опера Дж. Пуччіні "Дівчина з Заходу" (La Fanciulla del West) Опера в трьох діях; лібрето Г. Чівініні і К. Джангаріні за драмою "Дівчина з Золотого Заходу" Д. Беласко. Перша постановка: Нью-Йорк, Метрополітен Опера 10 грудня 1910 року. Дійові особи: Мінні (сопрано), Джек
Хом'яків Олексій Степанович
(1804 - 1860) Борис Тараса, Москва Особистість і мислитель. На 200-летие Олексія Степановича Хомякова Хомякова по праву можна вважати розділом, "гранітною скелею" і "каменем", по визначенню Н.А. Бердяева, слов'янофільства, або "корифеєм національної школи", по
Чуковський К.І.
Чуковський Корній Іванович, справжнє ім'я Корнейчуков Микола Васильович (1882 - 1969), поет, прозаїк, перекладач. Народився 19 березня (31 н.с.) у Петербурзі. Коли йому було три роки, батьки розлучилися, він залишився з матір'ю. Жили на півдні, в бідності. Навчався в одеській гімназії, з п'ятого
Струве Петро Бернгардовіч
(1870-1944) Михайло Тюренков, Москва Права еволюція: від «Маніфесту РСДРП» до апології «чорної сотні» Писати «Маніфест РСДРП» і з повагою говорити про Маркове 2-м, товариськи кавувати з Іллічем і бути батьком архімандрита, народитися в німецькій родині і стати російським націоналістом ...
Уміння давати доручення
Мори Стетнер (Morey Stettner), головний редактор щомісячних бюлетенів американського Національного інституту ділового управління, фахівець з межличностным ділових комунікацій Приклади манії величі зустрічаються дуже часто. Більшість початківців менеджерів вважають, що вони можуть виконати