Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Хом'яків Олексій Степанович - Біографії

(1804 - 1860)

Борис Тараса, Москва

Особистість і мислитель. На 200-летие Олексія Степановича Хомякова

Хомякова по праву можна вважати розділом, "гранітною скелею" і "каменем", по визначенню Н.А. Бердяева, слов'янофільства, або "корифеєм національної школи", по визначенню П.Я. Чаадаєва. І не тільки по тому, що він стоїть у джерел цього напряму суспільно-літературної думки, що часто неправомірно ототожнюється через термінологічне непорозуміння "з любов'ю до слов'ян". Саме значення його особистості і творчості найбільш повно і точно розкривається в постановці самих різних питань "про нашу розумову і етичну самостійність" (А. Грігорьев), зрозумілої не тільки в етнічному, але і - передусім - в самому широкому историософском і антропологічному контексті. З Хомякова, по суті, починається самобутня російська думка, філософська самосвідомість нації, основна і постійна задача якої, з його точки зору, полягає в пошуку життєвого втілення її таємних можливостей: "Розумний розвиток народу є зведення до загальнолюдського значення того типу, який переховується в самому корені народного буття".

Релігійні, історичні, суспільні, естетичні переконання і переваги Хомякова складалися на основі енциклопедичних пізнань навряд чи не всіх областей людської діяльності і науки. Як і багато які слов'янофіли, він був блискуче освіченою людиною, знав безліч мов, світові релігії, лінгвістику, писав по-французькому богословські трактати. Хом'яків добре розбирався в економіці, розробляв проекти звільнення селян і удосконалення сільськогосподарського виробництва, винайшов дальнобойное рушницю і нову парову машину, що отримала патент в Англії, займався винокурением, сахароварением і гомеопатичним лікуванням, успішними пошуками корисних копалин в Тульської губернії, проектами поліпшення добробуту жителів Алеутських островів і створенням хитромудрих артилерійських снарядів в період Кримської війни. Обдарований художник, портретист і иконописец, відомий поет і драматург - такі ще іпостасі особистості Хомякова, про яке його однодумець А.І. Кошельов писав: "Він не був фахівцем ні з якої частини, але все його цікавило, віємо він займався, все йому було більш або менш відоме і зустрічало щире співчуття. Обширність його відомостей особливо допомагала, крім необхідної жвавості розуму, здатність читати надзвичайно швидко і зберігати в пам'яті назавжди їм прочитане".

Про уміння Хомякова з ходу вбирати нові знання і доречно користуватися ними в полемічних цілях є багато свідчень його сучасників. Наприклад, відомий юрист-західник Б.Н. Чичерін згадував, що Хомякову, що ковтав книги "як пілюлі", досить було одній ночі для засвоєння самого глибокодумного твору і точної передачі ранком його основної суті, або, як відмічала А.Ф Тютчева, його гумористичної сторони.

Ідейна пристрасність і дискусійний талант примушували невтомного сперечальника завжди бути наготові і втручатися у всі спірні питання часу. А.І. Герцен називав його "бретером діалектики", який, подібно середньовічним рицарям, що стережуть храм Богородиця, "спав озброєним".

І тут потрібно підкреслити іншу, в якомусь значенні, протилежну і головну сторону природного характеру і розумового складу Хомякова, що не розтікався мыслию в різних областях знання і в інтелектуальній дотепності. За багатоманітними виявами його живого іскристого розуму таїлася глибока духовна і етична зосередженість, нерозривна єдність ідей, почуттів і волі, незамутненная ясність самих серйозних задач.

"Поет, механік і геолог,

Лікар, живописець і теолог, Общини російської публіцист,

Ти мудрий, як змій, як голуб чистий", -

писав про нього мемуарист Д. Н. Свербеєв.

Для розуміння не тільки особистості, але і всього духа і значення творчості Хомякова, доречно буде пригадати романа І.А. Гончарова "Обрив", де зустрічається міркування про гармонію розумового і етичного розвитку, потужності розуму і здатності "мати серце і дорожити цією силою, якщо не вище за силу розуму, то хоч нарівні з нею. А поки люди соромляться цієї сили, дорожачи "зміїною мудрістю" і червоніючи "голубиної чистоти"..., поки розумову висоту будуть віддавати перевагу етичної, доти і досягнення цієї висоти немислимо, отже, немислимий і істинний, міцний, людський прогрес".

Якщо ми звернемося до Хомякову, то і у нього зустрінемо схоже розуміння прогресу, з'ясування якого надзвичайно актуальне в наші дні. Необхідно, підкреслював він, задавати собі питання, "чий прогрес, прогрес чого саме. .. може удосконалитися наука, а вдачі можуть упадать і країна знов-таки гинути. Де ж тут прогрес країни? Прогрес є слово, що вимагає суб'єкта. Без цього суб'єкта прогрес є абстрагованість або, краще сказати, чиста нісенітниця".

XX повік, а услід за ним і XXI повік є, безсумнівно, часом найбільшого розриву між розвитком науково-технічної потужності людини і втратою етичного "суб'єкта" прогресу. Стає все більш очевидніше, що якщо життя окремої людини і цілої нації обмежується матеріальними інтересами і диктується сиюминутными претензіями, а не освячується абсолютними ідеалами і не спирається на багатовікові традиції, то вона наражається на небезпеку загнивання і знищення.

У такому контексті особовий і творчий досвід Хомякова, зі слів П.А. Флоренського, "самого чистого і самого благородного з великих людей нової російської історії", важко переоцінити. Саме з'єднання зміїної мудрості і голубиної простоти дозволяло йому відрізняти уявну освіту від істинного, визначати зміст справжнього прогресу.

Багато які сучасники відмічали початкову цілісність світогляду Хомякова, відсутність навіть в юності сумнівів і шукання. Ю.Ф. Самарін, що випробував в молодості його вирішальний вплив, писав: "Для людей, що зберегли в собі чуйність непошкодженого релігійного значення, але що заплуталися в протиріччях і що роздвоїлися душею, Хом'яків був свого роду эмансипатором; він виводив їх на простір, на світло Боже, повертав їм цілісність релігійної свідомості". Головну причину такого стану особистості свого старшого друга, її впливи на навколишніх Самарін бачив в тому, що той з раннього дитинства до останньої хвилини "жив в Церкві", складав її живу частинку. Саме життя в Церкві додавало вселенський богословський і историософский масштаб і одночасно насущну мудрість і тверезість думки Хомякова, що дозволяло йому вірно оцінювати не тільки різні явища в навколишньому світі, але і їх можливі переживання і долі.

Щирому і послідовному воцерковлению Хомякова багато в чому сприяла його мати Марія Олексіївна, якої він, за власними словами, був зобов'язаний "своїм напрямом і своєю неуклонностью в цьому напрямі". Він говорив, що її духовна істота не була ні розварена (від 1800 до 1825 р.), ні придавлено (від 1825 до 1855 р,). Мати виховувала сина в суворій відданості основам Православної Церкви і національним початкам життя. Вона відбувалася з роду Киреєвських, що вельми характерно. Віддалені або близькі родинні відносини зв'язували між собою і все коло майбутніх слов'янофілів. До речі, сам Хом'яків був одружений на сестрі слов'янофільського поета Н.М. Язикова. Укорененность в гущавині "сімейних" відносин культурної дворянської середи накладала неповторний відбиток на побут і ідеї слов'янофілів, що з легкою іронією відмічав П.А. Флоренський: "вони хотіли б і весь світ бачити влаштованим по-родинному, як одне величезне чаювання дружних родичів, що зібралися увечері поговорити про яке-небудь хороше питання".

Вірно відмічаючи "домашній" вплив на формування філософських переконань слов'янофілів, Флоренський, проте, перебільшує його значення. Так і виразні факти біографії Хомякова показують, що не тільки сімейні цінності керували його поведінкою. Коли в 1821 році почалося повстання проти турецького ярма в Греції, юний Хом'яків, що вчився в Московському університеті і що отримав там міра кандидата математики, обзавівся фальшивим паспортом, накопичив грошей, купив ніж і відправився на допомогу пригнобленим, однак був невдовзі заримований і повернений додому. Характерно, що через декілька років почуття справедливості і вищої свободи примусило Хомякова поступати інакше, коли він виявився в самому центрі декабристський задумів і протестував проти революційного насилля, говорячи про аморальність всякого військового бунта. Один з сучасників згадував: "Рылеев був в цьому суспільстві оракулом. Його проповіді слухалися з жадністю і довір'ям. Тема була одна - необхідність конституції і перевороту за допомогою війська. Посеред цих людей нерідко був молодою офіцер, незвичайно живого розуму. Він ніяк не хотів погодитися з думками, що панували в цьому суспільстві, і постійно твердив, що з всіх революцій сама беззаконна є революція військова. Одного разу, пізнім осіннім вечором, по цьому предмету у нього була жарка суперечка з Рилеєвим. Значення слів молодого офіцера було таке; "Ви хочете військовій революції. Але що таке військо? Ці збори людей, яких народ озброював на свій рахунок і яким він доручив захищати себе. Яка ж тут буде правда, якщо ці люди, в противность своєму призначенню, стануть розпоряджатися народом по свавіллю і зробляться вище за його?" Розсерджений Рилеєв втік з вечора додому. Князю Одоєвському цей противник революції набридав, запевняючи його, що він зовсім не ліберал і тільки хоче замінити единодержавие тиранством озброєної меншини. Людина ця - А.С. Хомяков".

З приведених рядків видно, що у молодої людини, до того часу офіцера лейб-гвардії Кінного полку, вже дозріло стійке неприйняття штучних розривів органічного розвитку російської історії і її насильних перетворень "зверху", без урахування соборної думки народу, його корінних традицій і основних цінностей - будь те петровские реформи, декабристський плани або грядущі революційно-демократичні теорії. Що ж до конкретного контексту, то "живий розум" Хомякова не міг, звісно, переламати настрою, що панував. Його полк взяв участь в повстанні на Сенатській площі, а сам він в цей час знаходився в дворічній подорожі за межею і уважно вивчав західне життя.

Після російсько-турецької війни 1828-1829 рр., в якій він виявив геройство і мужність, Хом'яків поступово все більше занурюється в філософські роздуми і наукові заняття, в яких величезне місце займають питання співвідношення і взаємодії російської і європейської культур. Своєрідним поштовхом для кристалізації його думок послужила публікація в 1836 році в журналі "Телескоп" першого философического листа П.Я. Чаадаєва, що різко критикував історичне минуле Росії і європейського шляху, що закликав до всецелому копіювання.

Для спростування необхідності безумовної подражательности і обгрунтування можливості самостійного розвитку Хом'яків написав ту, що залишилася неопублікованою статтю, де заперечував Чаадаєву і підкреслював: "Ми приймали від вмираючої Греції святу спадщину, символ спокути, і вчилися слову, ми відстоювали його від нашестя Корану і не віддали у влада Тата; зберігали непорочну голубицу, що перелетіла з Візантії на берега Дніпра і що припала на груди Володимира". А через три роки, в один з вечорів у А.П. Елагиной, матері братів Киреєвських, Хом'яків оповістив положення своєї статті "Про старе і нове" (1839), що стала первинним програмним документом слов'янофільства, що народжувалося: "Якщо нічого доброго і плідного не існувало в колишньому житті Росії, то нам доводиться все черпати з життя інших народів, з власних теорій, з прикладів і трудів племен проінформованих епох і з прагнень сучасних". Але чи така насправді колишнє життя Росії? Так, міркував оратор, в ній є багато прикладів неписьменності і хабарів, ворожнечі і усобиць. Але не менше в ній і зворотних прикладів. У основі нашої історії, продовжував він свою думку, немає плям крові і завоювання, а в переказах і традиціях немає уроків неправедності і насилля. "Эти-то кращі інстинкти душі російської, освіченої і облагородженої християнством, эти-то спогади древності невідомої, але мешкаючої в нас таємно, зробили все хороше, чим ми можемо гордитися".

Хом'яків закликав об'єктивно розібратися в різних "плодах освіти" і визначити, чи немає в російському "старому" чого-небудь такого, що загублено в "новому" і що могло б допомогти зробити людські відносини більш добрими і розумними. Надалі він присвятив немало сторінок для розкриття безглуздих і одночасно драматичних сторінок бездумного імітаторство Європі, коли вона зробилася для Росії, як ні для якої іншої великої нації, другою батьківщиною, джерелом не тільки прийомів і методів зовнішнього прогресу, але і життєвих цілей і задач. При цьому, підкреслював Хом'яків, неозоро освоювалися деизм, вольтер'янство, масонство, політичний радикалізм і інші модні ідеї з іноземною етикеткою, а бажаними наставниками і вчителями ставали часом вельми далекі від духовної культури люди. "Приймаючи все без розбору, - писав він, - добродушно визнаючи освітою всяке явище західного світу, всяку нову моду і відтінок моди, всякий плід дозвілля німецьких філософів і французьких кравців, всяка зміна в думці або в быте, ми ще не насмілилися ні разу хоч ввічливо, хоч боязко, хоч в полусомнении спитати у Заходу: чи все те правда, що він говорить? Чи Все те прекрасне, що він робить? Щодня, в своєму безупинному хвилюванні, називає він свої думки брехнею, замінюючи стару брехню може бути новою, і старе безчинство може бути новим, і при всякій зміні ми з ним разом засуджуємо прошедшее, хвалимо теперішній час і чекаємо від нього нового вироку, щоб знов змінити наші думки".

Жадібне і некритичне сприйняття європейських уроків у відриві від проникнення в суть власного національного досвіду збільшувало, показує Хом'яків, розрив між самобутнім життям і запозиченою освітою, посилювало відділення вищих шарів суспільства від народу, приводило до забуття духовної суті рідної землі і її історії. Рідка сім'я, пише він, має в своєму розпорядженні якісь знання об свою прапрадеде, думаючи, що "він був чимсь на зразок дикуна в очах своїх освічених правнуків". При цьому заперечення усього російського, від назв до звичаїв, від дрібниць одягу до істотних основ життя доходило порою до безглуздої пристрасті і комічної восторженности.

Хом'яків підкреслює, що не є противником західної освіти, визнає невідхильну чарівливість, вагомість і нужность його численних плодів, якими і сам щоденно із задоволенням користується. Мова йде лише про те, щоб розрізнювати придатні для всіх, універсальні науково-технічні відомості і методи і гуманітарні знання і суспільні ідеали, які в Росії і Європі органічно формувалися в різних історичних умовах і запозичення яких, отже, не може пройти безболісно. До того ж в основних ідеях західної освіти мислитель виявляв певні обмеження, які не слід би перенести на російський грунт.

Розглядаючи, в якому напрямі і до яких меж змінюється під впливом основоположних результатів і початкових початків європейської культури логіка внутрішнього розвитку окремої особа, що визначає своєрідність її зв'язку з іншими такими ж особистостями, з всіма людьми, Хом'яків звертається до ідеї права і юридичного закону. Ця ідея, организующая людські відносини в західному суспільстві, виявляє в його уявленні свою однобічність і абстрагованість, коли зовнішня формальність "з'їдає" внутрішню справедливість. Бо в букві закону людина протегує егоїстичній вигоді, хоч і що захищається умовним договором. З його точки зору, абстрактне розуміння права отримує конкретний позитивний зміст і автентичність лише при залежності від етичних обов'язків, що знаходяться в прямому зв'язку з "всечеловеческой або всесвітньою етичною істиною".

І ідеал свободи, якщо вона не визначена цією істиною, не має досить позитивного внутрішнього змісту і розкривається Хомяковим як нерозбірлива воля до недосознаваемой зміни різних форм практичної діяльності. Звідси презирство до безкорисної поведінки, накопичення багатства як почуттєвого подразника для нескінченного матеріального споживання. Звідси дух суперництва оригінальних індивідуальностей і партійних інтересів, що роздробляє всяке бажання загального блага в конкуренції приватних досягнень.

За логікою Хомякова, внутрішня суперечність і неповнота основних європейських досягнень є результатом історичного розвитку католицтва, що односторонньо розумів християнство як зовнішню примусову єдність по державному образу і що викликав так же односторонній і знов-таки зовні визначуваний пиетет перед негативною індивідуалістичною свободою в протестантизмі. По його переконанню, в цьому роздвоєнні і установці на зовнішнє несвідомо позначився всеокрашивающий антропоцентризм античного елемента, що підпорядковував "небо" "землі" і що безуспішно намагався втілити "християнську істину" в знайомих історичних формах (юридичних, політичних, державних).

Іншими шляхами, в уявленні Хомякова, освічувалася свідомість і створювалася культура в Росії, де східне християнство не змішувалося з древнеримским спадщиною і в чистоті святоотеческого переказу впливало на національні початки. Тому православ'я, в якому християнство відбилося "в повноті, тобто в тотожності єдності і свободи, що виявляється в законі духовної любові", він вважав справжнім джерелом істинної освіти. Така освіта не є тільки зведенням суспільних домовленостей або наукових знань, а "є розумне прояснення усього духовного складу в людині або народі. Воно може сполучатися з наукою, бо наука є одне з його явищ, але воно сильно і без наукообразного знання; наука ж(односторонній його розвиток) безсила і нікчемна без нього... Розумне прояснення духа людського є той живий корінь, з якого розвиваються і наукообразное знання, і так звана цивілізація або образованность".

Освіта і прояснення людського духа законом любові збирає всі сили особистості і направляє її волю і розум до високої простоти цілісного знання, що встановлює в душі безпосередню і живу згоду з істинами віри і прозріння. Таке знання і згода підтримують, в свою чергу, щиру любов, яка, пише Хом'яків, є "придбання, і чим ширше її область, тим повніше вона виносить людину з його меж, тим багатше він стає всередині себе. У жертві, в самозабвении знаходить він преизбыток життя, що розширяється, і в цьому преизбытке сам світліє, торжествує і радіє. Чи Зупиняється його прагнення, він бідніє, все більш стискується в тісні межі, в самого себе, як в гроб, який йому противний, і з якого він вийти не може, тому що не хоче". Без перетворення внутрішнього світу людини подвигом жертовного самозречення немає і справжньої любові, а без справжньої любові немає ні істинного пізнання, ні справжнього облагороджування людських відносин, ні дійсної свободи.

По думці Хомякова, життя в Церкві і любові і є свобода - свобода від пошкоджених первородним гріхом темних початків людської природи, від примусово розсудливого позитивізму, прагматизму і утилітаризму в поведінці людей. З іншого боку, людині, що виходить з егоїстичного "гробу", відкривається "вища правда вільного прагнення", стають доступними сверхлогические " таємниці речей божественних і людських", хоч остаточна конкретність їх дозволу незбагненна людському розуму. "Виходячи з себе" в любові, людина перестає розглядати навколишній світ лише як предмет своєї користі і вигоди, бачить в інших людях такі ж унікальні особистості.

Порівнюючи обидва типи європейсько-католицької і російсько-православної освіти, Хом'яків не звеличував друге над першим. Не самовдоволення в уявній перевазі, не важливе похвалювання російського народу, не щегольство знанням російського побуту і духа, не вигадання почуттів і думок, яких не знав російський народ, не штучне і натягнуте повернення до загиблих форм і випадковості старовини, але щире повернення до товариської любові, до принципів істинної освіти, до коріння православної культури, хоч вони в конкретно-історичних умовах і зазнавали всіляких спотворень.

У одному з листів Хом'яків закликав відчужити "всяку думку про те, неначе повернення до старовини зробилося нашою мрією... Але шлях пройдений повинен визначати і майбутній напрям. Якщо з дороги збилися, перша задача - вернутися на дорогу". Глибинна течія думки Хомякова визначається не самочинним поклонінням старовині, тим більше не запозиченням будь-якого "нового". "Старе", а точніше вічне, необхідно для збереження серйозного душевного ладу, кращих духовних традицій, тієї столбовой дороги, яка визначає етичний стан особистості і суспільства. Адже байдужість до правди і етичного добра здібно "отруїти ціле покоління і погубити багато які, за ним наступні", розікласти державне і суспільне життя. Тому етичне достоїнство повинно визначати розв'язання всяких цивільних питань. Макиавеллистскому политиканству Хом'яків протиставляє етичний історизм, що забезпечує життєздатність людського існування: "Безкарно не можна змішувати суспільну задачу з політикою... Зі часів революції існує (хоч, зрозуміло, існує здавна) безглузде вчення, що змішує життя суспільства державного з його формальним образом, це вчення так глибоко пустило своє коріння, що воно служить основою самому протестантству політичному (комунізму або соціалізму), разрастающему задачу суспільства тільки новою формою, ворожою колишнім формам, але в суті тотожне з ними... Перевихувати суспільство, відірвати його абсолютно від питання політичного і примусити його зайнятися самим собою, зрозуміти свою пустоту, свій егоїзм і свою слабість - ось справа істинної освіти".

У рішенні насущних задач такої освіти Хом'яків відводить велику роль мудрому консерватизму, стійким традиціям, нескороминущим національним цінностям, на основі яких тільки і можуть отримати успішний розвиток нові досягнення і прогресивні зміни. Для зіставлення животворного традиционализма і нигилистического новаторства він використав значно розширене тлумачення діяльності англійських партій торію і вигов як двох сил, по-різному орієнтуючих суспільство. Вигизм для нього є "односторонній розвиток особистого розуму, що відмовляється від переказів і історичного життя суспільства", від характерної для торизма опори на релігію, древні звичаї, сімейне виховання, класичну освіту і що бере за основу егоїстичні стимули поведінки, матеріальну вигоду, чисто зовнішній, технічний прогрес. Тим часом без гармонічного поєднання "старого" і "нового", їх органічного вростання один в одну неможливо справжнє етичне і міцне преуспеяние народу: "Всяка держава або суспільство цивільне складається з двох початків: з живого, історичного, в якому укладається вся життєвість суспільства, і з розсудливого, умоглядного, який саме по собі нічого створити не може, але помалу приводить в порядок, іноді відчужує, іноді розвиває основний, тобто живе, початок. Це англійці назвали, проте, без свідомості, торизмом і вигизмом. Біда, коли земля робить з себе джерело задач, викидає все коріння і паростки свого історичного дерева".

По переконанню Хомякова, російські виги в особі Петра Великого і його послідовників необачно відкинули кореневі цінності вітчизняного торизма - "Кремль, Київ, Саровськую пустель, народний побут з його піснями і обрядами і по перевазі общину сільську". А це в перспективі загрожувало соціальними напруженнями і кривавими катастрофами, що і було підтверджено подальшою історією.

Філософсько-історичні і соціально-етичні висновки Хомякова органічно поєднувалися з розглядом літературно-естетичні проблематики. Постійне придушення самобутнього початку в мистецтві веде, підкреслюється їм, до своєрідного формалізму - "наслідуванню чужоземним зразкам, зрозумілим у вигляді готового результату, незалежно від розумового і етичного руху, яким вони зроблені". Відірваність від животворного історичного коріння, панування "поліцейської симетрії" заимствований над "життєвою гармонією" природного розвитку, загострює він проблему, можуть виявитися згубними для національної культури. Тому і питання про "російську художню школу... є для нас питання життя і смерті в значенні діяльності етичної і духовної".

Хом'яків розумів свободу художньої творчості не як нерозбірливий вибір готових форм для відображення будь-яких примхливих рухів людських почуттів і розуму, а як вільне вираження "ідеалів краси, що таяться в душі народній; бо корінь мистецтва є любов. Формальне ж вивчення його є не що інакше, як придбання матеріальних коштів для найуспішнішого вираження любимого ідеалу; але без цього ідеалу і без любові до нього мистецтво є тільки ремесло". У своїх побудовах Хом'яків прагнув доповнити індивідуалістичну "теорією про свободу мистецтва теорію відносин мистецтва до народу і самого художника до своїх творів". Причому народність мистецтва, що затверджується ним в різних аспектах укладалася не тільки і не стільки в його тематичному або функціональному зв'язку з життям так званих простих людей, хоч і це мало своє значення, скільки в розширенні художнього світогляду, в усвідомленому освоєнні глибинних основ нескороминущих цінностей народного буття. Проникнення в етично-історичну глибину корінних традицій збагачує унікальну самовираження письменника, живописця або музиканта "прихованим" відтворенням сущностных зв'язків всіх поколінь. "Не з розуму одного виникає мистецтво, - пише Хом'яків. - Воно не є твір самотньої особистості і її економічної рассудочности, в ньому сосредотачивается і виражається повнота людського життя з її освітою, волею, і віруванням. Художник не творить власною своєю силою: духовна сила народу творить в художникові. Тому, очевидно, всяке мистецтво повинне бути і не може не бути народним".

Відкриваючи в своєму внутрішньому світі і в навколишньому житті "духовну повноту", перетворюючи індивідуальні риси своєї творчості кращими народними традиціями і ідеалами, художник може створити дійсно загальнозначущий витвір мистецтва, бо, чим він "повніше належить своєму народу, тим більше доступний він і доріг всьому людству".

Зразковим прикладом такого всечеловеческого мистецтва, як би свого творця, що "розчинив" особистість, є для Хомякова ікони і церковна музика: "Твори однієї особи, вони не служать його вираженням - вони виражають всіх людей, мешкаючих одним духовним початком: це мистецтво у вищому його значенні". Ікона являє собою вершину собирательности і зосередженість художнього образу, бо вона "є вираження почуття громадського, а не особистого" і органічно втілює єдність з всім побутовим і художнім ладом народу і народної свідомості.

Поставлені Хомяковим питання про сверхиндивидуалистических основи творчості, національну своєрідність і об'єднуюче значення мистецтва, про духовний зв'язок художника і народу не втратили своєї актуальності і сьогодні, одинаково як і багато які його інші філософсько-історичні і соціально-етичні висновки. Думки Хомякова про соборности як про "вільну і розумну любов", про любов як належний стан особистості і вищий закон у взаємовідносинах людей, про нігілізм розумового життя без етичної основи, про юриспруденцію без оживляючої її совісті, об противопоставленности "суцільної будівлі" ("живознания", "зрячого розуму"), що грунтується на вірі і разлагающе-роздробляючого позитивізму відверненого розуму, об ираистве і кушитстве як двох протилежних принципів (духовного і речовинного) світової історії, про зростання "мерзоти административности" при зниженні ролі соборного і земського початків і подібні ним дають можливість задуматися над системним напрямом дозволу уявних нерозв'язними проблем. Він сформулював ряд законів духовного життя, на зразок нижченаведених: "Вищий початок, спотворений, стає нижче нижчого, що виражається в цілості і стрункій послідовності"; "простота є міра вища в суспільному житті, чому штучність і хитрість і всякий початок, що закінчується з духа і совісті, далеко вище за всяку формальність і паперову административности. Одне живе і живить, інше мертве і мертвить"; "та приватна користь, яку міг би принести розум людини хибної в посаді суспільній, набагато нижче за ту знаду, яка закінчується з його піднесення". Реалъное збагнення і практичне здійснення хоч би одного з таких законів нинішніми володарями дум, майже з релігійним трепетом і неофитским старанністю що твердять про загальнолюдські цінності, цивілізоване суспільство, правову державу, демократію або ринок, було б здатне просветлить і оздоровити їх же власні "святині", без того що неминуче виявляються, говорячи словами Хомякова, в гробу суцільної матеріалізації і эгоизации людської свободи.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Як знання сприяють розвитку бізнесу
Борис Захарович Мільнер, доктор економічних наук, професор, головний науковий співробітник Інституту економіки РАН, завідувач кафедри організації та управління Державного університету управління. Необроблена безсистемна інформація цінується дешево і не володіє великою практичною користю. Управління

Подолання бар'єрів розвитку креативности і творчих здібностей
Олександр Хайем (Alexander Hiam), бакалавр Гарвардського університету, корпоративний консультант і розробник учбових програм для підвищення кваліфікації співробітників компанії General Motors. Які соціальні і внутрішні бар'єри заважають розвитку ваших творчих здібностей, і як якщо не усунути

Шульгин Василь Віталійович
(1878-1976) Олександр Репников, Москва Не можна сказати, що ім'я Василя Вітальевича Шульгина в цей час віддане забуттю, але в той же час багато які факти його біографії залишаються невідомими не тільки широкій громадськості, але і фахівцям по історії Вітчизни... Інтерес до робіт Шульгина не

Основи влади і володарювання
Володимир Рафаїлович Веснін, доктор економічних наук, професор, Всеросійська державна податкова Академія. Уміння розпоряджатися владою передбачає знання політичної структури організації, взаємовідносин груп і окремих суб'єктів, їх інтересів, розуміння стратегії і тактики, за допомогою яких

Правила ділового стилю для неї і для нього
Клаус Кобьелл (Klaus Kobjoll), консультант з питань підприємництва, власник готельного комплексу Гарні манери - ключ до успіху в діловому світі. Звичайні речі допоможуть вам заробити очки на свою користь при спілкуванні з партнером. Висока самооцінка, впевненість, вміння вести себе відповідно

Принципи встановлення довір'я
Борис Захарович Мільнер, доктор економічних наук, професор, головний науковий співробітник Інституту економіки РАН, завідуючий кафедрою організації і управління Державного університету управління. Довір'я виникає при злитті воєдино ряду чинників: інтересів людини, його установок, емоційних

Відтворювання мінерально-сировинної бази
В.М. Дума В цей час в Російській Федерації виникли серйозні проблеми з відтворюванням мінерально-сировинної бази (ВМСБ). Це зумовлене тим, що історично в руках недропользователей знаходилися промислові запаси мінеральної сировини на багато років і десятиріччя уперед, і нові власники надр не

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати