Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
(1875-1960)
еп. Кассиан (Безобразов), Н. Зернов
На питання: "Що головне в Антоне Володимировичі?" - я відповім одним образом: церква Сергиєвського подворья, і в ній Антон Володимирович, вісімдесятирічний, на клиросе студентського хору. Регент, з студентів одного з недавніх випусків, ще зовсім молодого, знає, що Антон Володимирович приходить раніше за інших і не пропускає ніколи...
Микола Зернов
Карташев поміщається особливу і видну серед вождів російського релігійного відродження XX віку. Він був єдиним з них, хто вийшов з селянської середи, не належав до ордена інтелігенції і зіграв значну роль в державному житті Росії, будучи останнім прокурором Синоду. У його ж заслугу входить скасування цього поста і скликання Всеросійського Собору 1917-1918 рр.
Антон Володимирович Карташев народився 11 липня 1875 року в Киштіме на Уралі. Його дід був кріпосним робітником на гірському заводі, який завдяки своїм здібностям і наполегливому труду став управителем заводу. Батько, що народився в 1845 році, залишався кріпаком до 16 років. Після звільнення він швидко пішов в гору, став волосним писарем, земським голосним і кінчив життя членом земської управи. Сім'я переїхала в Екатерінбург, стала городянами.
Карташевы були туляки, вивезені на Урал для роботи в рудниках. Вони належали до тим міцним, даровитым російським людям, яких не могло зломити навіть кріпацтво. На них творилася російська держава. Це вони будували чудові дерев'яні церкви російської півночі, цінили і заказували высокохудожественные ікони, розуміли і свято зберігали ту московську культуру, яку загнав в підпіллі цар-маніяк Петро Олексійович. Однак Карташеви не були старообрядцями. Вони наполегливо хотіли "вийти в люди", розуміли цінність освіти, разом з тим вони не відривалися від рідного грунту, залишаючись патріархальною, православною сім'єю, що шанувала Царя-Визволителя і віддану монархію.
Юний Карташев, як і його предки, був зачарований красою церковних служб. У віці 8 років він був присвячений в стихарь і до кінця свого життя залишався винятковим знавцем православного богослужіння і завжди співав на клиросе. У 1894 році він блискуче закінчив Пермськую семінарію і був відправлений на казенний рахунок в Петербургськую духовну академію. У 1899 році він був залишений при Академії для підготовки до професорського звання при кафедрі по російській церковній історії. Через рік на нього був покладений весь тягар викладання по цьому предмету. Він ніс його до 1905 року.
Тільки ставши магістром, по особливому клопотанню Академії, Карташев був викреслять з складу податного стану і перестав платити селянські податі.
Початок його викладання співпав з великими зсувами в умонастроении інтелігенції, особливо в обох столицях. Прокинувся інтерес до релігії; поезія, живопис, музика збагатилися новими талантами; пожвавилося політичне життя, що привело до вибуху першої революції 1905 року. Молодий провінціал з його консервативним вихованням був захоплений виром нових ідей і катастрофічних подій. Він познайомився з парою Мережковських, зустрівся з колишніми марксистами, як Булгаков і Франк, зблизився з фундаторами "Християнського братства боротьби" - з Ерном, Свентіцким і Аггеєвим [i]. У А. В. виявився темперамент суспільного діяча. Він із захопленням кинувся в бурхливе море і почав друкуватися під псевдонімом з церковних питань в "Новій дорозі", що видавалася Мережковськимі. Ректору Академії єпископу Сергию, майбутньому патріарху, стала відома діяльність магістра, і він запропонував Карташеву вибір між викладанням і журналістикою. А. В. вибрав останнє. Через рік, однак, він отримав кафедру по історії російської церкви на Вищих Бестужевських жіночих курсах, яку він займав до 1919 року. Обретши свободу, Карташев став друкуватися під своїм ім'ям в "Мові", в "Російському слові" і інших ліберальних органах. Його виняткові обдаровання висунули його на місце голови Релігійно-філософського суспільства, що збирав на свої збори колір столичної інтелігенції і духовенства.
Тимчасовий уряд призначив прокурором Синоду відомого думського діяча В. Н. Львова. Він запропонував пост свого помічника Карташеву. У липні 1917 року Львів покинув обер-прокурорство, і на його місце був вибраний Карташев. Його першим актом було перейменування своєї посади в міністра сповідання. Тільки 10 днів був Карташев носієм посади, яка символізувала підкорення церкви влади монарха [ii]. Всю свою енергію новий міністр зосередив на найшвидшому скликанні Собору. 15 серпня на його частку випала честь вітати клириков, що зібралися і мирян в храмі Христа Спасителя і від імені Тимчасового уряду накреслювати програму взаємовідносин між церквою і державою, заснованих на співпраці і внутрішній незалежності кожної сторони.
Плани перевлаштування церковного життя в дусі соборности і відповідальності всіх її членів, розроблені на Соборі, не могли бути здійснені через захват влади Леніним. Але підмурівок для них був закладений, і він ще послужить російській церкві, коли закінчиться страдная епоха її гоніння. Тоді пригадається і заслуга А. В. в цій області. Сам же він був арештований ленинистами і кинутий у в'язницю. У кінці січня 1918 року він був звільнений, і йому вдалося через рік бігти з Росії. З 1920 року і до кінця свого життя він жив в Парижі, беручи участь в церковно-суспільній і політичній діяльності еміграції. З 1925 року він додав до неї викладання в Богословському інституті при Сергиєвськом подворье. За 40 років вигнання він надрукував ряд книг і численні статті в росіянах і іноземних журналах. Помер він 10 вересня 1960 року в Парижі.
А. В. був сином півночі. Зі светло-серыми очима і акуратно підстриженою бородою, він був неквапливий і доладно складений. У ньому відчувалася велика сила, але вона не давила, оскільки в ній поєднувалися світлий розум і доброзичливе серце. А. В. умів уважно слухати. Злегка схиливши на сторону свою велику голову, він сприймав співрозмовника, цікавився його думками. Він був гострозорим, талановитим істориком, його особливим обдарованням було уміння говорити. Плавно жестикулюючи, злегка закриваючи очі, як би занурюючись в себе, він, подібно могутній ріці, відносив з собою своїх слухачів. Він підкоряв їх не ораторськими ефектами, а ясністю своєї думки, пластичністю своїх образів і глибиною і оригінальністю своїх історичних прозрінь.
Карташев цілком належав Росії, він стихійно любив її, він вірив в неї і сам був видатним представником творчого розмаху своєї батьківщини. Але ця любов робила його зрячою, він з болем переживав вади свого народу. Пам'ятаю, одного разу, вже в кінці свого довгого і плідного життя, він показав мені свої тремтячі руки і з гіркотою сказав: "Ось і я плачу за гріхи мої предки, скільки їх поколінь труїли себе горілкою. Як важка була боротьба з неуцтвом і темрявою".
На своєму сімейному досвіді він знав про те, що випало на частку селян, але він також знав, що ні насилля, ні червоний терор не принесуть звільнення народу. Всією своєю істотою він відкидав більшовизм з його утопизмом, інтернаціоналізмом, брехнею і бунтарством. Він був будівник, "господар", що прагнув побудувати на рідній землі праведний лад. Нічого не було більш чужого йому, ніж інтелігентська мрійність, захоплення нездійсненними проектами, що часто супроводяться незнанням своєї дійсності і тому легко перехідні на наслідування Заходу і легковажно готові руйнувати засади народного життя. Ця трезвенность Карташева, його висока оцінка ролі держави, його знання минулого Росії виділяли його з середи інтелігенції, що захоплювалася звичайно абстрактними теоріями.
Наступний епізод добре змальовує різницю його світогляду і його друга, бувшого марксиста про. Сергия Булгакова. Карташев пише: "На початку тридцятих років ми були разом в Лондоні, в день пролетарського 1-го травня. Ми попали в потік демонстрації, що мчала несамовито і бурхливо з хмарою червоних прапорів і крикливих плакатів... Я здивувався, як збуджено, з іскристими очима про. Сергий споглядав це огидне для мене видовище. Він признався, що він відчув знайоме йому энтузиастическое хвилювання... Складна ліра людської душі. Гармонія переплутана в ній з дисонансами" [iii].
Для Карташева революція була небезпечним захворюванням, яке руйнувало здорові тканини народного організму. Сам він був глибоко вкорінений в російському православ'ї з його літургійним багатством і побутовим благочестям. Але він не ідеалізував його, усвідомлюючи необхідність примирення християн, і готовий був вчитися всьому кращому на Заході.
Вся його діяльність була така, що натхнулася вірою в творчу роль церкви, вільною в своєму внутрішньому житті, ведучому людство по шляху очищення. Для нього церква і держава були необхідні один для одного, і він не жалів своїх сил для пошуків шляхів їх плідної співпраці. Його численні писания зосереджені переважно на двох темах: "відтворення Святої Русі" і "вселенська місія православ'я".
Церква була в центрі всіх робіт Карташева. Він писав: "Вона як тіло Хрістово покликана вгамовувати запити не тільки окремих особа і окремої народів, але і всього людства, а через людство і весь світ, весь всесвіт" [iv]. Церква відкривалася йому в її конкретних історичних втіленнях, збагачуючись і збагачуючи всіма досягненнями людей і додаючи значення і цілеспрямованість кожній епосі в житті християнського людства. Будучи тонким цінителем саме російського православ'я, він добре усвідомлював небезпека абсолютизации навіть вже схвалених переказом богословських формул і літургійних виразів. Його віра в реальність водійство Святого Духа робила його дерзновенным новатором. Він писав: "Християни нових віків зовсім не осуджені на роль музейних охоронців эллинских форм догматика. Вони, як і древні, суть також живі носії істотного змісту апостольського переказу віри" [v].
Це надзвичайне поєднання любовного знання і шанування минулого зі сміливим спрямуванням в майбутнє робило його одночасно і консерватором, і реформатором. Тому так характерна одна з назв його творів: "Реформа, реформація і виконання церкви" (Петроград, 1916).
Карташев не був наляканий розмірами російської катастрофи, він ніколи не втрачав віри, що безбожжя і надругание над власними святинями будуть зживіть російськими людьми і шляхом покаяння батьківщина буде обчищена від брехні і жорстокості радянського деспотизму. Він писав: "Дух захоплює радісна надія на можливість вільної церковної роботи в звільненій Росії" [vi]. Незважаючи на зосередженість на задачах, що стосуються батьківщини, Карташев ніколи не забував про вселенскости Церкву. Він живо цікавився экуменическим рухом і брав участь в роботі Співдружності св. Албанія і преп. Сергия Радонежського. Він вважав примирення християн самої насущною задачею нашого часу. У своїй чудовій статті "З'єднання церкв в світлі історії" (Християнське возз'єднання, Париж, 1933) він рішуче спростовує тих православних богословів, які, під впливом Заходу, вчать про припинення церковного життя поза межами східних автокефальних церкв, переносячи на православний грунт римо-католицького догматика. Він пише: "Древні канони зобов'язують нас визнавати реальність таїнств в церквах схизматических і єретичних... Все віруючі у Святу Трійцю і хрещення, що війшло через двері суть сини вселенської церкви, хоч велика кількість благодаті в них не однакова, дивлячись по мірі дотримання апостольської віри".
Коли в 1933 році про. Булгаков зробив на одному із з'їздів Співдружності пропозицію про вступ в спілкування в таїнствах з тими англиканами, які сповідають православно свою віру, Карташев встав рішуче на сторону свого друга і в ряді статей дав історичне виправдання цієї, казавшей для багатьох революційної, ідеї. Карташев вважав благочестивою утопією надію багатьох, що богослови, сидячи за круглим столом, знайдуть мирне рішення всіх догматичних розбіжностей і таким чином буде відновлено втрачена єдність церкви. Він був упевнений, що без боротьби і зусиль ця бажана мета не буде досягнута. Тому він писав: "Якщо група православних і англикан вирішиться присвятити себе героїчній роботі завершення примирення шляхом спілкування в таїнствах, то стіна, що відділяє їх від церкви, буде прорвана і новий центр єдності буде здійснений, який зможе залучити до себе інших членів. Для цього необхідна єдність віри між ними і благословення їх дії хоч би одним єпископом з кожної сторони. У такому випадку їх дія можна вважати виправданим з точки зору вселенської місії церкви. Відмова від дії є зречення від відповідальності, перекладання її на плечі майбутніх поколінь" [vii].
У цьому уривку, так характерному для Карташева, виражені і його почуття наступництва в житті церкви, і одночасно його рішучість шукати нових шляхів для розв'язання насущних питань сучасності. У його особі російська церква знайшла справжнього виразника її таємних чаяний бути строительницей і вдохновительницей Святої Русі, променистою, відкритою для творчої діяльності людини у всіх областях життя - політичної, соціальної, наукової і художньої. Російське православ'я має і інший, темний лик мироотрицания і неприйняття культури. З ним Карташев був в наполегливій боротьбі, і його представники зі своєї сторони бачили в ньому свого найбільш небезпечного противника. Карташев вірив, що саме православ'я допомогло російським людям створити все те прекрасне і незруйновне, чим прикрашена їх важка і многогрешная історія. На цій основі він і будував свою надію, що церква знов поміститься керівну в житті російської держави.
Карташеву не вдалося бачити здійснення своїх планів. Велику частину життя він провів у вигнанні, і не було йому дано радості попрацювати на рідній землі. Але він залишив після себе велику спадщину, яка буде неоцінимим посібником для майбутніх поколінь будівників православної культури. Карташев був видатним істориком російської церкви, самовідданим суспільним і політичним діячем і глибоко віруючим християнином [viii].
21 листопада 1973 року
***
Єпископ Кассиан (Безобразов)
АНТОН ВОЛОДИМИРОВИЧ КАРТАШЕВ
що Виконалося 11 (24) липня 1955 року вісімдесятиріччя А. В. Карташева обіймає собою цілу епоху. У його дитячій пам'яті врізалося вбивство Імператора Олександра II, пережите ним в необуреній тиші російської провінційної глушини. І він же в наші дні своїм нестареющим духом відгукується - живіше, ніж багато які молоді - на те, що відбувається в світі у виході другої світової війни. Але мало того, що ці вісімдесят років складають цілу епоху, протягом якої життя світу змінилося до невпізнання. У своєму православному сприйнятті історії Антон Володимирович повідомляє цьому строкатому змісту внутрішню єдність. І тому його вісімдесятиріччя виходить за тісну межі дружної вченої сім'ї. Присвячуючи своєму найстарішому члену справжню книжку "Православної думки", порада Богословського інституту переживає це домашнє свято як подію суспільну, на яку не можуть не відгукнутися ні Російська зарубіжна церква, ні російська еміграція взагалі. Передусім, чисто зовні, Антон Володимирович є та ланка, яка з'єднує наш Богословський інститут з духовною школою російського дореволюційного минулого. Він її пройшов всю, від низу до верху, від духовного училища до Санкт-Петербургской Духовної академії, де, по закінченні курсу, був і викладачем: і. д. доцента по кафедрі історії Російській Церкві. Вирішившись залишити Академію, він поступив в 1905 році на службу в Петербургськую Публічну бібліотеку і був вибраний викладачем Петербургських Вищих жіночих (Бестужевських) курсів по кафедрі історії релігій і Церкви. Не тільки його викладання на Вищих жіночих курсах, але і його робота в Публічній бібліотеці мала характер науковий. У свої студентські роки я дуже багато чув про Антоне Володимировича від знайомих курсисток, що цінили його лекції надзвичайно високо. Але познайомився я з ним тільки по закінченні університету, коли я був одночасно залишений при університеті для підготовки до професорського звання і прирахований до Публічної бібліотеки в якості "вольнотрудящегося" по відділенню богословия. Це було у вересні 1914 року. Моїм першим начальником по службі був Антон Володимирович. Мені було тоді двадцять два роки. Я побачив Антона Володимировича за його роботою вченого бібліотекаря і можу засвідчити, що поповнення бібліотеки науково-богословською літературою в розмаху старій дореволюційній Росії було вченою заслугою Антона Володимировича, що гострозоро стежив за спеціальною бібліографією і що не відставав від руху науки. Всім нам відомий богословський "енциклопедизм" Антона Володимировича вже тоді вражав його співробітників. Досвід беженства, що відкрив нам закордонні книгосховища, показав нам, що в останні предреволюционные роки богословське відділення Петербургської Публічної бібліотеки стояло на більшій висоті, і його книгосховища були багатше.
Наукова робота Антона Володимировича була тимчасово обірвана революцією. Призначений товаришем обер-прокурора Святейшего Синоду, він пішов з Публічної бібліотеки. Пішли подальші трагічні етапи: обер-прокурор, міністр сповідання Тимчасового уряду останніх складів, Жовтнева революція, Петропавловська міцність, майже чудовий порятунок від загибелі, втеча за межу... Але за межею і повернення до науково-богословської роботи. Вона розвернулася в нашому інституті. Для Антона Володимировича він був прямим продовженням старої російської духовної школи, яка його вигодувала, і якою він віддавав свої сили. Не позбавлено знаменності, що найменування нашого Богословського інституту Свято-Сергиевской Духовною академією сталося з ініціативи Антона Володимировича, і назву цей Антон Володимирович вживає частіше, ніж його вживають інші.
Тимчасово перервана революцією і вчено-богословська робота Антона Володимировича, що поновилася в Парижі йде своїм корінням в його російські духовно-академічні роки. Ця не нова справа, а те ж саме, і Антон Володимирович в своїй особі виявляє живий зв'язок старої і нової російської духовної школи. Не буде перебільшенням, якщо я скажу, що в новій школі Антон Володимирович, по слову ап. Павле (1 Кор. 15:10), попрацював більше нас всіх. Не складає виключення і про. Сергий Булгаков, якого передчасна смерть давно вже вирвала з наших рядів. До відкриття нашого інституту Антон Володимирович працював над його основою. З перших же років його діяльності він до свого основного предмета, історії Церкві, додав, за відсутністю відповідного викладача, і багато лекцій по Ветхому Заповіту. А в грізні дні початку другої світової війни, коли іноземні жертвователи, що забезпечували зміст інституту, схилялися до думки об неминучість його ліквідації, занепад духа поза і всередині інституту був переможений твердою волею Антона Володимировича, яка перемогла і над зовнішніми труднощами і відстояла інститут. Це його незабутня заслуга. Інститут пробився через роки військової незначності і дожив до нового розквіту по закінченні війни.
До цього треба додати, що ні у кого з нас немає стількох учнів, як у Антона Володимировича. Його наукове керівництво цінять і його шукають. І його справу учні його продовжують не тільки по історії Церкві, але і по Ветхому Заповіту, і не в одній Європі, але і в Америці. Маленька, але характерна подробиця. Перевантаженість нашої програми примушує нас цінити години, що випадково звільняються чомусь відсутніх викладачів. Але перш ніж про їх звільнення встигнуть взнати інші, вони здебільшого вже бувають зайняті Антоном Володимировичем - навіть в його вісімдесят років!
Але Антон Володимирович не тільки жива ланка, зв'язуюча вищу духовну школу російського розсіяння з рассадниками духовної освіти дореволюційної Росії. Крім його волі і всупереч його власним очікуванням, російська революційна буря винесла його в самі перші ряди будівників нової Росії. Як міністр сповідання Тимчасового уряду він відкривав від імені держави в урочистому засіданні в храмі Христа Спасителя в Москві Помісний собор російської Церкви. Можна по-різному судити про справу Московського собору 1917-1918 рр., але канонічне життя російської Церкви і на батьківщині, і за рубежем текла ці останні десятиріччя, нехай з перебоями і відступами, але по тих шляхах, які були прокладені Собором. Діяльним членом Собору залишався Антон Володимирович і в 1918 році, коли він по звільненні з висновку жив на нелегальному положенні в Москві. Цій діяльності скоро прийшов кінець, як він прийшов, ще раніше, і його політичної діяльності в Росії. Але і та, і інша продовжувалися в еміграції. Нагадаю, що Антон Володимирович був головою Російського національного комітету спочатку в Фінляндії, потім в Парижі. Його активна участь в епархиальных зборах і в епархиальном пораді російського экзархата Вселенського престолу в Західній Європі також повинна бути відмічена. Тим самим закордонне служіння Антона Володимировича виявляється служінням не тільки російській богословській науці, але і Російській Церкві в широкому значенні слова, і російському народу. Антон Володимирович невпинно стежить за тим, що відбувається в Росії. Він відчуває Росію так, як її майже ніхто тепер не відчуває. І нові емігранти легко знаходять з ним спільну мову. Дивно сказати, в свої вісімдесят років і після тридцяти семи років еміграції він залишається живим зв'язком російського зарубіжжя не тільки з духовною освітою старої Росії, але і з Росією взагалі: з Росією минулих років і з теперішньою подъяремной Росією.
Суспільна діяльність Антона Володимировича відома всім. Можна сказати, що російське зарубіжжя знає його саме як суспільного діяча і як яскравого політичного оратора. У широких колах російського розсіяння його вигляд вченого православного богослова і працівника на ниві церковній менш відомий, ніж його політичне обличчя. І навіть близько знаючі його нерідко ставлять питання, чи є внутрішній органічний зв'язок тим часом і іншим. Чи Можна говорити про загальне джерело його богословия і його політики, про їх істотну єдність? Багато які на це питання відповідають негативно: приймають і люблять в ньому богослова і рішуче заперечують його як політика. На це питання постараюся відповісти і я. Або точніше, своя ствердна відповідь на це питання я, в суті, вже дав на самому початку справжньої нотатки. Постараюся його обгрунтувати.
Не дуже давно на питання одного з професорів нашого інституту студенти старшого курсу сказали йому, що відчувають ідеологічну єдність своїх наставників, які б ні були їх індивідуальні відмінності. Думаю, що це вірне. Виключення, звісно, є. Але православне світовідчування і богословський світогляд старших членів нашої професорської колегії, безсумнівно, одне і те ж.
Колись в запалу полеміки покійний про. Сергий Булгаков пустив крилате слово: "парижское богословие". Слово це було невдале. Вирившись в полеміці, воно загострило полеміку і було звернене проти нас. Але воно невірно і по суті: ніякого "парижского богословия" не було і немає. Є православне богословие, якого ми тримаємося і яке ми всі сповідаємо. Воно покоїться на переказі і у вірності переказу шукає розв'язання тих пекучих питань, які ставить життя - ставить завжди, а часами з особливою силою.
Той же про. Сергий свідчив, що і в пору свого марксизму, і в роки свого діяльного служіння Церкви, служіння богослова і священика, він болів однією і тією ж проблемою. Ця його проблема, що томила була проблема світу. Він шукав її рішення в соціалізмі, він намагався її осмислити в системі православної софиологии. Ця ж проблема світу стоїть і в центрі шукання А. В. Карташева. Він означає це шукання інакше, чим про. Сергий. Але його шукання і шукання про. Сергия - одні і ті ж. Для Антона Володимировича це - боротьба за Халкидонський догмат. Визначення IV Вселенського собору 451 р. в Халкидоне про з'єднання Божественного і людського єства в особі Богочеловека Іїсуса Христа: "неслиянно, незмінно, нероздільно, нерозлучно",- направлене проти монофизитов, але виключає з церковної огорожі і несториан. Під знаком цієї боротьби за Халкидонський догмат пройшло все свідоме життя А. В. Карташева як православного богослова і церковного діяча. Він її вів і в свої молоді роки до революції, і до першої війни як голова Санкт-Петербургских релігійно-філософських зборів, що згодом перетворилися в Релігійно-філософське суспільство. У надрах цього суспільства у нього були союзники більш крайні, ніж він, переконання яких він не розділяв і розділяти не міг. Досить назвати імена Д. С. Мережковського і В. В. Розанова. Але фронт був загальний, і направлений був цей загальний фронт проти монофизитского заперечення світу і його несторианского самодовления. Боротьба за Халкидон була боротьбою за мир.
Пам'ятаю наші перші зустрічі осінню 1914 р. Я з дитинства отримав релігійне виховання, що назавжди визначило моє життя, але середа, з якої я вийшов, була світська, далека від старого православного побуту; школу я пройшов також світську, і моє релігійне пробудження в останні університетські роки не було ще відмічене свідомістю діяльної приналежності до Церкви. Воно мало швидше неопределенно-протестантські риси. Але воно було бурхливо, воно рвалося назовні, і я згадую на книжкових галереях Публічної бібліотеки наші довгі розмови з Антоном Володимировичем. Я наступав. Він слухав. І у мене в пам'яті залишилися його репліки: "Не розумію. Не можу зрозуміти. Ймовірно, я так погано влаштований... Але не можу зрозуміти". Він не міг зрозуміти цього відчуженого від життя і від миру християнства, далекого від православної повноти. Я шукав, я пробивався через якусь стіну. І коли я пробився, мені стало поступово ясно, що шлях мені був вказаний здивованими питаннями і сумними зауваженнями Антона Володимировича. Він був тією людиною, яка вивела мене на православні простори. Це було сорок два роки тому.
Під знаком боротьби за Халкидон стоїть і його остання книжка "Відтворення Святої Русі" (Париж, 1956). Ця книжка - богословсько-політична. Заклик будувати православна держава є та ж боротьба за Халкидонський догмат, за єдину догматичну основу християнської віри і християнського життя. У цю догматичну глибину йде коріння Карташева-богослова і Карташева-політика. І навіть не коріння, а корінь, бо основа єдина: і в своєму служінні богослова, і в своєму служінні політика Антон Володимирович залишається однаково вірний Халкидонському догмату як що виражає його - наше загальне! - християнська свідомість. Це не "парижское богословие". Це - істина Православ'я, якою ми всі служили і служимо.
Останній (VIII) розділ "Відтворення Святої Русі" озаглавлений "Розмежування", і в першому параграфі полемічне вістря направлене проти мене, проти моєї книжки "Царство Кесаря перед судом Нового Заповіту". У цій полеміці є і явне непорозуміння. Усвідомлюючи за християнином борг труда "над царством світу", я розумів "над царством світу" як доповнення, а не як обставина. Я аж ніяк не думав про звільнення від миру, про піднесення над миром (так - "Відтворення", з. 170, 174). Ні, я мислив мир як об'єкт труда. Так трудиться людина над дозволом тієї або інакшої задачі, над книгою, над картиною і т. п. Іншого значення прийменник "над" для мене в цьому поєднанні не мав. Але і не в цьому справа. Я усвідомлюю себе в політиці таким же непримиренним антикомуністом, як і Антона Володимирович. Мені траплялося публічно викривати комунізм як "чисте" - абсолютне! - зло. Чи Не б'є Антон Володимирович мимо цілі? Чи Не бачить він противника в однодумці і союзникові? Але, подумавши, я готів визнати, що він правий. Я не міг і не можу подолати свого песимізму. Я продовжую думати, що держава тоталітарна в своїй істоті і тому протилежна Христу, і всяка робота над державою, лежача на нас як борг, в той же час неминуче приречена на невдачу. Антон Володимирович цього песимізму не розділяє. І, ймовірно, він правий. Його правота є та ж вірність Халкидонському догмату. Я готів шукати в Халкидонськом догматі ключ до таємниці Церкві і до таємниці Богодухновенності Священного Писання. Антон Володимирович його знаходить до всього православного роблення в світі. Якщо мета домобудування Божія є обожение тварюки, якщо ми сподіваємося воскресіння мертвих в славі "тіла духовного" (1 Кор. 15:44) - на нас лежить борг йти до цієї предуказанной мети і шляхом власної роботи, власного зусилля. На цьому шляху, як і у всякому людському робленні, неминучі помилки, зриви, падіння. Ніхто не стане затверджувати - і сам Антон Володимирович менше, ніж будь-хто, - що в його політичному служінні не було таких помилок. Але мова йде саме про служіння. І мета цього служіння, предуказанная Халкидонським догматом, повідомляє його життя та чудова єдність думки і справи, в якій богословие і політика розкриваються як два аспекти одного і того ж життєвого подвигу.
Антоном Володимировичем написане дуже багато. Список виданого ним вельми довгий. Але це здебільшого статті або невеликі брошури. Тільки зараз почнеться друк його двотомних "Нарисів по історії Російській Церкві", справжнього подарунка російській історичній і богословській літературі. Взагалі ж науковий труд Антона Володимировича виражається в його викладанні. Рівень його викладання завжди був і залишається надзвичайно високим. Я розумію не тільки надзвичайну захопливість його лекцій, але передусім їх наукові достоїнства. І та ж вірність Халкидону, який затверджує право людського початку, зобов'язує Антона Володимировича до ретельності критичного аналізу, який іноді бентежить боязкі душі, і навіть не одні тільки боязкі. Я розумію його актову мову "Старозавітна біблійна критика", що вийшла окремою брошурою в 1947 році. На неї хворобливо реагував і така безстрашна людина, як покійний митрополит Евлогий. Владика був, звісно, не прав. Можна погоджуватися або не погоджуватися з тими конкретними результатами, до яких прийшла або приходила біблійна наука в Західній Європі. Теорія Велльгаузена про походження Пятікніжія викликає і чисто наукові заперечення. Але не можна заперечувати за вченим богословом права критичного дослідження, шукання людських джерел богодухновенных писаний. Тим більше що вірність Антона Володимировича Халкидонському догмату затверджує не тільки право людського початку, але і примат Божественного. Цим приматом Божественного початку відмічене все служіння Антона Володимировича. Йому вірна і його біблійна робота. З якою силою він проступає в цій книжці, яка викликала стільки глузду!
Ще про список трудів Антона Володимировича. Звертає на себе увагу велика кількість статей на гострі злободенні теми. Але в них-то і знаходить своє вираження суспільний темперамент Антона Володимировича. І можна сказати, що цей список отримує своє істотне завершення в його "Відтворенні Святої Русі", в якому Антонові Володимирович дає закінчене формулювання свого релігійно-суспільного світогляду. Антон Володимирович - практик. Він усвідомлює за собою борг будувати життя. Але його практицизм ніколи не переходить в пристосовність. І в цьому - таємниця його впливу. Я розумію вплив не науковий, а духовне.
Питання про духовний вплив Антона Володимировича є особливе питання, що вимагає нашої уваги. І передусім: на кого він впливає? Не будемо приховувати того, що є. Російська зарубіжна молодь, що народилася за межею,- інакшого духа. Росії вона не знає, і уявлення її про Росію нерідко складаються під впливом іноземних спостерігачів, здебільшого вельми поверхневих і часто безвідповідальних. До того, що думає про Росію старше покоління еміграції, ця молодь часто відноситься звисока, з поблажливим презирством, як до чогось вже осудженого історією і приреченому на відмирання. З іншого боку, і в іноземному середовищі ці молоді люди не є цілком своїми. Але життя їх практично пов'язане з цією середою, і в ній вони прокладають собі дорогу важкою боротьбою за існування. На них Антон Володимирович не має впливу. Для них він дуже прямолинеен. Його бескомпромиссность ним незрозуміла. Його водійство з любов'ю чекають нові люди, ті, які прийшли з Росії після другої війни. Цим малозрозумілий російська зарубіжна молодь, і, навпаки, їх підкоряє "русскость" Антона Володимировича, його вірність Росії і православній правді, світла мудрість його старості. Вони також люди справи, і вони знають, що в Росії панує "чисте" зло, з яким не може бути операції. Незважаючи на різницю років і культури, у них з Антоном Володимировичем спільна мова.
Його стареча мудрість навчила його прощати. Кар'єризму він не терпить, але в кожній людині він уміє знайти те, що складає його позитивну цінність. І як часто він з любов'ю відкриває дорогу людям інакшого духа, ради їх власної користі і ради користі суспільства, якому вони можуть послужити і, служачи, навчитися самі. Вчитель науки і політичний борець, він з кожним роком все більш і більш стає християнським вчителем життя.
Важко писати про живе. А ми всі искренно і молитовно бажаємо Антону Володимировичу многая літа. Але все-таки я не можу утриматися від питання: що ж для нього головне? Для нього і в ньому? Після того, що було сказано, питання може показатися дозвільним. Якщо мені вдалося встановити внутрішню єдність його духовного вигляду, чи можна говорити про головне? Допустити готівку головного і другорядного чи не значить порушити ту єдність, про яку була мова? Але початок єдності я шукав і, мені думається, знайшов в області ідеологічній. Я старався підкреслити вірність Антона Володимировича Халкидонському догмату як початкову точку його богословия і православної політики. Але буває, що людина виражає всього себе одним словом, одним жестом, одним рухом. Це вираження не суперечить ідеології, але воно виражає те, що стоїть за ідеологією, що більш по-перше за ідеологію.
На питання: що головне в Антоне Володимировичі? - я відповім одним образом: церква Сергиєвського подворья, і в ній Антон Володимирович, вісімдесятирічний, на клиросе студентського хору. Регент, з студентів одного з недавніх випусків, ще зовсім молодого, знає, що Антон Володимирович приходить раніше за інших і не пропускає ніколи.
Що це: тільки побут, чиста естетика, чарівлива, але що не зобов'язує? Критики Антона Володимировича іноді так думають. Але ті, що думають так глибоко помиляються. Цей образ є символ повноти церковного життя, якого Антона Володимирович дише. Церква - це та стихія, без якої він не може жити. Ладу життя, він її будує з Церкви: відправляючись від Церкви. Він будує Церкву.
Квітень 1956 р.
Сергиевское подворье в Парижі
Список літератури
[i] См.: А. В. Карташев Мої ранні зустрічі з про. Сергиєм. - Православна думка, сб. VIII. Париж, 1951.
[ii] А. В. Карташев Революція і Собор 1917-1918 рр.- Богословська думка. Париж, 1942.
[iii] См.: Мої ранні зустрічі з про. Сергиєм.
[iv] Відтворення Святої Русі. Париж, 1956, з. 16.
[v] Свобода науково-богословських досліджень. - В кн.- Живу легенду Париж, 1937, з. 39.
[vi] Відтворення Святої Русі, з. 13.
[vii] Витримки з статті А. В. Карташева Шлях до з'єднання Церкв. (Журнал Співдружності св. Албанія і преп. Сергия. Лондон, 1934, №26, з. 12), доповнені з рукопису Карташева, що знаходиться в архіві автора.
[viii] Перу А. В. Карташева належать наступні книги: На шляхах до вселенського собору. Париж, 1932, 140с.; Старозавітна біблійна критика. Париж, 1947, 270 з.; Відтворення Святої Русі. Париж, 1956, 252 з. [М., 1991]; Нариси по історії російській Церкві. Париж, 1959, тт. I і II, 1250 з. [М., 1991, 1993]; Вселенські собори. Париж, 1963, 800с. [М., 1994].
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Іустин (Попович), прп.
. (1894-1979) Володимир Варава, Воронеж Найбільш яскрава і велична постать, що з'явилася на сербсько-російській духовно-культурному горизонті - це постать видатного сербського богослова і філософа , архімандрита Іустина (Поповича), прославленого Сербської Православної Церквою в 1993 році
Унгерн фон Штернберг Роман Федорович
(1885 - 1921) Юрій Кондаков, Санкт-Петербург 15 вересня 1921 року був розстріляний барон Унгерн. Переконаний монархіст, він не мислив для Росії ніякого іншого державного пристрою. Барон з самого початку революції вже мав свій план створення Серединного Царства, об'єднуючого всі кочові
Філософія національного відродження А.С. Хомякова
Сергій Лабанов, Москва До 202 річниці від дня народження Сьогодні нам особливо необхідно зрозуміти суть ідей Хомякова, щоб наша Батьківщина - Росія, нарешті, усвідомила свій шлях, контури якого досі туманні і неясні, контури якого нам дає творчість А.С. Хомякова. У цьому і укладається основна
Шарапов Сергій Федорович
(1855 - 1911) Олександр Репников, Москва Письменник, публіцист, суспільний діяч. Закінчив Миколаївське інженерне училище. Як кореспондент журналу «Новий час» працював за межею. Після повернення вийшов у відставку, поселився в своєму маєтку і зайнявся сільським господарством Був одним із засновників
Пилипа Тертій Іванович
(1825-1899) Володимир Карпец, Москва Відхід від Православ'я молоді все більш очевидний і вже придбаває контури звірині, хоч слова сьогодні інакші, чим у колгоспних атеїстів... Де гарантія?... Такі люди, як Тертій Іванович Пилипа, государственник, чиновник, знавець церковного права, хотіли,
Солов'їв Володимир Сергійович
(1853-1900) Ілля Бражников, Москва Западнічество і слов'янофільство, що вийшли з раздвоенности філософської думки однієї людини - П.Я. Чаадаєва - і що розійшлася «через непорозуміння» в середині тридцятих років, знову зустрілися і зійшлися в одній особі під кінець XIX сторіччя. Цією «особою»
Як компанії трансформувати знання в успіх
Борис Захарович Мільнер, доктор економічних наук, професор, головний науковий співробітник Інституту економіки РАН, завідувач кафедри організації та управління Державного університету управління. Організації, які вважають, що вони володіють всім необхідним знанням і знайшли істину в бізнесі,