Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Ільін И.А., про нього - Біографії

Володимир Можегов, Москва

В своїй роботі «Шлях духовного оновлення» Ільін сформулював кредо, якому неухильно слідував і яке сміливо можна назвати девізом всього його життя: "Жити стоїть тільки тим і вірити стоїть тільки в те, за що варто боротися і померти, бо смерть є істинний і вищий критерій для всіх життєвих содержаний"

Філософ співаючого серця

(До перезахоронению останків І.А. Ільіна в Москві).

Буває так, що входиш в книгу однією людиною, а вийдеш вже іншим, неначе пройшов через очисне небесне полум'я. Зустрічі такі рідкі, зате залишаються назавжди. З таких, для мене найбільш пам'ятні дві: поезія Пушкина і філософія Івана Ільіна.

Пам'ятаю, як впав мій погляд на книгу з назвою "Шлях до очевидності" в той, напевно, самий момент, коли я в очевидності цій більше усього і мав потребу: «Людина народжена передусім - для споглядання: воно підносить його дух і робить його окриленою людиною; якщо він зуміє вірно користуватися цими крилами, то він зможе здійснити своє покликання на землі». Пам'ятаю, як після вивчав його "Аксіоми релігійного досвіду": «Людина, що має дійсно єдиний і єдиний релігійний центр, живе і поступає, маючи перед собою не багато різних "можливостей", але єдину необхідність: він не може інакше діяти; і не хоче інакше; і не може інакше хотіти: і не хотів би інакше могти...». «Щоб зрадити святиню - треба її "мати" ...в смертну годину, що вимагає суворої перевірки і остаточного рішення, приходять до висновку, що їх уявні "переконання" не мали ні духовного коріння, ні серцевого "наповнення". Така людина ... взнає тепер уперше... що він не був відданий нічому і що тому він "зраджує" без "зради"». «Релігія не терпить ні уявних актів, ні уявної молитви, ні пролганных содержаний, ні нещирого спілкування; ...Бо вульгарність і нещирість, поряд з серцевої мертвостью, суть основні джерела гріха»...

Пам'ятаю, як мучили мене сумніви з приводу мистецтва з всіма його дефініціями - "искус", "штучність" і т. п. І, як відкривши його книгу "Про довершеного в мистецтві" я дозволив свої сумніви, прочитавши першу ж фразу: "Мистецтво є служіння і радість "...

Ільін відкривав для мене того Пушкина, якого я колись знав в дитинстві, якого потім затерала школа, вибивали захоплення юності, остаточно перекрутили всілякі "измы", того Пушкина, в якого я вже сам, завмираючи від подиву - занурювався... "Сонячний геній, сковывющий своїм світлом хаос", писав Ільін про Пушкине і сам ставав для мене таким, наскрізь пронизливим світлом, що сковував мій власний хаос і, розганяючи, породжених "сном розуму", чудовиськ, виявлявся моїм власним "шляхом до очевидності".

"Він володів геніальним мистецтвом прозрівати суть речей - без аналітичних подробиць, без діалектичного педантизму і теоритических викладень: він лише кидав погляд і точно, швидко схоплював саме головне - божественну суть всього" - писав Ільін про Пушкине і його власна думка, точна, як математична формула, коротка і чітка, як афоризм, ставала для мене протиотрутою від всякої тенденційності: поруч з її поетичним вогнем робилися жалюгідними як ідеологічні схеми, так і безвідповідальні захоплення.

Це «мислення - в співі; а спів - з споглядання, з споглядання рухомою пристрастю і душі», що бореться за Божественне, яким Ільін визначав Пушкина, було, безсумнівно, його власним мисленням, співом і спогляданням. «...І чим далі занурюєшся в збагнення значення речей, тим сильніше переконання, що находишся в найтаємнішій і найблагороднішій лабораторії ідей - там, де великі всіх часів і народів задумували свої кращі витвори, стоячи перед Ликом Господнім" писав Ільін про поезії Пушкина, і ставало зрозумілим, звідки в ньому самому ця вогненна сила і переконливість кожного слова. "Його (Пушкина) історичною задачею було тільки одне - втілити в зримий образ російську душу у всій її пристрасності, у всій її широті і серцевій глибині, вдягнутися її в прекрасну творчу форму..." і ставала зрозумілою його власна історична задача - услід за Пушкиним вдягнутися в «прекрасну творчу форму» саму російську думку. Недаремно, Михайло Васильович Нестеров, відобразив його на своїй картині «Мислитель» як живий її образ. І інший чудовий російський художник Юрій Селіверстов готувався створити портрет Ільіна до своєї «Російської думи», і тільки передчасна смерть художника перешкодила здійсненню цього задуму.

Символично, що однією з перших публікацій Івана Ільіна стала його разгромная рецензія на книгу Леніна (що вийшла, до речі під псевдонімом Вл. Ільін) «Матеріалізм і емпіріокритицизм». Доля ще раз зводила їх. Існує легенда, що розповсюдилася по Москві в 1922 році, неначе б Ленін в бесіді з Луначарським спитав його: «Хто це такий Ільін? Читаю його чудову книгу об Гегеле, хто цей Ільін? Де він?». Луначарский відповів: «Ильин - професор Московського університету. Зараз він арештований і сидить у в'язниці». Ленін наказав «Негайно звільнити». Проте, «легенда примітна, але сумнівна в деталях і більше схожа на легенду про «доброту» дідуся Леніна, чому об Ільіне... - пише його біограф - Звісно, прочитати книгу Івана Ільіна об Гегеле було, видимо, не просто людині, що навіть конспектувала колись «Науку логіки». Проте, Ільін, цей гарячий апологет Білого руху, несамовитий борець з більшовизмом, ніколи і не перед ким що не приховував своїх переконань (примітні в цьому значенні стінограма його допитів в ЧК), дійсно був звільнений і висланий на славнозвісному «філософському пароплаві» в Німеччину в 1922 році разом з іншими філософами, вченими, літераторами. І, звісно, тут же включився, в боротьбу.

2.

Величезно як літературна спадщина Ільіна (що нараховує більш сорока книг і брошур, трохи стільники статей, десятки лекцій) так і обхват тим: філософія, право, історія, культура, мистецтво, моральність, психологія, релігія, літературна критика, художня мініатюра. Він писав про письменників і музикантів, архітектуру і державне будівництво, значення війни і історії, релігійний досвід і поетичне натхнення і, при всій цій різноманітності, все написане ним не тільки позбавлене і тіні эклектики, але, навпаки, подібно єдиному видиху многотрубного органу.

Але, все ж, краще його слова були сказані про Пушкине, якого Ільін безмірно шанував як геніального носія, законодавця, просвітника російського духа і як пророка. Говорячи про природну пристрасність російської душі, Ільін писав: «Тут ми торкаємося однієї з великих таємниць Пушкина і його пророчого духа. Саме: пристрасть, осяяна до глибини розумом, є нова пристрасть - сила духовної очевидності. Розум, насичений пристрастю з глибини, є новий розум - буря глубокомыслия. Пристрасть, убрана в художній смак, є сила поетичного натхнення. Пристрасть, що виливається в совестное благородство, є відразу: совість, відповідальна свобода духа і беззавітна мужність душі. Пристрасть, що поєднується з релігійною чуйністю, є дар прозріння і пророцтва. І голос цього пророчого заклику, зверненого до Росії, не задрімає, поки російський народ буде існувати на землі: - Пристрасть є сила, Богом що дарується; не в ній гріх, а в зловживанні нею. Шукай її одухотворення, російська людина, і ти створиш велике. І на твій безудерж є довершена міра благородства, смаку, розуму і віри...» І, як на довершену міру, вказував на Пушкина: «Російська світобудова (макрокосм) повинна було знайти в ньому свій індивідуальний мир, в якому всі класично-сконцентровані протиріччя, труднощі, страждання отримали б свою чисту, як зразок, форму і дозвіл. З духовних бурь і натиску повинен був народитися прекрасний гімн, з хаосу - художньо вибудований космос: в ньому російський за національністю міг і повинен був зрозуміти, що він несе в собі, на що здатний, чого несвідомо шукає, до чого покликаний, які висоти його чекають, які художні споглядання і яку мудрість серця він повинен прочинити».

І сам же відкривав цю мудрість серця в своїй натхненній пісні про Росію і свободу: «Свобода - ось повітря Росії, яким вона дише і про яке російська людина всюди сумує, якщо він позбавлений його. Я розумію не тягу до анархії, не знаду саморазнуздания, і не політичну свободу. Ні, це є та свобода, яка вже властива російській людині, спочатку дана йому Богом, природою, слов'янством і вірою, - свобода, яку треба не завойовувати, а гідно і творче нести, духовно наповнювати, здійснювати, освячувати, оформляти... Я розумію свободу як спосіб бути і діяти; як уклад душі і інстинкту; як живий стиль почуття і його вияви, - природного, безпосереднього, відвертого в особистому і щирого у великому. Я розумію свободу як ритм дихання, мови, пісні і ходи, як розмаху душі і польоту духа; як живий спосіб підходити до всього і вступати з всіма речами і людьми - у відношення і спілкування... Російська людина чує її в собі і в іншому; а в кому він її не чує, тим він обтяжується. А західні народи доселе не осягають її в нас; і доселе, коли помічають її, дають їй невідповідні або навіть зневажливі назви; і засуджують її і нас за неї, - поки не побувають у нас в здоровій Росії, а побувавши, вкушати її, натішившись нею, часто полюбляют на все життя цю російську свободу, - і нас за неї... І ось, ця російська душевна свобода виражається, передусім, в особливому просторі душі, в її об'ємності і всеоткрытости. Це є здатність вмістити в себе всі простори землі і неба, всі діапазони звуків, всі горизонти предметів, всі проблеми духа - обійняти мир від краю і до краю. ...Ця всеоткрытость душі робить її сприйнятливою і споглядальною, вкрай схильною до того, що Арістотель називав "здивуванням", т. е. пізнавальним дивованием на чудеса Божого світу...» («Про Росію. Три мови»)

«Ось чому ця свобода є свободою дерзновения» - затверджував Ільін. А той заповіт, який по слову Ільіна дає російському народу Пушкин «гори, грай, імпровізуй, але завжди вчися зосередженому труду і вимагай від себе довершеної форми» або «добротою і щедрістю стоїть Росія; владною мірою врятовується вона від всіх своїх знад» є, в тій же самій мірі, і заповіт самого філософа.

3.

Іван Олександрович Ільін народився в Москві, 28 березня (по ст. ст.) 1883 року, в дворянській сім'ї. Батько його був корінний москвич, а в матері (вродженої Швейкерт) текла німецька кров. Гімназію Ільін закінчив із золотою медаллю і сдвумя тільки четвірками, як ні дивно, за логікою і російською мовою. На випускних екзаменах (яких було вісім), він отримав всі п'ятірки і тільки одну трійку по російському. І це той самий Ільін, бездоганний логік і «винятковий стиліст, якого архімандрит Костянтин (Зайців) (бувший до прийняття чернецтва помічником Струве по редакції «Відродження»), порівнював з «митрополитом Філаретом Московським, цим найбільшим, поруч з Пушкиним, майстром мови»» пише його біограф. Парадоксальність Ільіна, як бачимо, виявилася з перших же кроків в його житті.

Його захоплення анархізмом довелося на роки навчання на юридичному факультеті Московського универститета

З 1906 року, коли Ільін, закінчивши університет з дипломом першої міри, залишився в ньому для приготування до професорського звання, до трагічного для Росії 1917 року, він встиг проробити шлях від настроїв надто лівих до надто правих і зустрів революцію ярим і непримиренним ворогом більшовизму. Мови про еміграцію в той час ще не було: «Чи Йдуть від постелі хворої матері? Так ще з почуттям винності в її хворобі?» з гіркотою питав він.

І згадується ще одне слово, сказане ним про Пушкине: «...треба було, що б Пушкин, будучи сучасником свого покоління, містив в собі всі небезпеки, всі викрутаси своєї епохи - все зваблювання і слабості російської інтелігенції, щоб їх подолати і указати шлях до цього подолання». Так і він сам, болісно подолавши всі знади часу, «всі викрутаси своєї епохи», «все зваблювання і слабості інтелігенції», прийшов до такої духовної очевидності, яка дозволила і йому самому стати істинним і визнаним пророком народного духа. «...Таким він і був, - відмічає біограф - але не в значенні гадателя або провісника, а в тому значенні, що він розробив задачі Росії раніше, ніж вони реально встали перед російським народом, багато що з передбаченого ним вже здійснилося, і багато чому ще має бути здійснитися».

4.

Бути може, саме важкий, переломний для себе час, Ільін пережив в 1921 році, ще знаходячись в Москві, коли помер його батько. У листі до своєї тітки Л.І.Гуревич, він писав: «Я відчув в його відході не смерть, а «нині отпущаеши» - молитву, яку я тихо читав над ним під час його останнього, глибокого і безпорадного зітхання. Це була не смерть, це було звільнення доспілого духа - «безболісне, неганебне, мирне»; духа - що перехворів і що переміг всю свою сильну і не покірну земну пристрасність... Увечері пізно, в день його кончини... мене відвідала хвилина легкодухості: я думав із заздрістю про нього, що пішов; життя стало так нескінченно жахливіше і протиприродніше смерті, що смерть іноді здається звільняючим спокоєм. Я ніколи не думаю про самогубство і вважаю його ганебною втечею; але в хвилину легкодухості душа іноді просить: «відклич! звільни!». І ось мені попався вірш Хомякова «Труженник», який я прочитав уперше і яке приголомшило мене відповіддю». І далі в листі Ільін приводить цей вірш Хомякова, який ми вміщуємо в самих важливих його фрагментах, як найкрасномовніше відображення його власного духовного шляху:

По жорстких брилах смітної ниви

З ранку, до виснаження сил,

Досить, орач терплячий,

Я плуг важкий свій водив.

Досить, дикою ворожнечею

І злим безумьем оточений

Боровся міцної я боротьбою...

Я втомлений, я втомлений..

Пора на відпочинок...

І далі, у відповідь на власні жалоби, Орач говорить собі:

Божевільний, немає тобі спокою,

Немає відпочинку: уперед, уперед!

Поглянь на ниву, ріллю багато,

А дня не багато попереду.

Вставай же, раб лінивий Бога!

Господь велить: йди, йди!

І знов, що змирявся перед очевидністю, Орач відповідає собі:

Йду здійснювати в труді і поті

Долю, призначену Тобою,

І не зімкну очей в дрімоті,

І не слабшатиму перед боротьбою.

Не кину плуга, раб лінивий,

Не відійду я від нього,

Доки не проріджу ниви,

Господь, для сівби Твоєї.

На сороковій день після похоронів батька Ільін читав доповідь в Психологічному суспільстві про релігійне значення щирості: «Криза наша - не тільки наша; це світова криза релігійності. Живе, жизнестроительное відношення до божественного затихло, завмерло в народах. Це криза не християнства (не вчення Христа, а того, що з нього зробили два тисячоліття). Я намагаюся відновити глибоку, суцільну, кристалічну і в той же час пристрасну природу релігії; показую, що релігія - не обряд, не догма, не конфесія, а суцільно-щира і духовно-пристрасна відданість (любов на смерть) тим божественним променям, якими пронизаний мир і перебування в яких тільки і може відкрити людині справжнє буття Божіє. Це не реформа «понять» релігій, а перший камінь нової релігійної реформації; не тієї реформації, яка дозволяє самим «читати Біблію», але тієї, але тієї, яка кличе до і радісному Бого-увіденію, що осмілюється. Наші дні ставлять людину на распутьи: або в безсоромну вульгарну жадність через брехню і насилля; або до новому Бого-узренію, через очищення, тугу по божественному і любов. Період лицемірного християнства, гуманних слів і жадібних справ, пристойної брехні і німецької релігійності - йде до кінця. Я бачу на небі далеку зорю релігійного оновлення, мрію про нього і всіма силами намагаюся почати назустріч їй «вибух Його ниви».

Приблизно в цей час він починає труд, над яким буде працювати більш тридцяти років і який стане основним трудом його життя. Вже готуючи до друку свої «Аксіоми релігійного досвіду», він напише в передмові про ту ж кризу релігійності:

«Сучасне людство рясніє "православними", "католиками" і "протестантами", яким християнство чуже і незрозуміле; ми вже звикли бачити в своєму середовищі "християн", які суть християни тільки на ім'я, які позбавлені релігійного досвіду і навіть не осягають його суті. І ця своєрідна безрелигиозность религиозно-сопричисленных людей все менше турбує нас. А це свідчить про глибину духовної і релігійної кризи, що переживається нами ». Основою всякої релігійної віри Ільін вважав «особистий релігійний досвід людини, а джерелом - пережите в цьому досвіді Прозріння».

Будучи людиною глибоко православним, Ільін, як це і властиво істинної любові, не чурался чужих культур, керуючись думкою апостола Іоанна Богослова: "знайте те, що всякий, що робить правду, народжений від Нього" (1Ин.2:29) і «вважаючи, що «все людство, християнське і нехристиянське, включене у великий план Божого домобудування». Цікавий в цьому значенні той «нетривіальний», як пише його біограф, список книг, який він рекомендує для читання родичці, з якою веде обширну переписку: Феофан Самітник «Шлях до порятунку», І.В.Попов «Релігійний ідеал св. Афанасия Великого», його ж «Містичне виправдання аскетизму у витворах Макарія Єгипетського», два томи «Добротолюбія», труди Екхарта, Конфуция, Бхагват-Гиту, Вл. Соловьева «Читання про богочеловечестве», «Сповідь» Блаженного Августіна і два томи Симеона Нового Богослова в пер. Феофана Самітника.

«Язичницький мир - писав в «Аксіомах...» Ільін - мав свою, за часом і видаленням що ще не бачили Христа, созерцателей, молитовників і праведників... Язичницькі народи зовсім не були богоотверженным, духовно-мертвотною і приреченою на загибель безліччю, але мали свою міру прозріння, свою мудрість, що натхнулася, свою живу релігійність і доброчесність».

Істинне християнство Ільін бачив не у «відході від миру», а в перетворенні світу любов'ю: «християнин покликаний не бігти від миру і людини, відкидаючи і проклинаючи їх, але вносити світло Хрістова вчення в земне життя і творче розкривати дари Святого Духа в її тканині. А це і значить створювати християнську культуру на землі» («Основи християнської культури»). Ильин і готував і створював цю нову християнську культуру, яка покликана була, по його думці, готувати епоху нового духовного відродження: «...всі дозвільні і безвідповідальні слова, які накопичив сліпий розум в епоху так званої "освіти", тобто сущого духовного затьмарення. - давно вимовлені, надруковані і поширені по всьому всесвіту Те, що могло бути зруйновано, - або вже звалилося, або, навпаки, зміцніло і затвердилося. Ми вступили в нову епоху. Прийшов час небоязкої віри, духовної і самодіяльної релігійності, вихідної з серця, що будується серцевим спогляданням, затверджуючою своєю удостоверенность і разумность, знаючої свій шлях, цельно-искренней, ведучої людину через упокорювання і тверезіння до єднання з Богом.»(«Аксіоми...»).

Цікаво, що після величезного успіху лекцій Ільіна в німецьких церковно-громадських організаціях на теми духовного оновлення, організатори читання хотіли видати книгу на німецькій мові, однак німецькі видавці, ознайомившись з рукописом, відмовилися друкувати її, вмотивовуючи тим, що вона «просочилася духом Євангеліє від Іоаннна», тобто дише «понадміру» світлим початком любові, домінуючим у апостола Іоанна.

Вершиною філософської прози Ільіна стали три, написані по немецки книги, пов'язаних єдиним задумом і стержнем: 1. Я вдивляюся в життя. Книга роздумів. 2. Співаюче серце. Книга тихих созерцаний. 3. Погляд вдалину. Книга роздумів і упований (що отримала в російському своєму варіанті назву «Про грядущу російську культуру». «Ці три книги - писав його учень Р.М.Зіле, - представляють собою досконала своєрідна літературна творчість: це як би збірники не те філософських ескізів, не то художніх медитацій, не то освітньо-поглиблених спостережень на самі різноманітні теми, проникнуты одним єдиним творчим письменницьким актом - у всьому бачити і показати Божий промінь». «Цим триптихом - писав про свою книгу сам Ільін - я намагаюся заткать тканину нової філософії, наскрізь християнської по духу і стилю, але абсолютно вільної від псевдофілософського «богословствования»... Це філософія проста, тиха, доступна кожному, народжена головним органом православного Християнства - споглядаючим серцем, але що не підкреслює щокроку «своєї школи». Євангельська совість - ось її джерело». Як справедливо пише біограф Ільіна: «Якщо спробувати стисло виразити суть творчості, життя і подвигу Івана Олександровича, то кращого визначення, ніж «Співаюче серце», до нього не підібрати».

5. «Слово це гоголевское - вульгарність...»

Чудові роботи Ільіна про мистецтво. Сам він пристрасно любив музику і театр, був знайомий з багатьма чудовими російськими композиторами, музикантами, письменниками. Велика дружба зв'язувала його з Сергієм Рахманіновим, Миколою Метнером, Іваном Шмельовим. Мистецтво ж модернізму і його представників Іван Олександрович навпаки, різко не приймав, вважаючи його безпредметним і сооблазнительным.

Його перу належить фундаментальний труд: «Про пітьму і прояснення. Книга художньої критики. Бунин - Ремізов - Шмельов». Чудові по глибині роботи посвещены Гоголю, Достоєвському, Товстому. Ось лише декілька його думок:

Відрізняючи геній і талант («талант стосується тільки поняття як в творчості», а «змістовно - индефферентен», в той час, як «геніальність має справу з третім, духовним вимірюванням предметного споглядання»), Ільін називав Гоголя «одностороннім талантом при багатосторонній геніальності», в чому бачив його трагедію, як художника. Девіз для творчості Достоєвського Ільін знаходить в його юнацькому листі «мені здається, що наш мир - чистилище небесних духи, заражених гріховною думкою». Але, звісно, центром його художнього світу завжди залишався Пушкин. «Пушкин - великі класично прекрасні двері в будівлю, в якому Достоєвський - лише геніальна прибудова, лише флігель бічний»...

Ще в юності Ільіна сильно займала тема вульгарності, своєї геніальної интуицей він провидів тут навряд чи не головну проблему усього світової духовної кризи: «Внутрішньо часто повертаюся до питання про вульгарність і феноменологічно стукочуся в неї... Писати про неї треба дбайливо; в самій темі так багато суду, викриття і болів, що небезпека: більше засудити, ніж пізнати - дуже велика. Треба ще глибше розкрити джерела її в самому собі; і марно не розуміють люди, що істинний суд включає суд над собою і істинне викриття - самовикриття. Творче «немає» є неодмінно «немає» по відношенню до елементів свого мікрокосму. Ненавистность вульгарності - неописанний; у німців - захлебываешся в ній. Все живе втілення висот - таке, що деградує. І самовдоволення цього вседеградирующего масового хрюка - вопиет про себе не припиняючись» пише він в одному з листів 1911 року. А в 1944 році, в роботі присвяченій Гоголю говорить "Слово це гоголевское - вульгарність. Марно шукав я в європейських мовах йому синонім, марно питав про нього гонористих языкознавцев і професорів філософії - ніхто і нічого не підказав. А тим часом це слово-поняття висвічує головну проблему релігійної філософії, хоч, треба сказати, не трактується ні в одній філософії релігії Європи". Вульгарність у всіх її виявах - це і був головний ворог Ільіна, з яким вів він свою непримиренну боротьбу на всіх фронтах - в політиці, культурі, релігії... І в очищення від вульгарності - бачив велику місію російської літератури, особливо Пушкина і Гоголя: "У останню свою зустріч, пише Іван Ільін, Пушкин і Гоголь поклялися приступити до цього викриття (вульгарності)* і очищення. "Мертві душі" (ця грандіозної епопея, по думці Гоголя повинна була включати три частини, його погляд на долі Росії ("перша повинна була відображати пекло, друга - чистилище, а третя увижалася йому чимсь на зразок Раю") повинні були покласти початок развенчанию пустоти і очищенню у всерусском масштабі... Тут замишлявся і зачинався хрестовий похід, і цей похід (про що Пушкин з Гоголем з скромності і не передбачали) можна і повинне було здійснити у всесвітньому масштабі. ... Концепція Пушкина і Гоголя будувалася на релігійній основі, а тому вірна і в плані очищення душі могутня. Те, з чого потрібно було починати, було негативною, викривальною задачею, яка вимагала емпіричної зоркости, гумору і сатири. І тільки двоє цих мужей знали, що вони затівали і що мали намір зробити: викликати до життя в Росії епоху релігійного очищення, віддавши цьому все своє мистецтво, всю силу свого споглядання. Цієї епохи - укладає Іван Ільін - мир чекає і до цього дня". («Генії Росії») Підготовці цій епосі, цього всесвітнього хрестового походу проти вульгарності життя у всіх її виявах присвятив Іван Ільін все своє життя.

Безсумнівно, що в плеяді чудових російських релігійних мислителів серебрянного віку, Іван Ільін поміщається особливу. Дивно, що цей ясний філософ, який поетичніше за Флоренського, енергійніше за Бердяева, глибше за С. Булгакова, а своєю всеосяжністю може суперничати з Соловьевим, і при цьому позбавлений всякого філософського «романтизму», досі не оцінений по достоїнству. Але відомо, що і Пушкин після своєї трагічної дуелі був надовго забутий сучасниками. Відродження інтересу до нього почалося лише після славнозвісної «пушкинской мови» Достоєвського, а істинне значення його як центрального явища всією російської культури відкрилося, мабуть, лише після катастрофи 1917 року. І внесок Івана Ільіна в це усвідомлення, навряд чи не самий значний. І можливо, прийшла, нарешті, час пригадати нам свого чудового філософа і пророка, що повернув нам наш «сонячний центр»: «Єдиний по глибині і ширині і силі, по царственій свободі духа і із завершеної потреби форми, Пушкин, цей «таємничий співак», даний нам для того, що б створити сонячний центр нашої історії, що б зосередити в собі все необьятное багатство російського духа і всю його вселенську ширину і повернути все це в дієсловах безсмертної краси» («Про Росію. Три мови»). Особливе значення служіння і пророча сила Пушкина, підкреслював він, в тому, що він «не черпнув очевидність у вірі, але прийшов до віри через очевидність натхненного споглядання. І древнє освятилося і світське ухитрилося. І російський дух пізнав радість исцеленности і радість цілісності... Погляди російської душі звернулися не до хворих і безплідного запутонностям, що таять знаду і загибель, а в глибини сонячних просторів...»

