Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
М.А. Можейко
Августін (354 - 430) - філософ, релігійний діяч. Розвивав вчення про початкове існування знання в душі, яке за допомогою вольової активності може знайти свою реалізацію в матеріальному світі. Душа, при зверненні до самої собі, виявляє джерело істинних знань, які принципово відмінні від тих, які придбаваються в почуттєвому і раціональному пізнанні. Свої погляди на душевні процеси описав в Сповіді".
Християнський теолог і філософ, представник зрілої патристики, що вплинув істотний чином як на розвиток християнського богословського канону (і в католицькій, і в православній, і в протестантській його версіях), так і на еволюцію культури західного зразка загалом. Народився в римській провінції Нумідії в м. Тагасте (сучасний Сук-Арас в Алжірі).
Син язичника Патриція (римського громадянина, дрібного землевласника) і ревної християнки Моники (під впливом якої чоловік незадовго смерті - 370 - прийняв хрещення і не без впливу якої А. звернувся до християнського віровчення). Дістав гуманітарну освіту (Мадавра, Карфаген), викладав риторику в Тагасте, Карфагене, Римі і Медіолане (сучасний Мілан).
У юності випробував вплив римських авторів (Гортензій, Цицерон і інш.), був прихильником манихейства, що залучив його, за ретроспективною оцінкою самого А., системністю і риторизмом. Однак, коли манихейский лідер Фавст не зумів відповісти на його питання (383), втратив довір'я до манихейству. Випробував вплив скептицизму Нової академії (Афинской школи філософії - див. Скептицизм). Однак найбільш серйозним захопленням в історії дохристиянської духовної еволюції А. став неоплатонизм. Саме в контексті латинських переказів Плотіна А. уперше познайомився з трактуванням Бога як нематеріального трансцендентного Буття.
Слухаючи проповіді єпископа Медіоланського Амвросия (початково - з метою аналізу їх риторичних аспектів), А. знаходить переконливим для себе християнське віровчення. Поворотним моментом в становленні А. як християнин виступило читання ним Послання апостола Павле до Римлян, що остаточно схилило його до прийняття нового віровчення (згідно з легендою, спонукальним мотивом, що примусив А. наздогад розвернути Послання Павле, з'явилося містичне «бачення» А., пов'язане з почутим ним голосом дитини в саду).
У 387, на Великдень, у віці тридцяти двох років А. прийняв хрещення в Медіолане. Заснував чернечу общину в Гиппоне, протягом тридцяти п'яти років був єпископом Гиппона, перетворивши монастир в Гиппоне в богословську семінарію. Блискуче виявив себе в полеміці з манихейством, донатизмом і пелагианством: брав участь в публічних диспутах з манихейцами (після диспуту 404 манихей Фелікс визнав себе зверненим в християнство); брав участь в донатизм Карфагенськом соборі, що засудив (411).
Сорок три роки життя А., після прийняття ним християнства, вважаються в богословській традиції зразком християнського образу життя і служіння. У православ'ї визнаний блаженним, а в католицизмі - святим і Вчителем Церкви. А. вважається автором статуту, яким керуються ряд чернечих орденів католицької церкви: орден каноников-обсервантов св.
Літературна спадщина А. справді неосяжна: в своїй ретроспективно орієнтованій роботі «Переглянене наново» (427), присвяченої виправленню некоректностей ранніх своїх текстів, А. фіксує, що їм було виправлено 97 творів, в загальній складності вмісних 232 книги; відомі також 224 його листи і більше за 500 текстів проповідей. Філософська компонента літературної спадщини А. включає в себе як дохристиянські, так і християнські твори: «Проти академіків (скептиків)" (386), «Про життя блаженне» (386), «Про порядок» (386), «Монологи» (387), «Про безсмертя душі» (387), «Про кількість душі» (388-389), «Про вчителя» (388-389), «Про музику» (388-389), «Про істинну релігію» (390), «Про користь віри» (391), «Про вільну волю (Про свободу вибору)" (388- 395), «Проти послання Ваб, що іменується Основоположним» (396), «Проти Фавста» (в 33 книгах, ок. 400), «Про дух і букву» (412), «Про природу і благодать» (415) і інш.
Найбільш значними творами А., що вплинули не тільки на формування християнського релігійного канону, але і на еволюцію європейської культури загалом, є «Сповідь» (400) і «Про град Божий» (413-426). Ученіє А. зіграло значну роль як в розвитку християнської теології, так і в розгорненні європейської історико-філософської традиції.
Ідеї А. вплинули величезний чином на формування християнського богословського канону, його авторитет в питаннях теології і філософії був тотальним - аж до конституювання і домінування в католицизмі томистской парадигми. Так же значущу роль зіграли вони і в еволюції європейської філософії, конституювавши традицію августинизма в рамках середньовічної схоластики і визначивши багато які семантико-аксиологические вектори подальшого філософського розвитку Європи. А. може бути оцінений як один з основоположників догматичної теології, зокрема, 15 книг його трактату «Про Трійцю» (399-419) являють собою узгоджений і систематичний виклад численних текстів Св. Писання, на базі яких конституйований Нікейський Символ віри.
Найважливішим моментом теологической концепції А. і найважливішим його внеском в еволюцію європейської богословської традиції виступає трактування А. проблеми Трійці. Згідно А., в основі суті Трійці (співвідношення Божественних ипостасей) лежить такий феномен, як іманентний внутрішній діалог самосозерцания, самопознания, спілкування і любові, - суть Бога мислиться як не рядоположенной ипостасям Трійця, але як реалізуючий себе в процессуальности їх діалогу. Подібна інтерпретація, що экзистенциально-психологічно артикулювалася Трійці, запропонована А., задала могутній імпульс розвитку емоційно-психологічної складової християнства, і ініціювала конституювання в європейській культурі як традиції имманентизма в інтерпретації суб'єктивної сфери, так і філософської традиції диалогизма. Найважливішим моментом вчення А. виступає його концепція співвідношення віри з раціональним знанням: в руслі загальної тенденції патристики А. здійснює синтез християнської віри і античного раціоналізму, постулювати віру як початкова основа будь-якого знання: «хіба вчитель буде старатися пояснити темні місця у Вергилія, якщо раніше того не повірить в значність Вергилія? Точно так само і читач Св. Писаний повинен уверовать в їх авторитет раніше, ніж навчиться їх розуміти». Засновуючись на біблійній презумпції «доки не уверуете, не уразумеете» (Іс. 7:9), А. постулює як основа цього синтезу презумпцію «вірую, щоб розуміти», що задала згодом програмний канон християнської ортодоксии відносно проблеми співвідношення віри з раціональною критикою (див. Віра, Ортодоксия).
Полемічні твори А., направлені проти манихеев, пелагианцев і інш., є важливою віхою в розвитку християнської экзегетической традиції, оскільки полеміка, як правило, переводиться А. в площину інтерпретації тих фрагментів Св. Писания, які, на його думку, помилково тлумачаться його опонентами (див. