Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Об К.Н. Леонтьеве - Біографії

Сергій Лабанов, Москва

До 175-летию від дня народження К.Н. Леонтьева.

"Захват Константінополя повинен був з'явитися ключовим моментом для здійснення проекту Леонтьева. Його суть перебувала не стільки у вигнанні турок з Європи, або емансипації слов'ян і формуванні з них конфедерації, скільки в «розвитку своєї власної оригінальної слов'яно-азіатської цивілізації»

Критика руйнівного лібералізму К.Н. Леонтьева

25 січня 2006 року виконується 175 років від дня народження великого і оригінального російського філософа, письменника, літературного критика, дипломата, медика, цензора, суспільного діяча і ченця Костянтина Миколайовича Леонтьева (1831-1891). Парадоксальні думки, що лягли в основу політичної філософії Леонтьева, виявилися незрозумілими ні у віці XIX, ні, на жаль, сьогодні. Інтерес до даного мислителя друкується патріотичній, а також випуск повних зборів творів в 12-томах (вийшло 8 книг), зроблений Петербургським Пушкинським будинком, дає деяку надію на те, що його ідеї виявляться запитаними і правильно зрозумілими в самі важкі часи торжества в Росії руйнівного лібералізму, багато в чому ним предвиденного.

У той же самий час для ще зовсім недавньої епохи характерний ліберальний суспільний настрій, орієнтація на западнические і антинаціональні цінності, головним противником яких був К.Н. Леонтьев. І тільки сьогодні, здається, прийшов час до кінця осмислити його велику спадщину.

К.Н. Леонтьев народився 13\25 січня 1831 року в селі Кудінове Мещевського повіту Калужської губернії. Родовід його по батькові відомий тільки з XVIII віку. Батько не займався вихованням Костянтина, і між ними ніколи не було близькості, швидше відчуженість і антипатія. Зовсім інакші почуття живив філософ до своєї матері Феодосиї Петрівні, чарівливість, розум, культура якої світили йому до останніх днів його життя. Почуттєве відношення до життя, літературний смак, прихильність до витончених предметів, эстетизм оцінок, перші релігійні враження - все це пов'язане з впливом матері. Колись його мати виховувалася в Петербурге, в Екатерінінськом інституті благородних дівчат і була улюбленкою імператриці. Об цю саму Леонтьев не раз писав з благоговінням і попрацював, щоб видати твори матері про імператрицю Марії Федорівні. Родоводу по лінії матері Леонтьев гордився: те був старовинний рід Карабанових, відомий ще з XV сторіччя: відтінок гордості зберігся навіть в схожості, що відчувається ним з дідом, Петром Матвеєвичем Карабановим. Дід мав вигляд пана і красеня, любив вірші і все прекрасне, але разом з тим був розпусний до злочинності, жорстокий до безглуздя і звірства, за образу кинувся якось оголеною шпагою на губернатора.

Після закінчення Калужської гімназії (1849) і короткочасного перебування в ярославском Демідовськом ліцеї став студентом медичного факультету Московського університету (1850-54). З 1854 р. по 1856 р. був військовим лікарем, беручи участь в Кримській війні. Не тільки патріотичні почуття, пов'язані з Кримською компанією, але і бажання поправити південним кліматом своє здоров'я привели його в Крим молодшим ординарцем Керчь-Еникальского військового госпіталю.

У Феодосиї Леонтьев познайомився зі своєю майбутньою дружиною - дочкою дрібного торговця Політова. Поступово він обтяжувався невпорядкованістю польової служби, неможливість продовжувати літературні заняття, на які його благословляв І.С. Тургенев. Наброски, етюди, задуми переповнювали його сундучок, але йому ніяк не вдавалася написати нічого закінченого, суцільного. Крім цього, його все частіше тягнуло додому, в Кудіново, про що постійно писав він матері.

Однак не так просто виявилася звільнитися від вояцьких обов'язків, і лише восени 1856 року він отримав відпуск на півроку, а ще через рік і зовсім розпрощався зі службою. Він відправився в Москву підшукувати собі відповідне місце, що дозволяє займатися літературою. По звільненні в 1856 році він став домашнім лікарем в нижегородском маєтку барона Д.Г. Розена. У грудні 1860 р. переїхав в Петербург, вирішившись залишити медицину ради літератури.

Під впливом політичних подій початку 1860-х років (студентські хвилювання, національно-визвольний рух в Царстві Польському і інш.). Леонтьев позбувся ліберальних симпатій і перейшов на консервативні позиції. «Мені стали дороги: монархії, чини, привілеї, знатність, війна і самий вигляд військ; строкатість різних політичних віровчень і т.д.», - писав він згодом.

У 1863 році Леонтьев - до цього часу він вже автор декількох повістей і романів («Подлипки» і «В своєму краю») - призначається секретарем консульства на про. Кріт. Протягом майже десятиріччя знаходився на дипломатичній службі. У цей період часу оформляються його соціально-філософські погляди і політичні симпатії, схильність до консерватизму і естетичного сприйняття світу.

Десять років Леонтьев поміщався консула в різних містах Туреччини, добре вивчив Ближній Схід, і саме в Малій Азії остаточно сформувалася його філософсько-політична концепція. Здавши в лютому 1863 року консульський екзамен, поступив в Азіатський департамент Міністерства іноземних справ. У 1864 році наніс «образу дією» французькому консулу Дерше, що дозволив некоректний відгук про Росію. Надалі служив в Андріанополе, Бєлграді, Тульче, Яніне, Салониках.

У 1871 році, переживши глибоку етичну кризу і важку фізичну хворобу (яка ледве не привела його до смерті), Леонтьев залишає дипломатичну кар'єру і приймає рішення постригтися в ченці: з цією метою подовгу бував на Афоне, в Оптіной пустелі, в Николо-Угрежском монастирі. Однак афонские ченці не дозволяють йому відректися від миру, бо він «не може ще залишити без жалю літературу і публіцистика». У 1880-87 рр. він працював цензором Московського цензурного комітету.

Вийшовши у відставку, поселився в Оптіной пустелі, де жив «полумонашескою, полупомещищьей життям» в знятому у огорожі монастиря окремому будинку з дружиною Єлизаветою Павлівною і слугами. При цьому Леонтьев постійно спілкувався зі старцем Амвросиєм як своїм духовним керівником і займався літературною роботою, благословляння на яку отримав від старця.

У січні-квітні 1880 року Леонтьев був помічником редактора «Варшавського щоденника», там надрукував ряд статей. У одній з них у нього прозвучала славнозвісна фраза, що невірно використовується пізніше за його іншому і всесильним чиновником і керівником Синоду К.П. Победоносцевим: «треба підморозити Росію, щоб вона не «гнила»...».

Оточення Леонтьева в останні роки життя склали консервативно настроєні літератори - випускники так званого Катковського ліцея (А.А. Александров, І. Фудель і інш.), Ю.Н. Говорухо-Отрок, В.А. Грінгмут, Л.А. Тіхоміров. Останні місяці життя К.Н. Леонтьева відмічені були перепискою з В.В. Розановим. У ньому він побачив спадкоємця своїх ідей.

Ченцем він став тільки незадовго своєї смерті, в 1891 році, під ім'ям Клімент, виконавши обітницю, дану ним після зцілення в Салониках. По вказівці про. Амвросия, йому належало відразу ж після постриження перейти в Троице-Сергиеву Лавру для проходження там чернечого шляху. У Сергиєв посад Леонтьев переїхав в кінці серпня, він дізнався про кончину ченця і встиг на неї відгукнутися пам'ятною статтею. Тут, в лаврському готелі, на шляхи до монастиря, він і помер, так і не вступивши в число братии, померши від запалення легких. Чернець Клімент був похований в Гефсиманськом скиту Троице-Сергиевой лаври, де його могила знаходиться і понині.

Один з тих, хто правильно зрозумів ідеї К.Н. Леонтьева, був В.В. Розанов. Головним в філософії Леонтьева Розанов визначає «пошук краси дійсності»: не в літературі, не в живописі, або в скульптурі, не на виставках або в музеях, а в самому житті, в подіях, в характерах.

Полемізуючи з В.С. Соловьевим, що бачив істотну нестачу філософії Леонтьева в ніби відсутності внутрішнього зв'язку між трьома мотивами його світогляду (містицизм візантійського типу, монархізм, прагнення до краси в національних самобутніх формах) Розанов вважав, що естетика як затвердження краси може бути визнана центром, вдало зв'язуючим все вчення Леонтьева в одне струнке ціле.

Особливо сильною була критика по відношенню до Ф.М. Достоєвському зі сторони К.Н. Леонтьева. Брошуру «Наші нові християни» (1882) він пише відразу ж після пушкинской мови російського письменника. Вона була викликана незгодою з трактуванням християнського ідеалу Достоєвським. «Рожеве», «сентиментальне» християнство Леонтьев убачав в ідеї «християнської любові» як вираження суті російського народного ідеалу, про що говорив в пушкинской мові Достоєвський. Леонтьев як прихильник «византизма», суворої і аскетичної версії Православ'я вважав, що збагненням християнської істини в «Братах Карамазових» повинен був би не старець Зосима, а «відлюдник і суворий постник» Ферапонт, викладений письменником без всякого співчуття. Хоч сам Достоєвський, так само як і К.Н. Леонтьев, був категорично проти космополітичного об'єднання націй і народності в один загальний «мурашник», що було блискуче доведено в багатьох творах, і зокрема в «Щоденнику письменника».

Костянтин Миколайович поклонявся силі і красі життя. Ради цього він відвернувся від усього інакшого, «зім'яв» свою літературну діяльність. Леонтьев розійшовся з всіма і вся і пішов в монастир, спочатку на Афон, потім в Оптіну Пустель. Він був «не по зубах» нашому суспільству, яке «охає» і «ниє» те біля моралі Товстого, то біля героїв Гіркого і Андреєва, - відмічає в одному місці Розанов, - Леонтьев гордо відвернувся і загорнувся в свій плащ».

У очах Розанова Леонтьев з'являється як оборонець юності, молодості, «напружених сил і тріпочучих життям сил організму», як провісник «космічного ранку язичества». Особливо залучає Василя Васильовича плюралізм мислення філософа-ченця, так близький і зрозумілий йому самому. У одному місці він відмічає: «Права старість. Права юність. Праві ми. Правий він. Тут нікуди не подітися. Право християнство зі страховским «упокорюванням», і Леонтьев, з його язичницьким - «всього хочу», «хочу музики», «вбрань».

Їм був висловлений особливий погляд на розвиток Росії, Європи і слов'янства, при цьому ставши передвісником євразійського вчення. Його ідеї багато в чому перетиналися з ідеями Н.Я. Данільовського, Ф.І. Тютчева, В.І. Ламанського, Н.Н. Страхова і А.А. Грігорьева, але при цьому відрізнялися більшою широтою і оригінальністю.

Сам по собі світогляд Леонтьева являє собою вельми своєрідне поєднання эстетизма, натуралізму і релігійної метафізики. Дуже близько примикаючи до слов'янофілів і будучи відкритим і прямим послідовником Н.Я. Данільовського, він разом з тим, в деяких питаннях, значно відхиляється від них (особливо це позначалося на політичних питаннях). Філософ не тільки був слов'янофілом, але навіть багато писав про беззмістовний племінний зв'язок сам по собі. У Росії він зовсім не бачив слов'янської країни.

На відміну від Ф.І. Тютчева, чиї историософские побудови засновані на теорії світових монархій, К.Н. Леонтьев використав термінологію Н.Я. Данільовського, що писав про «культурно-історичні типи», але докоряв його в забутті візантійського. Естетичне і релігійне відштовхування Леонтьева від сучасної Європи з її зрівняльними тенденціями, з її все зростаючою силою міщанства, з її зреченням від свого великого минулого, - все це поєднувалося в ціле і послідовний світогляд. Його спричиняла лише краса і сила, і він тікав від сучасної Європи, де він пристрасно вірив, що ще можливий справжній розвиток і рух. У нього немає і тіні того культу племінної своєрідності, яку ми бачили у Н.Я. Данільовського. Наооборот, племінна близькість сама по собі ще ні до чого не зобов'язує. «Любити плем'я за плем'я, - пише він в одному місці, - натяжка і брехня».

У також самий час Костянтин Миколайович закликає зберегти цілість і силу російського духа, щоб «звернути цю силу, коли ударить зрозумілий всім, страшний і великий, година на службу кращим і найблагороднішим початкам європейського життя, на службу цій самої великій старій Європі, якої ми стільки зобов'язані і якої добре б заплатити б добром». У відповідності зі своїм розумінням законів історичного розвитку, Леонтьев свідомо боровся з ідеями эгалитаризма і лібералізму.

Філософія історії К. Леонтьева оформилася в роботі «Візантізм і слов'янство» (в значній мірі під враженням книги Н.Я. Данільовського «Росія і Європа»). Актуальним же імпульсом філософсько-історичних побудов Леонтьева стала його реакція на сучасний стан європейської цивілізації, що свідчить про «руйнівний хід сучасної історії». Свою позицію він визначає як «філософську ненависть до форм і духа новітнього європейського життя».

Згідно з викладеною Леонтьевим теорією органічного розвитку, один і той же закон визначає рівню в розвитку рослинного, тварини і органічного миру, а також миру історії. Корячись цьому закону, будь-яка держава в своєму розвитку неминуче проходить три стадії свого розвитку: 1) «первинна простота», своєрідна дитячий стан, початковий етап формування; 2) «квітуча складність», при якій спостерігається єдність в різноманітності складових частин, які, однак, перебувають в «деспотичному обійманні» об'єднуючі навколо ідеї; 3) «повторне сместительное спрощення» - поступове зміщення і зрівнювання самобутніх властивостей, ослаблення зв'язку між ними, старіння державного організму.

У біологічному чергуванні народження, розквіту, старіння і смерті виразився фаталізм органічного підходу до історії. Після «повторного сместительного спрощення» слідує загибель державного організму, якої також неможливо уникнути, як неможливо уникнути загибелі живого організму. Леонтьев вважав, що дитинство, юність, розквіт і смерть - цілком об'єктивні найменування. Цикл проходження всіх трьох стадій складає, по Костянтину Миколайовичу, 1000-1200 років. Перехід від першого етапу до другого здійснюється провиденциалистски, відповідно до непізнаваних логічних законів. Розвиток держави супроводиться постійним з'ясуванням і обгрунтуванням властивої тільки йому політичної форми.

У Росії такою формою є монархія. З розладом цією формою починається процес ослаблення держави, якому сприяє поширення в масі ліберально-демократичної ідеології. Період «квітучої складності» (на відміну від ідей слов'янофілів і Н.Я. Данільовського) продовжувався в Росії з початку царювання Петра I до кінця правління імператора Миколи I. В сучасний час країна, на його думку, знаходилася в «стані змішувального спрощення» усього державного організму. Цей процес не можна повністю зупинити, можна тільки «підморозити» його, загальмувавши на якийсь час (звідси повне привітання правління Олександра III). А сама Європа пережила цю стадію набагато раніше - в 15-17 віках. Сьогодні вона переживає «захід» і намагається, перейшовши в цивилизационную стадію через російських лібералів, біржу і инородцев, зруйнувати Росію.

При цьому Леонтьев чудово відносився до епохи рицарства в Європі, епох Людовіка XIV і XV, люблячи їх бали і маскаради (перенесені в епохи Єлизавети Петрівни і Екатеріни II), але не виносив революції 1789 року і перехід до буржуазного «сюртука» і міщанства.

На думку Леонтьева, індустріалізація завдавала удару по основах традиційного суспільства, підриваючи релігію, ослабляючи дворянство і погіршуючи положення робочого класу.

Необхідною умовою існування міцного і довговічного ладу Леонтьев вважав наявність юридично оформлених соціальних страт: «Для того, ... щоб Царська влада була довго сильна, не тільки не треба, щоб вона спиралася прямо і безпосередньо на простонародные натовпи, своекорыстные, пристрасні, безглузді, жваві, легке развратимые; але, навпаки, необхідно, щоб між цими натовпами і Престолом Царським підносилися міцні станові рівні; необхідні опори для будівлі довговічного Монархізму».

Подібно більшості російських консерваторів, Леонтьев вважав, що селянська община внаслідок традицій колективізму прямо «пов'язана з самодержавною формою правління». Позитивний момент він бачив в тому, що, звільнившись від особистої влади поміщиків, селянський мир залишився залежний від общини, розкладання якої було б трагедією, оскільки неминуче привело б до розшарування селянства і в результаті вплинуло б на міцність самодержавної системи.

Велике значення приділяв мислитель дворянству (багато в чому тому, що сам був дворянином і аристократом). Він справедливо вважав, що аристократія є носительницей історичних переказів, хранительницей «ідей благородства, честі». Як беззаперечно авторитет, що перебуває над станами (в тому числі і над дворянством), виступав монарх, і сам Леонтьев, в зв'язку з цим, неодноразово підкреслював, що народ шанував дворянство тільки «як стан царських слуг».

Він також виступав за збереження станової ієрархії, в основному, через прихильність певним соціально-політичним ідеалам, в яких не було місце загальному зрівнюванню. Його апология ієрархії включала в себе цілий комплекс ідей: православний світогляд, монархічні переконання, аристократизм, неприйняття лібералізму і соціалізму, перевага складності і різноманітності суспільного організму його спрощенню, виправдання насилля в історії, захист обгрунтованих привілеїв, сприйняття влади як «служіння» і постійного бажання підкорення своїх бажань вищим інтересам.

Один їх шляхів порятунку Росії Леонтьев в роботі «Візантізм і слов'янство» зв'язував з вирішенням Східного питання і заняттям Константінополя. Саме з цим містом були зв'язані заповітні, «шалені» мрії тієї частини російського суспільства, яка бачила себе спадкоємицею Візантії. Він так само, як і Тютчев, розділяє «римський» і «візантійський» тип, подібно тому, як поет розділяв Римську і Візантійські імперії. Такі мессианские настрої прекрасно відобразив Ф.І. Тютчев у вірші з символічною назвою «Російська географія».

Захват Константінополя повинен був з'явитися ключовим моментом для здійснення проекту Леонтьева. Його суть перебувала не стільки у вигнанні турок з Європи, не стільки в емансипації слов'ян або формування з них конфедерації, скільки в «розвитку своєї власної оригінальної слов'яно-азіатської цивілізації». Підмурівком нашої культурно-державної будівлі повинне було стати формування східно-православною політичною, релігійною, культурною, але не у якому разі не адміністративної конфедерації слов'янських країн. Саме ця конфедерація під гегемонією самої неслов'янською і в той же час слов'янської Росія повинна була забезпечити «нову різноманітність в єдності, все слов'янське цвітіння» і в також самий час стати оплотом проти західного европеизма.

У ході розробки конкретних планів майбутньої війни за Царьград Леонтьевим ставляться і аналізуються численні проблеми, так чи інакше пов'язані з усуненням загрози з боку «космополітичного радикалізму» (революционаризма) і з умовами здійснення ідеального славизма.

Його міркування і думки об Константінополе не можна сприймати тільки з узкоутилитарных позицій. Тут, як і раніше, важлива сама ідея, що дозволяє оцінити характер його естетичних, історичних і філософських поглядів.

Росія ж, як вважає Леонтьев, ще не досягла періоду культурного розквіту. Тому вплив західних зрівняльних ідей може виявитися для Росії смертельною отрутою, яка погубить її раніше, ніж вона зуміє знайти саме себе. Потрібно також підкреслити і те, що в протилежність Данільовському, досить байдужому до релігії, Леонтьев був глибоко віруючою людиною, фанатично відданою православ'ю. У цьому відношенні він йшов далі слов'янофілів. Якщо ті рекомендували Росії повернутися до традицій московського побуту, то Леонтьев повертався до першоджерела Православ'я, до древньої Візантії, культуру якої він високо цінив і вважав її зразком для Росії. І в цьому відношенні він став продовжувачем ідей Тютчева.

У розвитку світогляду Леонтьева відштовхування від Європи зіграло величезну роль, але це було не тільки відштовхування від європейської культури, тут діяла ясна свідомість і політичної протилежності Європи - Сходу. У його творах уперше була висловлена думка «про гниття Заходу» і отримує у нього деяке «обгрунтування» - принаймні, виразне і продумане формулювання. Естетична огида від того, що принесло з собою в Європу торжествуюче міщанства, об'єднує такі протилежні розуми, як Герцен і Леонтьев.

У колах сучасної Європи він виділяє дві основних тези, з одного боку - демократизація, а з іншою - вияв «повторного спрощення», тобто явні ознаки в'янення і розкладання в Європі.

Леонтьев виявився одним з перших критиків сучасної йому інтелігенція. Він дуже любив цитувати славнозвісний тютчевское вірш: «Даремна праця, немає, їх не напоумиш. Чим більш ліберально, тим вони вульгарніше...». Російські інтелігенти, по його влучному визначенню, самі наївні і довірливі до всього, що вони вважають новим і що має західне походження. Вони є свого роду «мавпами прогресу». Тим часом, вважав він, на самому Заході в повній мірі возобладал самий гірший для російського мислителя сорт людей - буржуа. Російська інтелігенція, згідно Леонтьеву, тільки і робить, що метушиться, стараючись підсунути російському мужику «західну освіту», в якій він анітрохи не має потребу, і воно для нього є навіть смертельно шкідливим (що повністю підтверджує і сьогоднішня ситуація в країні). Звідси цілком природний розлад між мужиком, що захищає свій природний, що склався повіками уклад життя, і інтелігенцією, не знаючою глуздом, чого вона хоче. І тому російський народ «інтелігенцію не любить». А раз так, то не народ повинен підійматися до інтелігентського світорозуміння, а сама інтелігенція до народного розуміння світу, робить цілком закономірний висновок російський філософ.

Ще різкіше і настирливіше виявляється в роботах Леонтьева естетична краса сучасної культури. У ній Леонтьев заглиблює і загострює те, що було сказано про «незмінювану вульгарність міщан» А.І. Герценом (якого російський мислитель шанував саме за цю критику). Він в одному місці говорить: «Буде різноманітність, буде і мораль: загальна рівноправність і рівномірне благоденствие убила б мораль».

Пильну увагу залучають як историософские ідеї Леонтьева, так і його релігійно-етична філософія. Сам стиль його мислення впливав не тільки на філософське, але і на художню свідомість діячів срібного віку (багато в чому так само, як і у випадку з Тютчевим). У 20-е роки ХХ віку историософия Леонтьева, особливо його «морфологічне» обгрунтування національно-культурної самобутності, впливало на концепції російського символізму.

У останні роки життя Леонтьев висловлював сумніви в міцності самодержавної системи в Росії і несподівано зробив ставку на соціалізм, намагаючись наділити соціалістичну доктрину тими якостями, які цінив в самодержавстві. Леонтьеву стало здаватися, що історична роль соціалізму на російському грунті складається в тому, щоб відродити під новою оболонкою імперські і антизападнические тенденції.

У 1889 році він висловив пророчу думку про те, що в 20 або в 21 віці соціалізм в світі буде грати майже ту ж саму роль, яку ніколи грало християнство (тут він як би передбачує прихід до влади І.В. Сталіна): «Те, що тепер - крайня революція, стане тоді охороною, знаряддям суворого примушення, дисципліною, частково навіть і рабством... Соціалізм є феодалізм майбутнього ... в суті лібералізм є, безсумнівно, руйнування, а соціалізм може бути і творенням».

Незадовго своєї смерті Леонтьев висловив думку про союз соціалізму з «російським самодержавством» і «полум'яною містикою», вважаючи, що в іншому випадку «все буде або кисіль, або анархія» (що повністю підтверджують події в країні останніх 15-20 років).

Загалом прогнози К.Н. Леонтьева виявилися в більшій мірі правильними, ніж помилковими. Негода ХIX віку вилилася в бурю ХХ сторіччя: західна цивілізація в страшних корчах вбивала протягом двох світових воєн все краще, що в ній було. Костянтин Миколайович якщо в чому і помилився, то не в масштабі катаклізму. Вже після його смерті, вся планета виявилася під політичним і духовним впливом агонізуючої цивілізації, а не тільки Росії. Вся планета (а сьогодні і США) постраждала від «повторного спрощення».

Список літератури

1) Російська філософія. Словник. - М:1995.

2) Репников А.В. Леонтьев К.Н. // Суспільна думка Росії XVIII - початки ХХ віку. Енциклопедія. - М., 2005.

3) Російський патріотизм. Словарь.- М:2003.

4) Російські письменники. 1800-1917. Т.1-6(?). Вийшло 4 томи. - М:1989-2005.

5) Історія російської філософії. Підручник. - М: 2001.

6) Леонтьев К.Н. Восток, Росія і слов'янство. - М:1996.

7) Леонтьев К.Н. Поздняя осінь Росії. - (Серія «Нова історія».) - Аграф, 2000.

8) Корольків А.А. Пророчества Костянтина Леонтьева. - З - би, 1991.

9) Леонтьев К.Н. Pro et contra.Т.1-2. - З- би, 1995.

10) Розанов В.В. Про писательстве і письменників. - М:1995.

11) Розанов В.В. Легенда про Великого інквізитора Ф.М. Достоєвського. Літ. нариси. Про писательстве і письменників. - М:1996.

12) Володихин Д.М. «Зарозумілий мандрівник». Філософія і життя Костянтина Леонтьева. - М., 2000.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.i-deti.ru/
Устрялов Микола Васильович
(1890-1937) Сергій Лабанов, Москва "Душі "малих держав" не позбавлені можливості бути витонченими, благородними, навіть "героїчними" - але вони органічно нездібні бути "великими". Можливий німецький, російський, англійський "месіанізм". Але, скажімо,

Опера Дж. Пуччіні "Дівчина з Заходу" (La Fanciulla del West)
Опера Дж. Пуччіні "Дівчина з Заходу" (La Fanciulla del West) Опера в трьох діях; лібрето Г. Чівініні і К. Джангаріні за драмою "Дівчина з Золотого Заходу" Д. Беласко. Перша постановка: Нью-Йорк, Метрополітен Опера 10 грудня 1910 року. Дійові особи: Мінні (сопрано), Джек

Шишков Олександр Семенович
(1754-1841) Аркадій Мінаков, Воронеж Державний і громадський діяч, адмірал, президент Російської академії наук, поет і філолог, ідеолог раннього російського консерватизму. Олександр Семенович Шишков народився 9 березня 1754. Він був із старовинного дворянського роду, син інженера-поручика

Победоносцев К. П. - критик «великої брехні нашого часу»
Сергій Лабанов, Москва 2 червня - 179-летие від дня народження К.П. Победоносцева «В ті роки дальні, глухі, В серцях панували сон і імла: Победоносцев над Росією Простер совині крила, І не було ні дня, ні ночі А тільки - тінь величезних крив;» (А.А. Блок «Відплата», гл.2.). 21 травня \2 червня

Победоносцев Костянтин Петрович
(1827 - 1907) Олександр Репников, Москва Це був людина, що пережила свій час, сила робіт полягала саме в критиці, а не в творчості... К.П. Победоносцев народився 21 травня 1827 р. в Москві. Його батько був професором російської словестности в Московському університеті, а дід приходським священиком,

Походження хордових тварин
В. В. Малахов, Московський державний університет ім. М.В. Ломоносова Хордові - один з найбільших типів тваринного світу, представники якого освоїли всі середовища проживання. До складу цього типу входять три групи (підтипу) організмів: покривники (у тому числі живуть на дні морські сидячі

Моббинг
Тахир Юсупович Базарів, професор кафедри соціальної психології МГУ, член Вченої Ради МГУ, завідуючий кафедрою управління персоналом ИПК ГС РАГС при Президентові РФ. Нападки і пригнічення з боку колег по роботі відомі давно, а саме це явище отримало назву моббинг. Цим словом означається ситуація,

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати