Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
Сергій Лабанов, Москва
23 листопада виконується 205 років від дня народження російського публіциста, редактора, історика і ідеолога патріотичного, монархічного напряму думки, одного з творців славнозвісної тріади "Православ'я. Самодержавства. Народність" М.П. Погодіна (1800-1875). У сьогоднішньому позбавленому твердих етичних орієнтирів суспільстві, існує потреба виробітку стійкої національної ідеології. У цьому відношенні фігура М.П. Погодіна представляє для нас особливий інтерес.
На жаль, до останнього часу ім'я Погодіна забувається. Досі не видані його основні твори, як публіцистичного, історичного характеру, а також вірші, драми і історична проза. Але крім цього, він сьогодні нам цікавий як ідеолог російського національного розвитку, що виразив суть національної ідеї.
Він народився в сім'ї кріпака, керуючого Московськими будинками П.А. Салтикова, відпущеного ним на волю в 1806 році. Першу освіту отримав вдома, вивчившись грамоті у домашнього писаря. З 1814 р. - в Московській губернській гімназії. Закінчивши гімназію першим студентом, поступив на словесне відділення Московського університету (1818), де найбільший вплив на нього надали проф. Р.Ф. Тімковський, І.А. Гейм і особливо А.Ф. Мерзляков.
Інтерес до німецької літератури стимулював і зближення його з Ф.І. Тютчевим. Сам Ф.І. Тютчев в міру своїх сил допомагав становленню таланту Погодіна. Дружба з Тютчевим сприяла зближенню з його літературним наставником С.Е. Раїчем, що запросив його в грудні 1822 року в своє літературне суспільство. Крім цього, він разом з Тютчевим входив в суспільство любомудров і активно брав участь в ньому.
Тут він знайомиться з московською літературною молоддю і зокрема з С.П. Шевиревим, В.П. Тітовим, які вводять його в коло філософсько-естетичних інтересів любомудров. При цьому Погодін тяжіє до «шеллингианскому» крила суспільства, сприймаючи ідеї німецького філософа застосовно до естетики і теорії історії у І. Бахмана і Ф. Аста і залишаючись чужим натурфилософии Ф. Шеллінга.
У кінці 1825 року Погодін склав літературний альманах «Уранія. Кишенькова книжка на 1826 р.» (1825), який покликаний був стати «Московською відповіддю» на декабристський петербургскую «Полярну зірку» А.А. Бестужева і К.Ф. Рилеєва. Погодину вдалося залучити до співпраці А.Ф. Мерзлякова, Ф.І. Тютчева, Е.А. Боратинського, П.А. Вяземського, що доставив йому вірші А.С. Пушкина. Однак основу склали учасники збірника і московські любомудры, тобто тут уперше було представлене коло літературних імен і естетичних спрямувань, який характеризував московську літературу 1820-30-х років.
Починаючи з 1827-30-х років, видавав журнал «Московський вісник», куди залучив А.С. Пушкина. Незважаючи на формальний неуспіх, «Московський вісник» з'явився вираженням кола ідей, що складаються в 20-е роки серед молодого покоління московських літераторів - своєрідного «московського романтизму», сприйнявши парадигму німецького романтизму літературної теорії і філософії. Роль історичних матеріалів визначалася шеллингианским розумінням історії як науки «самопознания» людства і романтизму. Інтересом до національної історії програмний характер мали «історичні афоризми і питання» Погодіна (1827), що визначили його шеллингианские захоплення і прагнення до філософської «теорії історії».
Без всякого сумніву, Погодін був одним з кращих і глибоких російських мислителів, що зберігають і що розвивають нашу російську своєрідність, і що став разом з Ф.І. Тютчевим одним з яскравих виразників російської імперської ідеї.
За своїм походженням він був сином кріпосного селянина і, подібно своєму тезкові М.В. Ломоносову, Михайло Петрович приїхав в одну з столиць в пошуках знань. У 1841 р. вибраний дійсним членом Петербургської Академії наук. Творчість Погодіна виключно багатогранна. Він автор ряду капітальних історичних трудів, історичної драми «Марфа Посадніца», ряду повістей, літературно-критичних і інших робіт.
У центрі інтересів Погодіна - історичні заняття. На початку 1830-х років він співробітничає у виданнях Н. Надеждіна «Чутка» і «Телескоп», вміщуючи тут крім повістей і нарисів різні нотатки, а також статті на актуальну польську тему. По думці Погодіна, виконана смута і «безвладдя» історія Польщі доводить необхідність російського панування, однак висновок про важливість вивчення і популяризацію польської історії, мови робив його позицію неоднозначною. У позиції Погодіна відбилися, видимо, також розмови з А.С. Пушкиним.
Головну задачу історії Погодін бачив в тому, щоб вона зробилася «охоронницею і блюстительницею суспільного спокою». У публіцистика 1830-х - початки 1850-х років він твердо стояв на патріотичних і консервативних традиціях. Михайло Петрович увійшов в історію російської суспільної думки як прихильник ідеології офіційної народності, представленої триєдиною формулою «Православ'я. Самодержавство. Народність», а також брав активну участь в розробці даної теорії.
Світогляд Погодіна був дуже эклектичным, в окремих своїх елементах просто суперечливе несоединимым. Загалом же його можна назвати демократичним монархістом. Вийшовши з народу, боліючи за народ, мріючи про його звільнення від кріпосного рабства і, з іншого боку, будучи абсолютно чужим аристократичній еліті і дворянській писі, він проте не був лібералом і революціонером. Подібно слов'янофілам, він розвивав ідею про добровільне покликання народом правителів (дотримувався варяжско-норманской теорії відносно перших російських князів), але якщо слов'янофіли підкреслювали, що народ, віддавши владу, залишав собі силу громадської думки і ради, то Погодін, багато в чому також як і Ф.І. Тютчев, цей принцип забував і повністю занурювався в діяльність влади держави.
Значна роль в розробці теорії офіційної народності належала молодому Погодіну. Кревний зв'язок з народом і глибоке розуміння російського Православ'я зробив російську національну ідею особливо йому близької. Уявлення про особливий характер російської історії в порівнянні з європейською було сформоване ним в лекції, прочитаній ним при товариші міністра народної освіти С.С. Уварова і повністю ним схвалена.
Занурившись у вивчення російських літописів, Погодін пересвідчився в глибокій відмінності ходу вітчизняної історії від західноєвропейської. До подібних же думок прийшов і Ф.І. Тютчев, знаходячись в цей час на Заході на дипломатичному терні. У одному з своїх виступів, що носять багато в чому офіційний характер, Погодіним була виражена суть російської народності. Ось як Погодін пояснював причину відсутності в Росії законів і установ, подібних західноєвропейським: «... Всяка постанова повинна неодмінно мати своє сім'я і свій корінь. .. пересаджувати чужі рослини, як би ні були вони пишні і блискучі, не завжди буває можливо або корисно».
Прийняття Православ'я, що розвиває «особливу сторону віри», і добровільне «покликання варягів», що поклали, на відміну від завоювання на Заході, початок російської державності, зумовило специфічний характер відношення верховної влади до нації і її роль у всіх сферах життя, зокрема національній освіті.
По ряду питань (самостійність російського історичного процесу, роль Православ'я і деяких інших) погляди Погодіна були близькі до переконань слов'янофілів.
Його переконання були проникнуты ідеєю провиденциализма. Вітчизняна історія з'являлася наочним прикладом керівної ролі Божественного промислу. Вітчизні передрікалася блискуче майбутнє, при цьому зазначаючи, що Росію веде «перст Божий. .. до якоїсь високої мети». Особливе значення додавалося етнічній єдності населення імперії, говорячого однією мовою і що сповідає одну віру.
Ідеї офіційної народності Погодін пропагував і надалі - як в лекціях, так і на сторінках друку. Однак, дотримуючись консервативних поглядів на державний пристрій Росії, вчений в той же самий час був переконаним прихильником скасування кріпацтва, і свою прихильність самодержавству засновував передусім на просвітницькій місії, яку з ним зв'язував. І в зв'язку з цим позиції як М.П. Погодіна, так і Ф.І. Тютчева стали передвісником вчення про народну монархію, головним розробниками якої пізніше стали Л.Н. Тіхоміров, В.В. Розанов, М.О. Меньшиков, І.А. Ільін, і, звісно, І.Л. Солоневич.
Важлива складова историко-політичної концепції Погодіна - уявлення про спільнослов'янське коріння російської історії і культури, співчуття, що зумовило ідеям «слов'янського відродження» і формування панславістських поглядів. Здійснивши в 1835 році поїздку по Німеччині, побувавши в Віні, він надав С.С. Уварову «Звіт», в якому повідомляв новини наукового життя Німеччині і розказував про зустрічі з «діячами слов'янського відродження» - В.Ганкой, Шафаріком, В.Караджічем. Слов'янська тема стає значною частиною літературно-суспільної діяльності Погодіна.
Нарешті, в подальшому звіті міністру освіти про нову закордонну подорож 1839 року, їм уперше була сформульована новітня панславістська доктрина. Давши нарис положення слов'ян і Австрії, історик намітив програму слов'янського культурно-язикового «зближення», доповнивши її політичними припущеннями - про необхідність зміни політики у відношенні Австрії і об'єднання слов'ян під скіпетром Росії.
Після подорожі 1839 р. Погодин остаточно зважився на видання «Моськвітяніна», отримавши «благословення» Жуковського і схвалення Гоголя, а офіційний дозвіл - завдяки підтримці С.С. Уварова (за активною участю ще одного розробника концепції офіційної народності і друга юності С.П. Шевирева). Назва і концепція журналу відображали «москвофильские» погляди Погодіна.
У цьому журналі Погодіним продовжувалося пропагування ідей офіційної народності. Керівні «Моськвітяніном» профессора-гуманитарии надихалися думкою про самобутність Росії, російську історію, російську народність і, протестуючи проти схиляння Заходу, в полемічному пориві нерідко переходили до перебільшень і однобічності.
До релігійної і політичної вільнодумності Погодін, також як і Ф.І. Тютчев відносився негативно. Свідчення тому - його записки «Місяць в Парижі» (1841, №№1-3). Тут та ж неприязнь до революцій і «бунтівників», до нової французької літератури, то ж обурення і здивування з приводу свободи слова, що допускається в країні і невгамовної волелюбності французів, для яких «всяка влада. .. є вже особиста образа». Всі ці ідеї пізніше виразилися і у Ф.І. Тютчева в його соціально - політичних статтях і незавершеному трактаті «Росія і Захід», а також в епістолярній спадщині поета.
Погодина і Тютчева сучасників нерідко відносили до слов'янофілів. І дійсно, між ними було немало загального. У слов'янофільстві відчутні помітні консервативні елементи: прихильність національним російським традиціям, Православ'ю, патріархальним вдачам, монархії (в формі ідеалу земського царя), негативне відношення до раціоналізму і взагалі характеру західноєвропейської освіти. Однак вони обидва багато в чому ширше, ніж ранні слов'янофіли, дивилися як на російську історію загалом, так і на сучасні події (зокрема це відбилося на більш об'єктивному відношенні Ф.І. Тютчева і М.П. Погодіна на неоднозначні і суперечливі діяння Петра I).
У більшій же мірі, погляди Погодіна багато в чому співпадали з поглядами Ф.І. Тютчева в 50-х роках. У період Кримської війни їм були написані «Історіко-політичні листи і записки протягом Кримської війни 1853-56». Особливо популярним виявився його лист «Погляд на російську політику в нинішньому сторіччі», де він різко критикував лигитимисткий принцип російської політики. Даний лист визначався тим, що в ньому (нарівні з політичними статтями Тютчева) виразно сформульована теза про протилежність інтересів Європи і Росії як представниці східного російсько-слов'янського світу. Первинне обурення, яке було у Тютчева відразу після Кримської війни, емоційно виплеснулося в епітафію на смерть Миколи I. Однако, після спілкування з М.П. Погодіним, сам Тютчев приходить до думки про те, що сам цар з'явився жертвою обману і зрадою з боку його оточення.
Загалом його погляди на суспільно-політичну ситуацію мінялися в залежності від обстановки, що складається в країні. Початок військового зіткнення спричиняє патріотичне натхнення Погодіна, однак невдачі російської армії і несхвальні відгуки Миколи I про його листи міняють їх тематику. Так, в листі «Про вплив зовнішньої політики на внутрішню», що різко критикує «охоронний напрям поточного царювання, який, не враховуючи особливостей національної історії і національного характеру і перешкоджаючи російській самобутній освіті, лише посилює бюрократичні «виразки», єдиними ліками від них Погодін проголошує гласність. Пізніше позиція мислителя приходить в суперечність з офіційною зовнішньою політикою, терплять невдачу неодноразові спроби публікації політичних листів в 1856 - 58 р. м. Ці листи виявилися дуже радикальними і по тональності, і по суті. У них Погодін глибоко страждає «про народ, який трудиться, проливає кров, несе всі тягарі».
Він малює страшний образ Росії, «жадаючої, прагнучої, сумуючої, не знаючої, що робити з своїми силами, марнуючої блудно Божії дари...». Причиною такого положення Погодін бачить «помилковий страх мати західну революцію!». У зв'язку з цим він прямо говорить про те, що «Міробо для нас не страшний, але для нас страшний Емелька Пугачев; Ледрю-Роллен з всіма комуністами не знайдуть у нас прихильників, а перед Нікитою Пустосвятом роззявить рот будь-яке село».
Каменя на камені не залишає Погодін від зовнішньої політики Миколи I і Нессельроде. Він, також як і Ф.І. Тютчев, викриває «проавстрийскую» орієнтацію кабінету, політику «жандарма Європи», внаслідок якої «народи зненавиділи Росію... і з радістю вхопилися тепер за перший випадок, що відкрився скільки-небудь похитнути її».
Крім цього, Погодін прямо закликає до скасування кріпацтва, висловлюючи славнозвісний аргумент, що прозвучав пізніше в мови Олександра II до московського дворянства («краще зробити звільнення зверху, чим воно станеться знизу»). Підтвердженням цієї тривоги служить таке його висловлювання: «З'явися в якій-небудь Архангельської або Вологодської глушині Шаміль, Пугачев або Разін, - він може пройти, проповідуючи тріумфальним маршем декілька губерній і наробить уряду більше турботи, ніж бунт Екатерінінського часу...». Видимий «спокій» народу брехливий: «Неуки славлять її, Росії тишу, але ця тиша кладовища, гниючого і смердящего фізично і етично... Такий порядок поведе нас не до слави, не на щастя, а в провалля!». І тут же - вимога матеріального прогресу («установа залізниць»), найшвидшого розвитку утворення, неодмінної гласності («ліки, які під загрозою страти забороняла нам західна наша політика»). Тут же - усвідомлення необхідності «перебудувати державний механізм і позбутися великої частини апарату.
Погодин, працюючи над «Листами», за власним визнанням, «думав, що нарешті наступив час виконання самих задушевних, заповітних надій», і тому незмінно посилав кожний із знову написаних антимиколаївських памфлетів... до імператорського двора! І там вони були схвалені: в листопаді 1854 року Погодін, знаходячись в Петербурге, двічі вдостоїтися аудієнції спадкоємця (через два місяці що стали Олександром II).
Опубліковані за порадою Тютчева за межею «Листи і статті про політику Росії відносно слов'янських народів» в 1858 році викликають різке невдоволення влади, а стаття «Минулий рік в російській історії» стала причиною закриття газети «Вітрило».
Також як і М.П. Погодін, Ф.І. Тютчев усвідомлює взаємозв'язок зовнішньої політики з внутрішньою, а також глибше сприймає неминучість поразки подібної політики К.В. Нессельроде і його оточення, незважаючи на всі жертви російського народу.
У своїх статтях російський історик і мислитель Погодін виходив з необхідності обліку неповторної самобутності, образу життя, культури російського і інших слов'янських народів. Погодин вважав, що в основі російської історії по суті лежить «вічний початок, російський дух».
Творчість М.П. Погодіна була сповнена слов'янською соборностью, тобто почуттям і свідомістю духовної взаємності гідних свободи і єдність братів-слов'ян. «Ми любимо слов'ян, але і вони люблять нас, ось і все: політиці сюди і чогось сунутися», - вигукував вчений. Тому Михайло Петрович багато разів закликав слов'ян до взаємної згоди.
Виняткова широта кола інтересів, діяльність, знайомств перетворюють його в одну з центральних фігур російського літературного і суспільного життя середини XIX-го віку, а його архів - в своєрідну енциклопедію цієї чудової на таланти епохи в Росії.
Список літератури
1) М.П. Погодін. Собр. соч. Т.1-5. - М:1872-1876.
2) М.П. Погодін. Історичні афоризми. - М:1836.
3) М.П. Погодін. Погляд на російську історію. // Вчені записки Московського ун-та, Ч.1 №1. 1833.
4) М.П. Погодін. Листи і статті про політику Росії відносно слов'янських народів і Західній Європі. Ч. 1-3. - Париж, 1860-61.
5) М.П. Погодін. Историко-критичні уривки. - М:1848.
6) М.П. Барсуков. Життя і труди М.П. Погодіна. Кн. 1-22 (нескінчене) - Сп-би:1888-1910.
7) Б.Ф. Егоров. А.А. Грігорьев. - М:2000 (об М.П. Погодіне С. 24-26).
8) К.Н. Бестужев-Рюмин. Біографії і характеристики. - М:1882.
9) Російські письменники. 1800-1917. Словник. Т.4. - М: 1999.
10)Російський світогляд. Словник. - М:2003.
11)Російсько-слов'янська цивілізація. - М:1998.
12)В.О. Ключевський. М.П. Погодін. \\ Собр. соч. в 9 т. Т.7. - М:1989.
13)Ф.І. Буслаєв. Погодин як професор. - В його книзі «Моє дозвілля», ч.2. - 1886.
14)Д. Язиков. М.П. Погодін. - М:1901.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Подолання бар'єрів розвитку креативности і творчих здібностей
Олександр Хайем (Alexander Hiam), бакалавр Гарвардського університету, корпоративний консультант і розробник учбових програм для підвищення кваліфікації співробітників компанії General Motors. Які соціальні і внутрішні бар'єри заважають розвитку ваших творчих здібностей, і як якщо не усунути
Як компанії трансформувати знання в успіх
Борис Захарович Мільнер, доктор економічних наук, професор, головний науковий співробітник Інституту економіки РАН, завідувач кафедри організації та управління Державного університету управління. Організації, які вважають, що вони володіють всім необхідним знанням і знайшли істину в бізнесі,
Як справлятися з негативною інформацією
Світлана Володимирівна Іванова, директор з персоналу компанії Johnson & Johnson, викладач курсу МВА "Управління людськими ресурсами" МІРБІС. Майже на кожного з нас постійно обрушуються потоки негативу - труднощів, невирішених проблем. Як впоратися з усім цим, не відчуваючи постійного
Принципи гарячої плити, або мистецтво добиватися свого
Сергій Юрійович Степанов, доктор психологічних наук, професор, директор Інституту рефлексивної психології співтворчості, зав. кафедрою оргконсультування ГУ ВШЕ. Розроблена кілька років тому експертом з менеджменту Дугласом Макгрегором система "принципів гарячої плити" дає вам можливість
Делегування прав і відповідальності підлеглим
Володимир Рафаїлович Веснін, доктор економічних наук, професор, Всеросійська державна податкова академія. Керівник не може сам вирішувати всі проблеми, навіть безпосередньо входять в коло його обов'язків. Тому, зберігаючи за собою вироблення стратегії, контроль і управління, він повинен навчитися
Життя у світлі рівневого підходу
Олег Бондаренко Філософія. Людство многажди намагалося дати визначення життя. Знайомлячись з роботами філософів і вчених, ми бачимо у них життя як внутрішнє духовне начало, особливий стан духу (релігійні мислителі), як ірраціональне життєвий початок, абсурдне стан матерії або духу (нігілісти,
Як вибрати хорошого бізнес-тренера
А.Ф. Джобава, М.С. Зотов Кожен керівник знає, що ефективність навчання працівників аптеки в чому залежить від професіоналізму бізнес-тренера. Як знайти на ринку освіти фахівця, який дійсно зможе навчити ваших працівників необхідним навичкам? Де гарантія, що кошти, витрачені на навчання, окупляться?