Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Н. П. Гиляров-Платонов - критик нігілізму - Біографії

(до 182-й річниці від дня народження)

Сергій Лабанов, Москва

Фігура Нікити Петровича Гилярова-Платонова (1824-1887) досі залишається в тіні суспільної уваги. А тим часом він цікавий як представник російської академічної філософії, послідовник слов'янофільства і чудовий критик нігілізму

А також антинаціональних, антидержавних і антирелігійних ідей початку 1860-х років в Росії, що полягають в ненависті і нелюбові до своєї власної країни. Філософ, богослов, економіст, педагог - ось основні сфери діяльності цієї чудової людини і вченого, про якого, на жаль, зараз рідко згадують.

Н. П. Гиляров-Платонов народився 23мая/4 червня 1824 року в сім'ї приходського священика Петра Нікитського. Вчився в Московській духовній семінарії і Московській духовній академії. Прізвище «Гиляров» було дане йому в академії, як це було поширене в той час. Вона відбувається від латинського слова, вказуюче радість, веселощі, веселий. Це ж прізвище отримали і всі його брати. Другу ж частину свого прізвища «Платонов» він приєднав після отримання премії митрополита Платона (Левшина).

По закінченні курсу в липні 1848 року Микита Петрович був визначений бакалавром по класу біблійної герменевтики і вчення про віросповідання, ересях і розколах. У 1850 році зведений в міру магістра. У 1854-55 роках читав лекції по історії російської церкви в місіонерському відділенні при академії.

У 1855 році Гиляров-Платонов отримує звільнення від церковно-училищной служби. Причини її досі залишаються неясними. Мабуть, головну роль зіграв донос заздрісних колег про необережне висловлювання Н. П. Гилярова-Платонова, що критикував переслідування старообрядців. Це було недоречне для викладача кафедри, задачі якої було саме викриття розколу. Крім цього, на дворі був 1855 рік, йшла Кримська війна, в ході якої деякі групи старообрядців - липован, що жили в низов'я Дунаю, підтримували турок, і в цих умовах будь-яка критика дій влади могла розцінюватися ледве чи не як державна зрада. Московський митрополит Філарет (Дроздів) вимушений був звільнити Нікиту Петровича, що, в результаті, і врятувало його від багатьох прикрощів. І надалі митрополит Філарет завжди цінив і поважав Гилярова-Платонова, а той вважав владику своїм духовним батьком і вчителем. Крім цього, в той же рік він був звільнений і став служити на світській посаді в Міністерстві народної освіти, борючись за поширення освіти в народі.

У 1856 році Микита Петрович стає цензором Московського цензурного комітету, в 1862 році призначений чиновником особливих доручень при міністрові народної освіти, а в 1863 році - керівником Московською синодальною друкарнею. У 1857 році Гиляров-Платонов був відряджений за межу для збору відомостей про закордонні учбові заклади, насамперед єврейські раввинских училища. З цією задачею міг справитися тільки Микита Петрович, багато в чому завдяки своєму прекрасному знанню староєврейської мови. Невдовзі по поверненню в Росію Я.І. Ростовцев, голова Комісії з виробітку положення про поліпшення побуту селян, залучив його до складання «Зведення друкарських думок з селянського питання». Сам Гиляров-Платонов чудово справився з поставленою задачею, виявивши в собі здібності редактора, що уміє знайти саме цінне в купі незліченних прожектов, посланих в комісію Ростовцева.

У 1862 році він підготував записку для міністра з пропозицією використати духовенство для поширення письменності в народі. Власне говорячи, з моменту хрещення Русі духовенство завжди займалося освітою, але Гиляров запропонував додати цьому державну підтримку і розробити єдину освітню програму, єдину систему оцінок і т.д. Його проект ліг в основу створення церковно-приходских шкіл, розквіт яких довівся вже на 1870-90 роки, тобто коли Священним Синодом керував К.П. Победоносцев.

З кінця 1867 року Гиляров-Платонов почав видавати «Сучасні вісті», першу московську щоденну газету. У ній він з номера в номер публікував статті з церковних і поточних політичних питань.

Багато в чому Микита Петрович був продовжувачем і розповсюджувачем ідей філософів - викладачів духовних академій, таких як Ф.А. Голубінського, В.Д. Кудрявцева-Платонова, А.І. Введенського, В.Н. Карпова, Н.В. Скворцова, С.С. Гогоцкого, Ф.Ф. Сидонського і П.Д. Юркевича (1827-1874). Крім цього, він цікавий і тим, що був пристрасним і послідовним борцем з нігілізмом як суспільним явищем.

Все своє життя Гиляров боровся з нігілізмом і радикальною західною філософією, що заполонила тоді Росію. У 1850-е роки філософ зближується з гуртком московських слов'янофілів, особливо з А.С. Хомяковим. З Олексієм Степановичем його об'єднувало негативне відношення до католицтва і протестантизму як до двох різновидів однієї «західної» єресі і неприйняття філософії раціоналізму загалом і вчення Гегеля зокрема. Основним філософським твором Гилярова є його робота, присвячена критичному розбору філософії Гегеля (1846). Одна з частин даного дослідження була опублікована під назвою «Раціоналістичний рух філософії нових часів» в журналі «Російська бесіда» (1859. №1), інша частина, вмісна критику 1-го розділу «Феноменології духа» обширними виписками з неї з'явилися вже після смерті автора в журналі «Питання філософії і психології» в 1891 році.

Російський філософ вважав гегелевскую філософію логічним завершенням західноєвропейської філософії, що вибрала односторонній раціоналістичний напрям в думці. Раціоналістичний напрям в розвитку філософії, на його думку, «засновується на забутті цього, «самого головного двигуна нашого знання». У цьому відношенні мислитель показує цілком закономірний крах абсолютного матеріалізму в теоретичній філософії і «интеллектуализм» в філософії критичній.

Разом з тим, його погляди і погляди слов'янофілів «родинні, але не тотожні». «Я один, - писав він, - я не людина гуртка... і мої думки, що йдуть з початків, друкується не проголошених більш або менш систематично». У протилежність Хомякову і врозріз з традицією формального богословия, він розрізнював християнство і історичне православ'я, в якому ідея християнства ще не розкрилася у всій своїй повноті. З одного боку, вірячи в матеріальний і суспільний прогрес, він, в також самий час, був переконаний, що внутрішня природа людини, залишається все та ж від віку і подвиг вдосконалення належить кожному особисто».

Однак слов'янофільські ідеї виразно позначилися в літературно-критичних статтях мислителя. Так, в одній з статей, проводиться думка автора про необхідність подолати «потворне роздвоєння» літератури, що бачить російську дійсність через призму цінностей західноєвропейської цивілізації. Тут він докоряє в цьому А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя. Крім цього самого Гоголя він критикує за переважання в його творчості заперечення над затвердженням позитивного змісту російського життя. У статті «Про нову повість г-жи Кохановської» Нікита Петрович визначає головну задачу письменника: «НайГоловніша задача художника не стратити дійсність в ім'я ідеї», «відшукувати блиск ідеї і насправді самої темній ».

Підтвердженням такого відношення до життя і літератури служить його відношення до Л.Н. Толстому. Цінячи його як найбільшого художника, він в той же самий час, непримиренно відносився «до духовної гордості» його «Сповіді», що привело до розриву в їх взаємовідносинах. При цьому він позитивно відносився до Ф.М. Достоєвському. Довгий час, до кінця життя Федора Михайловича, між ними була глибока і міцна дружба.

Підходячи до оцінки російської держави з монархічно-патріотичних позицій, Гиляров-Платонов захищає в особі нинішньої держави саму форму державного пристрою, як механізм обмеження природженої людині своекорыстия. При цьому мислитель критикує западнические основи самодержавства, що почалися виявлятися в петровскую епоху. Крім цього, в противагу «ідеї розбрату», яка «властива західному розуму при думці про державу і суспільні відносини», він розглядає суспільства як органічну цілісність, скріплену любов'ю, (тут він впритул стикається з А. А. Грігорьевим і А. С. Хомяковим).

До восьмидесятих років позаминулого віку в російській патріотичній пресі склався своєрідний тріумвірат ведучих російських публіцистів і ідеологів, багато в чому що визначають духовну атмосферу в країні - М. Н. Катков, І. С. Аксаков і Н. П. Гиляров-Платонов. Ці великі російські публіцисти багато в чому доповнювали один одну. Так, один займався захистом російської державності, другим - в більшій мірі проблемою збереження культури і розвитку слов'янства. Гиляров-Платонов особливу увагу обертав на духовне життя суспільства, освітлюючи в своїх виданнях життя Церкви, питання німецької освіти.

Зрозуміло, не тільки літературний стиль і полемистический темперамент відрізняли цих яскравих публіцистів один від одного. Єдність основоположних цінностей не заважала їм по тактичних міркуваннях різко розійтися. Так, в бурхливій дискусії між «классицистами» і «реалістами» Гиляров-Платонов підтримав останніх. Це викликало різку полеміку з переконаним «классицистом» Катковим.

Заслуги ж даного патріотичного «тріумвірату» важко недооцінювати: всі сучасники, що писали про цю епоху і історики визнали, що в 1880-е роки в суспільній свідомості стали домінувати православно-монархічні настрої, що змінили нигилистические і западнические теорії. Ця «добродійна реакція», зі слів К. Н. Леонтьева, була б неможлива без напруженої роботи даної когорти мислителів, до числа яких належав і Микита Петрович.

Цікавився Гиляров-Платонов і політекономією. Так, в книзі «Основні початки економії», опублікованої посмертно в 1888 році в чотирьох частинах в «Російській справі», він виразив цілий ряд цікавих думок. Зокрема, він ретельно проаналізував ідеї Лассаля, Ротбертуса, К. Маркса, К. Дюрінга, Шефле, Тедеськи, Мейера і інших сучасних йому економістів. По думці російського філософа, не виробник, а споживач повинен бути владикою господарського життя країни. І в цьому питанні його підтримав російський економіст і політичний публіцист патріотичного напряму думки С. Ф. Шарапов. У ХХ віці світова економічна наука прийшла до такому ж висновку.

Але особливо яскравими були виступи Нікити Петровича проти нігілізму і нигилистического вчення. У роботі «Звідки нігілізм?» він виступає проти нигилистической критики «забобонів» - «думок», прийнятих без достатньої основи. Російський філософ вважав, що визначуваний таким чином забобоном може бути названа будь-яка система переконань, в тому числі і світогляд нигилистов, але «забобони», освітлені історичною традицією, володіють етичною перевагою над переконаннями і ідеями більш пізнього походження.

У відповідь на статтю Н. Я. Данільовського «Походження нашого нігілізму», Гиляров-Платонов відмовляв нігілізму в суцільній теоретичній доктрині, докоряючи його ідеологів в прагненні побудувати суспільство на основі лише розуму.

Загалом, оригінальний російський публіцист-філософ прагнув сумістити обговорення практичних потреб з ідеальними початками буття, при цьому, будучи темпераментним і їдким полемистом, нерідко захопливим односторонніми перебільшеннями, він залишив велику творчу спадщину, яка являє собою мозаїчну картину - результат роботи самостійної і інтенсивної думки.

У результаті, він сформулював корінне життєве кредо російської людини, яке полягає в тому, що «життя є подвиг, а не насолоди, труд є подвиг, а не засіб своекорыстия, верховний закон междучеловеческих відносин є всеотдающая любов, а не заздрість». Як добре б це запам'ятати нам, сьогоднішнім, мешкаючим в період «нової смути», в момент торжества розпусти і наживи, втрати сім'ї як суспільного і соціального інституту і значення життя.

За справедливими словами В. В. Розанова, в Миколі Петровичі «відкривався надзвичайний розум, показувався глибокий мислитель, якого Росія не встигла помітити у себе». Подібну оцінку філософу давали С. Ф. Шарапов і Б. В. Нікольський, і наша задача складається в тому, щоб повернути сьогодні це віддане Росії ім'я до числа її кращих людей.

Н. П. Гиляров-Платонов помер 13\25 жовтня 1887 року в Петербурге. Похований в Москві на Новодевичьем кладовищі, де служив священиком його старший брат. Могила Миколи Петровича знаходиться по сусідству з могилами М.П. Погодіна і В.С. Соловьева.

Список літератури

1. Російські письменники. 1800-1917. М., 1989-1999

2. Російська філософія. Словник. М., 1995

3. Російський світогляд. Словник. М., 2003

4. Російський патріотизм. Словник. М., 2003

5. Нова філософська енциклопедія. М., 2000-2001

6. Свята Русь. Енциклопедичний словник російської цивілізації. М., 2000

7. Н. П. Гиляров-Платонов. Питання віри і церкви. У 2-х томах. М., 1900

8. Н. П. Гиляров-Платонов. З пережитого. М., 1880

9. Н. П. Гиляров-Платонов. Збірник творів. М., 1899

10. Н. П. Гиляров-Платонов. Основні питання економії. М., 1889

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Ільїн Іван Олександрович
(1883 - 1954) Олександр Репніков, Москва Цього року виповниться 50 років з дня смерті видатного російського філософа і діяча правого руху Ще десять років тому ім'я І. А . Ільїна було відомо тільки фахівцям з історії та філософії, а що стосується праць Ільїна, то вони були надійно заховані

Філософія національного відродження А.С. Хомякова
Сергій Лабанов, Москва До 202 річниці від дня народження Сьогодні нам особливо необхідно зрозуміти суть ідей Хомякова, щоб наша Батьківщина - Росія, нарешті, усвідомила свій шлях, контури якого досі туманні і неясні, контури якого нам дає творчість А.С. Хомякова. У цьому і укладається основна

Хом'яків Олексій Степанович
(1804 - 1860) Борис Тараса, Москва Особистість і мислитель. На 200-летие Олексія Степановича Хомякова Хомякова по праву можна вважати розділом, "гранітною скелею" і "каменем", по визначенню Н.А. Бердяева, слов'янофільства, або "корифеєм національної школи", по

Макбет (Macbeth)
Трагедія (1606, опубл. 1623) Уїльям Шекспір (Williame Shakespeare) 1564-1616 Англійська література И. А. Быстрова Місце дії - Англія і Шотландія. Час дії - XI в. У військовому таборі поблизу Форреса шотландський король Дункан вислуховує радісні вісті: родич короля, відважний Макбет, розгромив

Платон (Левшин), митрополит
(1737-1812) Аркадій Мінаков, Воронеж Видатний церковний діяч, проповідник, педагог, письменник. ПЛАТОН (в миру - Петро Георгійович Левшин) [29.6.1737, с. Чарушников (Чарушково) Московської губернії - 11.11.1812, Спасо-Віфанської монастир Дмитровського повіту Московської губернії], церк.

Як знання сприяють розвитку бізнесу
Борис Захарович Мільнер, доктор економічних наук, професор, головний науковий співробітник Інституту економіки РАН, завідувач кафедри організації та управління Державного університету управління. Необроблена безсистемна інформація цінується дешево і не володіє великою практичною користю. Управління

Як справлятися з негативною інформацією
Світлана Володимирівна Іванова, директор з персоналу компанії Johnson & Johnson, викладач курсу МВА "Управління людськими ресурсами" МІРБІС. Майже на кожного з нас постійно обрушуються потоки негативу - труднощів, невирішених проблем. Як впоратися з усім цим, не відчуваючи постійного

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати