Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
. (1894-1979)
Володимир Варава, Воронеж
Найбільш яскрава і велична постать, що з'явилася на сербсько-російській духовно-культурному горизонті - це постать видатного сербського богослова і філософа , архімандрита Іустина (Поповича), прославленого Сербської Православної Церквою в 1993 році
Прп. Іустин (Попович) народився 6 квітня 1894 року в місць. Вранов (Сербія). Навчався в Росії, Греції та на Заході. Захистив дисертацію в Афінах про преподобного Макарія (1929). Професор догматичного богослов'я в Белграді. Автор численних духовних творів. Помер 7 квітня 1979 року в місць. Селіе (Югославія). Канонізований Сербської Православної Церквою.
Про цю видатну людину, одному з відданих діячів вселенського Православ'я, єпископ Банатський Амфілохій (Радович) так сказав (виділяючи поряд з преп. Иустином і таких великих подвижників нового часу, як владику Петра II Нєгоша і владику Миколая (Велимирович), пустинножітелей Цетінського і Орхідского): «Винятковість і неповторність цієї Богомудрою трійці складається переважно в тому, що кожен з них, по-своєму, поєднав у собі філософа, богослова і поета. Такий сплав - рідкісний, але і самий благоуханний квітка, що приносить земля. Поєднати в собі філософа, богослова і поета - значить усвідомити глибину буття і тварі, дослідно зустрітися з Тайної, на якій спочивають все істоти і речі, і до чиєї повноті прагнуть; перелити це знання і цей досвід у саме зразкове, найкрасивіше людське слово - поетичне. «Філософські прірви» - це незаперечний доказ наявності цього потрійного з'єднання в вулканічної і богопламенной душі і христолюбивого серце батька Юстина ».
Сказано наскільки точно, настільки й чудово. У сучасних підручниках та енциклопедіях по філософії відсутня ім'я преп. Юстина. Але саме йому вдалося розкрити філософські глибини буттєвої проблематики, перевести в готівку корінні, споконвічні запити людського духу про сенс і призначення людського життя, про Тайні Буття. Вражає також проникливе ставлення до російської культури, розуміння її змісту і значення.
Найглибше розуміння російської душі сербським філософом-святим свідчить про незаперечною духовно-душевної близькості наших народів. Хто ще так мудро і проникливо міг говорити про російську душу: «Російська душа має свій рай і своє пекло. Немає ніде більш страшного пекла і більш дивного раю, ніж в душі російського. Жодна людина не падає так глибоко, до крайнього зла, як російська людина; але в той же час і жодна людина не злітає так високо, до вершин, що перевищують всі вершини, як російська людина. Історія свідчить: російська душа метається між Чорним пеклом і найсвітлішим раєм. Мені здається, що російська душа з усіх душ на землі має самий моторошний пекло і самий чарівний рай. У драмі російської душі приймають участь не тільки всі ангели небесні, а й усі біси пекла. Російська душа - це найдраматичніший терені, на якому нещадно борються ангели і демони. За російську душу ревниво борються світи, борються вічності, борються сам Бог і сам сатана ».
Глибоке проникнення в таємницю російської душі і таємницю російської культури у преп. Юстина сталося через Достоєвського, якого він найретельнішим чином вивчав і постійно називав «самим ревним апостолом всеславянства».
Напевно, далеко не випадково сучасний сербський поет Ранко Йовович проспівав такі вірші росіянам у вірші «Що є людина без подвигу, Господи! »:
Росіяни - царський народ,
зброї люди і честі,
поети про всім,
поети навіть в злодійстві,
ще полум'яніють - тільки в полум'ї
Достоєвського і Толстого.
(Пер . І.Чіслова)
Розвиваючи основні думки і інтуїції Достоєвського, преп. Юстин так розуміє историософскую місію слов'янства: «Тільки освячене і Просвященія Христом слов'янство знаходить своє неминуще значення у світовій історії і через всеславянство веде до всечеловечества». «Просвященія Христом слов'янство» і є шуканий ідеал Леонтьєва, ідеал візантизму, який чітко формулюється сербським святим. Так сербський святий знімає деякий натяг здивування між Достоєвським і Леонтьєвим, який першого звинувачував в «рожевому християнстві».
Місія слов'янства - розмити християнським братолюбством вузько-націоналістичні рамки, сформовані західноєвропейської геополітикою. Замість безликого «глобального людства» - багатолике, бо Хрістолікое, вселюдське. Або мертво-одноманітний глобалізм, заснований на дехрістіанізірованного, точніше, антиправославних, постмодерністських антропологемах, або живе братерське Всечеловечество, засноване на нескінченному різноманітті національних культур.
Усеслов'янський ідеал - це попросту християнська проповідь, звернена до всіх народів в усі часи та епохи. «Служити кожній людині і всім людям заради Христа - радість над радощами для слов'янського всечеловека-трудівника», - говорить преподобний. І тому так виразно резюмує свої роздуми філософ-святий: «Проблематика слов'янського людини, по суті, вичерпується Православ'ям».
Єдність людей може бути реальним лише у Христі, все інше - утопія; єднання людей не може бути ні в якій ідеї, хай навіть найгуманнішої і піднесеною.
Єднання в гуманістичній ідеї призвело до зворотного - страшної дегуманізації. А якщо станеться єднання в глобалістської ідеї - зникне людина зовсім.
Преподобний Іустин звертається до національних героїв своєї Батьківщини, виявляючи скарби народного духу, зберегли національні святині, та й сам народ своїм відданим служінням вищої Істині.
«Серб Христов радіє смерті!" Ось як говорить преподобний Іустин про трагічний подвиг сербського народу за «Хрест чесний і за свободу злату» словами диякона Авакума, мученика, постраждалого під час боснійського повстання Хаджі Проданова в 1814 г . Це «гасло мученицькою історії сербського народу». Вона дуже близька історії російської, настільки ж мученицькою і трагічною.
Як часто росіяни були распінаеми на хрестовині чужорідних ідей, та й просто распінаеми ворогами в буквальному сенсі фізичного знищення. Але щось завжди давало сили вистояти, в самій чорною біді опора на рідні духовні святині завжди опинялася вірним помічником.
Преп. Юстин говорить про глибинні архетипових рисах національного характеру, вживаючи слова «аввакумовской сербізм», характеризуючи його наступним чином: «Це критерій істинного, величного і піднесеного сербізма. Серб є сербом лише тому, що він Христовий, бо в такій якості він відчуває, що безсмертний і вічний в цьому та іншому світі ».
Це дуже співзвучно историософским характеристикам російського національного типу: російська значить православний. Національна ідентифікація здійснюється за єдиним принципом, принципом духовному, - відданість Христу, Православ'ю.
Ці риси відданості істині Христової і є візантійське початок, дає фортеця і силу духу. «Незнищенною споконвічного початку виростала з« впертого »(СР серб. Пркос) національного характеру, з не піддаються« колективізації »сербського села, з візантійського світовідчуття, не розчинилися до кінця в новомодних західних віяннях».
Преп. Іустин звертається до найдорожчого образу для сербського серця, до образу св. Сави. Св. Савва, за словами преподобного, «засновник і творець нашої народної філософії, нашого народного світобачення». І Великдень для сербів є святом Святосаввья, тобто святом «святосаввского бачення світу і життя». Це бачення - великодня перемога над смертю, яка є «святосаввская філософія життя».
Існує дільтеевской або зіммелевской «філософія життя», але є святосаввская філософія життя. Відмінності - нескінченні. Вся справа в тому, що сербська філософія укорінена в особливостях православної культури. Західноєвропейська культура, як би вона не відхрещувалася від позитивізму і раціоналізму, ніколи не ставила перед собою таких (для неї умонепостіжімих і позамежних) цілей, які ставить перед собою православна культура.
Як говорить преп. Юстин, мета православної культури - святість і порятунок. Західна філософія не знає слова порятунок; воно по той бік її моральної свідомості, яке завжди працювало в гедоністичному режимі добування комфорту для смертної плоті.
У православній філософії порятунок - істинний сенс існування всякого смертного, хоч трохи замислювався над своєю трагічною долею. Преп. Юстин не втомлюється повторювати: «Жах бути людиною», «небезпечно бути людиною», «трагічно бути людиною». У такому ж дусі говорить і російський філософ Микола Федоров, який поставив порятунок через воскресіння головною метою, спільною справою всього людства. Ось де духовна, метафізична, онтологічна близькість світогляду, що ріднять православні народи. Порятунок, сотеріологія, а не пристосування, боротьба за існування.
З глибокої любов'ю і співчуттям говорить преп. Юстин і про Митрофана Воронезькому, як про те святому, яким будується рай душі російської, ставлячи його в один ряд «кращих і вищих представників слов'ян». В ряді «слов'янських безсмертних», «головних зодчих православної культури» преп. Юстин називає імена «святого Сави Сербського і святого Сергія Радонезького, святого Симеона Мироточивого і святого Димитрія Ростовського, святого Прохора Пчиньский і святого Тихона Задонського, святого Гавриїла Ліснівського і святого Серафима Саровського, святого Іоанна Рильського і святого Йоакима Осоговского, сповідника Тихона, Патріарха Всеросійського, і сповідника Варнави, Патріарха Сербського, митрополита Антонія Храповицького та єпископа Миколи Орхідско-Жічского, святого Іоанникія Девічского і преподобного Іоанна Кронштадського, Гоголя і Достоєвського, Хомякова та Флоренського ».
Ось ці люди, зразки-Образи , герої-подвижники, мудреці-пророки, духовідци-страстотерпці, складають рай російської та сербської душі. Співдружність святих - вічне дружество народів, які підтвердили свою духовну спорідненість перед Всевишнім. Преп. Юстин є ніби ходитиме перед Господом за нерозривно-кровну і духовно-душевну спорідненість наших народів.
Спільність завдань філософії коріниться в спільності православних святинь, які підтвердили в перебігу довгої історичної життя спільність переживання духовної Реальності і духовних цінностей . Єдине розуміння соборної молитовної практики, єдине почуття і переживання Бога, єдина, висловлюючись сучасною мовою, ціннісно-смислова картина світу, усвідомлення глибокої чужорідність інших релігійних культурних традицій - все це є знаком і гарантом глибинного духовно-історичної спорідненості та єдності.
Як Святая Русь, Сербія теж Небесна Сербія. Поет Петар Паїч свідчить про це:
Під землею обличчя твоє, над безоднею,
Сербія, країна моя небесна.
(Пер . В.Широкова)
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravaya.ru/
Погодин Михайло Петрович
(1800-1875) Ярослав Бутаков, Люберци Видатний російський історик і джерелознавець, письменник, політичний публіцист. З сім'ї відпущених на волю кріпосних селян. Закінчив Московську гімназію (1818) і філологічне відділення Імператорського Московського університету (1821). У 1823 здав магістерський
Победоносцев Костянтин Петрович
(1827 - 1907) Олександр Репников, Москва Це був людина, що пережила свій час, сила робіт полягала саме в критиці, а не в творчості... К.П. Победоносцев народився 21 травня 1827 р. в Москві. Його батько був професором російської словестности в Московському університеті, а дід приходським священиком,
Солов'їв Володимир Сергійович
(1853-1900) Ілля Бражников, Москва Западнічество і слов'янофільство, що вийшли з раздвоенности філософської думки однієї людини - П.Я. Чаадаєва - і що розійшлася «через непорозуміння» в середині тридцятих років, знову зустрілися і зійшлися в одній особі під кінець XIX сторіччя. Цією «особою»
Внутріфірмове навчання як технологія розвитку кадрового потенціалу організації
Тахір Юсуповіч Базаров, професор кафедри соціальної психології МДУ, член Вченої Ради МГУ, завідувач кафедри управління персоналом ІПК ГС РАГС при Президентові РФ. Безперервні і швидкі зміни в технологіях вимагають безперервного навчання: тільки це може гарантувати необхідну кваліфікацію. Неможливо
Моббинг
Тахир Юсупович Базарів, професор кафедри соціальної психології МГУ, член Вченої Ради МГУ, завідуючий кафедрою управління персоналом ИПК ГС РАГС при Президентові РФ. Нападки і пригнічення з боку колег по роботі відомі давно, а саме це явище отримало назву моббинг. Цим словом означається ситуація,
Структура гарантованого успіху
Дейвід Тейлор (David Taylor), фахівець з лідерства і розвитку бізнесу, більше за 20 років працює з такими компаніями, як Rolls-Royce, Allianz т Comhill. Успіх має свою структуру. Його можна представити у вигляді формули, і якщо ви будете її використати, то досягнете того, про що мрієте, чого
Нові вимоги до побудови організацій майбутнього
Борис Захарович Мільнер, доктор економічних наук, професор, головний науковий співробітник Інституту економіки РАН, завідувач кафедри організації та управління Державного університету управління. Головною властивістю організації майбутнього стане постійне пристосування до динамічної зовнішньому