Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
(1853-1900)
Ілля Бражников, Москва
Западнічество і слов'янофільство, що вийшли з раздвоенности філософської думки однієї людини - П.Я. Чаадаєва - і що розійшлася «через непорозуміння» в середині тридцятих років, знову зустрілися і зійшлися в одній особі під кінець XIX сторіччя. Цією «особою» став філософ, поет, містик і богослов Володимир Солов'їв...
Різночинець за походженням, С. був сином найбільшого історика, один час що навіть викладав історію спадкоємцям російського престолу: С.М. Соловьев - декан історико-філологічного факультету (1864 - 1870), а потім ректор Московського університету (1871-1877), - був сином священика. По материнській лінії В.С. мав польсько-українське коріння, причому двоюрідним дідусем його матері був філософ Г. Сковорода.
З золотою медаллю закінчивши 5-ю Московську гімназію в 1869, С. поступає на фізико-математичний факультет Московського університету. Вибір факультету був пов'язаний з початком релігійної кризи в житті В. С. Будучи мрійливою і містично настроєною дитиною (так, вже в 9 років він пережив першу любов і перше прозріння Вічної Жіночності - в церкві, під час ранкового богослужіння), С. у віці 13-14 років абсолютно втрачає віру, доходить до блюзнірств (викидає у вікно ікони, зневажає хрест на могилі). Аж до 1872 він вважає себе нигилистом, сповідає вульгарний матеріалізм. Однак нове містичне прозріння (в поїзді, наступному в Крим), якому передує повне розчарування в "науці" (це слово він тепер бере в лапки) і сильне захоплення філософією (особливо Спінозой, Шопенгауером і Шеллінгом), - повертає С. віру, наповнює його "почуттям живої присутності Бога в світі".
Внутрішній перелом зовні виражається переходом Соловьева на історико-філологічний факультет; за рік він проходить програму 4-х курсів і успішно здає кандидатські екзамени в 1873, після чого поступає вільним слухачем в Духовну академію. Живучи в Сергиєвом Посаде, він протягом року пише магістерську дисертацію "Криза західної філософії. Проти позитивістів", яку успішно захищає в листопаді 1874 р. По переконливому припущенню про. П. Флоренського, саме в Духовній академії С. дізнається про Софію (древньому містичному вченні) і визначає свій визионерский досвід як софийный. З метою вивчити джерела (згідно з офіційним формулюванням в документах його факультету, що відряджав: "для вивчення в Британському музеї пам'ятників індійської, гностичної і середньовічної філософії") він відправляється в Лондон, де не тільки працює в музеї, але і активно відвідує спіритичні сеанси. Але все ж не на цих сеансах (об яку С. завжди відгукувався різко критично), а саме в Британському музеї приблизно в серпні 1875 С. удостоюється ще одного відвідування тієї, кого тепер він буде упевнено називати Софією. Вона йому "призначає побачення" в Єгипті. С. кидає всі свої заняття і їде в Єгипет, де в пустелі, в околицях Каїра, переживає останнє і саме сильне бачення Софія. Про ці містичні зустрічі С. згодом напише відому поему "Три побачення".
Софія являє собою містичний стержень всієї філософії С. Всю життя він переосмислює і намагається виразити мовою філософії своє прозріння Софія. А.Ф. Лосев нараховує 10 (!) різних аспектів соловьевской Софії, деякі з них логічно суперечать один одному. Якщо все ж спробувати узагальнити, то Софія у "Софія є тіло Божіє, матерія божества" і в той же час вона - "ідеальне, довершене людство, що вічно полягає в... Христу", "променистий дух відродженого людства"; Софія - розумна благоустроенность космосу, при цьому вона Вічна Жіночність, загальна (і особисте соловьевская) ідеальна кохана; нарешті, Софія Премудрість Божія - небесна суть видимого світу, "ангел-охоронець землі", "грядуще і остаточне явище Божества", яке передбачує і передчує російський народ ще на зорі свого християнства, ладу і присвячуючи Софії храми в Новгороде і Києві.
Після повернення з відрядження С. ненадовго поновлює свої лекції по історії древньої філософії, а потім протягом п'яти років будує свою філософську систему. Її перший нарис - "Філософські початки суцільного знання" (1877). Кінець 70-х рр. в творчості С. проходить під знаком слов'янофільства. Слов'янофільськими ідеями проникнуты "Читання про Богочеловечестве" - серія публічних лекцій про релігію, які С. читає в 1878 рр.; це, крім того, перша спроба визначення Софії у С. Не обмежуючись тільки слов'янофільською теорією, В.С. навіть намагається відправитися на війну. У 1880 р. С. захищає докторську дисертацію "Критика відвернених початків". У противагу "відверненим початкам", які суть приватні ідеї, відвернені від цілого і затверджені в своїй виключності, що повергають мир в стан розумового розладу, С. затверджує принцип позитивного всеединства. Цей принцип повинен управляти етичною діяльністю, теоретичним пізнанням і художньою творчістю людини. Звідси, за первинним планом, система С. повинна була включати етику, гносеологию і естетику. Вл. Солов'їв - основоположник російської метафізики всеединства.
Академічна кар'єра Вл. Соловьева урилася в 1881 р. після його не зовсім коректного заклику до царя зберегти життя народовольцам, організаторам вбивства Олександра II. Це сталося під час читання публічної лекції, яку він закінчив словами: "Цар повинен їх пробачити", з наголосом на слові "повинен". Проте, рішення про відставку С. прийняв самостійно, так би мовити, скориставшись моментом: волею Олександра III йому тільки наказувалося тимчасово припинити читання публічних лекцій. Як справедливо помічає А. Ф. Лосев: "Вл. Солов'їв відчував, що в його жилах б'ється кров проповідника, публіциста, агітатора і оратора, літературного критика, поета, інакший раз навіть якогось пророка і визионера і взагалі людини, відданої вишуканим духовним інтересам. Бути професором було для нього просто скучно". Після смерті Достоєвського в 1881-1883 С. опублікував "Три мови в пам'ять Достоєвського", де він називає останнього великим передвісником нового релігійного мистецтва. Мистецтво в цей період С. розуміє як продовження "справи, початої природою". Вища мета мистецтва - теургия, тобто перетворення матеріального світу. Вплив ідей Достоєвського, з яким С. особисто дуже зближується в 1877, найбільш істотно в слов'янофільський період. Головна точка перетину С. і Достоєвського - Церква як ідеал суспільного пристрою. Через декілька років С. философски завершить цю ідею в своїй концепції вселенської теократії.
Вільна теократія - ідеальний пристрій християнського життя, який повинно початися справою об'єднання церкв. У 80-е роки, мріючи про відновлення єдності християнського світу, С. пише "Історію і майбуття теократії" (1884-86). Книга була задумана як фундаментальне філософсько-богословське дослідження в 3 тт. Написаний був тільки 1-й т., вмісний філософію старозавітної історії. Матеріали до 2 т. увійшли згодом у французьку книгу В.С. "Росія і вселенська церква" (1889). Однак шлях до здійснення свого суспільно-державного ідеалу філософ шукав в сучасній йому історії, і поставлена ним задача з'єднання влади православної російської монархії з авторитетом римсько-католицької церкви в реальній політичній ситуації останньої чверті минулого віку виявилася абсолютно фантастичною. Солов'їв сам, хоч це і далося йому аж ніяк не легко і стало і мотивом для багатьох розчарування, відмовився від проекту теократичної держави. Тут можна провести паралель між ним і Платоном, який в свій час також зазнав невдачі в справі здійснення проекту свого "ідеального поліса". Духовної і, якщо бажано, экзистенциальной близькістю древньогрецький і російського мислителів проникнуть історико-філософський нарис "Життєва драма Платона" (1898). Остаточно від своєї теократичної утопії С. відмовився в останньому творі "Три розмови" (1899-1900) - підсумку власного историософских шукання.
Розчарування в католицизмі, в російській ідеї і в своїй історичній місії приводить С. до нової кризи. У його релігійно-філософському вченні посилюються теософсько-окультні мотиви. Він тепер сповідає "релігію Св. Духа", вільну від конфессиональных рамок, догматів і авторитетів. Ці настрої частково відображають 5 статей, об'єднаних загальним заголовком - "Значення любові" (1892-94). По вираженню К. Мочульського, тут сполучаються "крайній еротизм з крайнім аскетизмом". С. пише про перетворюючу силу любові, про її призначення змінити людську природу: "Значення людської любові взагалі є виправдання і порятунок індивідуальності через жертву егоїзму". Прічем С. веде мову саме про "статеву любов", протиставляючи її іншим видам - наприклад, материнської любові до дітей, яка не зберігає індивідуальності люблячого і не позбавляє від егоїзму тих, на кого вона направлена. Любов поки ще не здійснена в людстві, істинна мета любові - створювати з двох незавершених і обмежених істот єдину безсмертну індивідуальність: "Якщо корінь помилкового існування складається в непроникності, тобто у взаємному виключенні істот один одним, то істинне життя є те, щоб жити в іншому, як в собі, або знаходити в іншому позитивне і безумовне заповнення своєї істоти". Людина в ході історичного процесу повинна подолати смерть - силою любові. Ідеалізація любимої істоти насправді - це насправді реалізація його в Богові: бачачи любиму істоту більш довершеним, тим самим люблячий перетворює його.
У останні роки життя філософ перебудовує свою систему. Услід за Кантом він намагається обгрунтувати автономну природу етики, виводячи всю етичну свідомість з трьох "природних" початків: сорому, жалості і благоговіння ("Виправдання добра", 1897); розробляє проблеми теорії пізнання ("Теоретична філософія", 1899), переводить твору Платона. У 90-е рр. роки у С. практично помінялося коло спілкування: пішли з життя або порвали з ним відносини І. Аксаков, К. Леонтьев, Н. Страхов; він знайомиться з майбутнім обер-прокурором Святейшего Синоду кн. А.Д. Оболенським, який виявляється великим шанувальником його поглядів, близькими друзями С. стають брати-філософи Трубецкиє, в маєтку у яких С. помер 31 липня 1900 р.
На різних етапах духовної еволюції Соловьевим були пережиті і засвоєні ідеї багатьох мислителів: Платона, Орігена, Спінози, Шопенгауера, Шеллінга, Беме, Гегеля, Баадера, Гартмана. Однак переважаючим, як вважає про. Г. Флоровський, особливо в тому, що стосується ключових понять: Софії, або Богочеловечества, суцільного знання, вільного всеединства, - був вплив на Соловьева святоотеческой традиції. Солов'їв - перший "чистий" російський філософ, творчість його врахувала і переробила весь російський філософський 19 в. Але і в 20 в. вплив Соловьева на російську думку був переважаючим.
Слов'янофільський період в творчості С. починається під час Балканської війни (1877-78), яка викликає у нього, як і у більшості російських людей того часу, ентузіазм і думки про вселенську місію Росії, які знаходять відображення в мові "Три сили" (1877), прочитаних в Суспільстві любителів російської словесності. Три сили - це "три історичних світи", "три культури": "мусульманський Схід", західна цивілізація і мир Слов'янський". Перша з цих "трьох сил" виявляється, як затверджував філософ, в прагненні "підпорядкувати людство у всіх сферах і на всіх мірах його життя одному верховному початку... Один пан і мертва маса рабів - ось останнє здійснення цієї сили". Але разом з нею, по Соловьеву, в історії діє інакша, протилежна сила: "вона прагне розбити твердиню мертвої єдності", "під її впливом окремі елементи людства стають початковими точками життя, діють виключно з себе і для себе... Загальний егоїзм і анархія, множинність окремих одиниць без всякого внутрішнього зв'язку - ось крайнє вираження цієї сили". Але в історії постійно діє третя сила, "яка дає позитивний зміст двом першим, звільняє їх від виключності, примиряє єдність вищого початку з вільною множинністю приватних форм і елементів, творить, таким чином, цілість загальнолюдського організму. Роль третьої сили, що примиряє крайності Сходу і Заходу і що допомагає людству знайти внутрішню цілісність, повинна виконати Росія. Центральні ідеї Хомякова, І. Киреєвського, Тютчева, Леонтьева перероблені і засвоєні Соловьевим. Він цілком традиційно критикує Захід: "Окремий особистий інтерес, випадковий факт, дрібна подробиця - атомізм в житті, атомізм в науці, атомізм в мистецтві, - ось останнє слово західної цивілізації. Вона виробила приватні форми і зовнішній матеріал життя, але внутрішнього змісту самого життя не дала людству, відособивши окремі елементи, вона довела їх до крайньої міри розвитку.., але без внутрішньої органічної єдності вони позбавлені живого духа, і все це багатство є мертвим капіталом". Цю оцінку Вл. Солов'їв майже дослівно відтворює в "Філософських початках суцільного знання", написаних практично в той же час, а дещо пізніше висловлює схожі думки і у "Читанні про Богочеловечестве" (1878). Російська мессианская ідея у викладі С. продовжує думку Достоєвського: "Велике історичне покликання Росії... є покликання релігійне у вищому значенні цього слова". Нарешті, в "аксаковском" дусі С. звертається із закликом до російської інтелігенції, яка "все ще продовжує носити образ і подібність мавпи", "відновити в собі російський народний характер... вільно і розумно уверовать в іншу вищу дійсність". Після свого відходу з університету в 1881 С. на перших порах, що виглядає цілком закономірно, примикає до слов'янофільської газети І. С. Аксакова "Русь". У першій же статті він нападає на Російську Православну церкву як що не відповідає, на думку З., сучасним задачам. Він закликає церковну ієрархію відмовитися від зовнішньої поліцейської влади, відмінити духовну цензуру і закони проти розкольників, сектантів і іновірців. Тоді держава неначе б стане в етичну залежність від Церкви (і тим самим, домовляючи цю думку до кінця, в Росії здійсниться соловьевский ідеал "вільної теократії"). У наступній статті С. вже частково переглядає свою думку про розкол, бачачи в ньому зраду кафоличности церкви і хворобу народного духа. Здесь С. уперше підіймає свій голос проти Товстого і особливо проти толстовства як секти. Особливо ж завзято С. нападає на католицизм, говорить про антихристиянство католицького переказу. Це разюче в світлі подальшої соловьевской апологетики католицизму. Не проходить і року, як він друкує 7 статей під загальним заголовком "Велику суперечку і християнську політику" (1883), де, по суті, першим на російському грунті ставить у всій його складності питання про розділення церкв і виступає ініціатором экуменического руху. Ідея Достоєвського про "зустріч человекобога з Богочеловеком, Аполлона Бельведерського з Христом" отримує розвиток у З.: Христос є зустріч Сходу і Заходу, поклоніння нелюдяному Богу і безбожній людині, але, на відміну від Достоєвського, для якого західне человекобожество було антихристовым початком, С. визнає людське самоствердження законним шляхом до Бога. С. розділяє в своїх статтях велику вселенську місію Римської церкви ("папство") від вузького "папізму" як спотворення цієї місії. Відповідаючи на негайно виниклі чутки про його перехід в "латинство", С. ясно пояснюється в листі до І. Аксакову: "Братерські відносини до західної церкви противно нашим природним інтересам і нашому самомнению, але саме тому воно для нас етично-обов'язкове. Ні про яку зовнішню унію... тут немає мови". Всі статті С. були з величезними складностями і серйозними купюрами надруковані в "Русі". Поначалу С. навіть не розумів, що рве зі слов'янофільством, вважаючи свої нові погляди цілком "слов'янофільськими" (оскільки вони, дійсно, були філософським розвитком ідей Хомякова, Тютчева і Достоєвського). С. не відразу усвідомив те двозначне і звабне положення, в яке він себе ставив: вважаючи, що віросповідні загородки до неба не доходять, він ігнорував їх, фактично ставлячи себе вище і поза обома християнськими конфесіями. Він ставав на шлях єресі, очевидної як для православної, так і для католицької сторони. Тільки перед смертю С. усвідомлює і щиросердо покається в цьому. У экуменизме С. був, звісно, ідеалізм теоретика, він "знімав" реальні історичні протиріччя гегелевской діалектикою, на що йому і указав в статті-спростуванні І. Аксаков (1884): "Бреше, нахабно бреше, або зовсім бездушний той, хто пред'являє домагання перескочити прямо у "всесвітнє братство" через голову своїх найближчих братів, - сім'ї або народу..." Як би нагадуючи С. його власні недавні слова, Аксаков укладає: "Похвально для російського бажати возз'єднання церкв, але для правильної думки про це необхідне попереднє найтісніше возз'єднання з духом власного народу. Г. Соловьев не загально-чоловік...". "Проповідувати Росії національне самозречення, коли ми від нього саме страждаємо, це від духа лестча" (тобто від лукавого - І.Б.), - писав Аксаков вже в листі С. Вообще цю суперечку і нову позицію С. була для Аксакова повною і надто неприємною несподіванкою і, за свідченням його дружини, сприяло швидкій його кончині (1886). Тим часом розрив, що намітився збільшувався. С. не тільки продовжив полеміку зі слов'янофілами з національного питання, але і вів її все більш різко, активно співробітничаючи при цьому із западническим журналом "Вісник Європи". Це зовсім не було безпринципністю. Головна філософська інтуїція С. докоряє пізніх слов'янофілів в перекрученні вселенської ідеї своїх попередників, в "зоологічному патріотизмі", в тому, що Народність зрештою була поставлена ними перед Православ'ям. Соловьеву заперечував тепер Н. Страхов. Найбільшим нападкам С. зазнає слов'янофільська критика Заходу і книга Данільовського, в якій російський ізоляціонізм затверджувався найбільш послідовно. Ось що С. писав про неї самому Страхову в останньому перед остаточним розривом відносин листі: "Але ось ця невинна книга, що складала раніше лише предмет незрозумілої пристрасті Нік. Нік. Страхова... раптом стає спеціальним кораном всіх дурнів і мерзотників, що хочуть погубити Росію і підготувати шлях грядущому антихристу". Всі полемічні статті увійшли в його книгу "Національне питання в Росії" (1883-88, вып. 1-й; 1888-91, вып. 2-й). Вмираючий Леонтьев, що особисто дуже цінив, Соловьева, що навіть любив, зрештою відрікся від своїх почуттів, назвавши його в листі Розанову "сатаною".
Перелом 1883 р., той, що відбувся в душі В.С. показує, наскільки зыбкой (насправді) завжди була межа між западничеством і слов'янофільством, наскільки штучно і хворобливо це розділення для російської самосвідомості. І те, що цей перелом в душі С. здійснився при розгляді їм питання про розділення церкв з всією ясністю показує істинне походження западническо-слов'янофільського дуалізму. Поки християнські церкви розділені, буде мислено розділений і російський народ як головний носій християнської ідеї в світі. С. услід за Чаадаєвим спробував подолати розкол в самому собі: не зрікаючись від православ'я, визнати і прийняти правоту католицизму; не зрікаючись від слов'янофільства, фактично стати крайнім західником. У теократичній утопії Соловьева від слов'янофільського мессианизма залишається тільки ідея царства, тютчевско-леонтьевское государственничество; з уваровской "тріади" забираються Православ'я і Народність. Замість цього - римське священство, російсько-візантійська державність і єврейське пророцтво, або Священик, Цар і Пророк в єдності, подібно особам св. Трійці, стоять у главі світової теократичної держави, що здійснює Божий задум про мир.
Цікаво, що, знаходячись в Загребе з приводу видання своєї книги "Історія і майбуття теократії" (в Росії вона не могла пройти духовну цензуру), цієї соловьевской апологии католицизму і Заходу, філософ проникається ідеєю слов'янської єдності і згодом пише хорватському священику: "Я став слов'янофілом не в думках тільки, але і в серці". Тут, правда, стає помітно нерозуміння С. істинного слов'янофільства, особливо тютчевско-леонтьевской його версії, які кваліфікували б настрої С. як панславізм і, отже, западничество.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.pravaya.ru/
Структура гарантованого успіху
Дейвід Тейлор (David Taylor), фахівець з лідерства і розвитку бізнесу, більше за 20 років працює з такими компаніями, як Rolls-Royce, Allianz т Comhill. Успіх має свою структуру. Його можна представити у вигляді формули, і якщо ви будете її використати, то досягнете того, про що мрієте, чого
Розкриття глибинних переконань з допомогою самоанализа
Денніс Посл (Dennis Postle), відомий британський психолог, розробник тренинговых програм самоанализа і особового зростання Те, як ви сприймаєте мир, залежить від ваших переконань. Прийоми, що Пропонуються тут самоанализа допоможуть вам проникнути до першооснов вашого розуму і заглянути в його
США і Панамський канал
Після того як французи поховали ідею про з'єднання двох океанів, Сполучені Штати включилися в черговий раунд боротьби за канал. У 1903 р Панама в черговий раз вийшла зі складу Великої Колумбії. Незалежне держава була визнана Штатами. Це було перше міжнародне визнання. Новий уряд відправило
Типологія кар'єристів
Дмитро Анатолійович Аширов, професор, доктор економічних наук, проректор Московського університету економіки, статистики та інформатики зі зв'язків з громадськістю. Одне з найбільш важливих рішень, яке приймає людина у житті, - це вибір кар'єри. При визначенні її напрямки важливо знати, якими
Ювелірний камінь Аданіт
Аданит - це дуже рідкісний ювелірний камінь, незаслужено забутий . Але зараз наступила епоха повернення принади Аданита. Перші згадки про Адан походять ще до старокитайської династії Цинь. У відомих роботах Цинь Ши-Хуанді він згадується під найменуванням СИН - що позначає основа всього, тобто
Від чого ми вболіваємо
Т. Полєтаєва Чи помічали: одна людина знає про медицину все. ..и не розлучається з лікарняним листом, інший, здавалося б, далекий від здорового способу життя, -Весела і здоровий. Чому? Виявляється, всі нездужання від наших вчинків. «У людини, яка прагне стрибнути вище голови, зробити неможливе,
Засоби самоконтролю хворих на цукровий діабет
О. В. Двойнішнікова Основна умова профілактики ускладнень цукрового діабету (ЦД) -стабільності підтримка близького до нормального рівня глюкози крові. Тому досить частий самоконтроль глікемії і правильна оцінка отриманих результатів дуже важливі для досягнення доброго стану обміну речовин