В своїй роботі «Шлях духовного оновлення» Ільін сформулював кредо, якому неухильно слідував і яке сміливо можна назвати девізом всього його життя: «Жити стоїть тільки тим і вірити стоїть тільки в те, за що варто боротися і померти, бо смерть є істинний і вищий критерій для всіх життєвих содержаний. Досить самому застосувати цей критерій з всією належною серйозністю і у всьому його глибокому значенні і освітити їм будь-який життєвий зміст - і його вірність і переконливість розкриються перед очима».

На його могилі в Швейцарії стоїть скромний пам'ятник з «чудовою і багато в чому загадкової» як пише його біограф написом:

Все пережите

Немало претерпето

З любов'ю споглядається

Багато чому провиною

І мало понятий

Спасибі Тобі, вічна Доброта.

У статті використані документи і свідчення, що приводяться Ю Лисицею в историко-біографічному нарисі: «Іван Олександрович Ільін» (М., Російська книга, Собр.соч. т.1)

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Філософія історії К.Н. Леонтьева. .. як оригінальна система
Роман Гогольов, Нижній Новгород В становленні і розвитку историософия К.Н.Леонтьева в розділі цілей і задач історичного розвитку можна умовно виділити три етапи. Розгляд ідейних джерел историософской моделі К.Н.Леонтьева, а також аналіз основних категорій його дискурса робить можливим перехід

Платон (Левшин), митрополит
(1737-1812) Аркадій Мінаков, Воронеж Видатний церковний діяч, проповідник, педагог, письменник. ПЛАТОН (в миру - Петро Георгійович Левшин) [29.6.1737, с. Чарушников (Чарушково) Московської губернії - 11.11.1812, Спасо-Віфанської монастир Дмитровського повіту Московської губернії], церк.

Ростопчина Федір Васильович
(1763-1826) Аркадій Мінаков, Воронеж Сьогодні виповнюється 242 роки з дня народження графа Ф.В. Ростопчина - головнокомандувача Москви в 1812-1814 рр., Члена Державної Ради, визначного консерватора першого покоління та ідеолога російського націоналізму Федір Васильович Ростопчина народився

Подолання бар'єрів розвитку креативности і творчих здібностей
Олександр Хайем (Alexander Hiam), бакалавр Гарвардського університету, корпоративний консультант і розробник учбових програм для підвищення кваліфікації співробітників компанії General Motors. Які соціальні і внутрішні бар'єри заважають розвитку ваших творчих здібностей, і як якщо не усунути

Як справлятися з негативною інформацією
Світлана Володимирівна Іванова, директор з персоналу компанії Johnson & Johnson, викладач курсу МВА "Управління людськими ресурсами" МІРБІС. Майже на кожного з нас постійно обрушуються потоки негативу - труднощів, невирішених проблем. Як впоратися з усім цим, не відчуваючи постійного

Подолання бар'єрів нерозуміння
Юлія Сергіївна Кріжанська, кандидат психологічних наук, генеральний директор Незалежного аналітичного центра (Санкт-Петербург). Проаналізувавши структуру і механізми спілкування, розглянемо основні причини помилок і ускладнень, з якими частіше за все стикаються люди в повсякденному спілкуванні,

Психологічні типи ваших колег і співробітників
Сергій Володимирович Дохолян, професор кафедри менеджменту Дагестанського державного університету, доктор економічних наук. Для успішної взаємодії з людьми важливо знати, який тип характеру людини, з яким ви знайомитеся або працюєте. Швидко і точно визначивши психологічний тип, ви вже не ризикуєте

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати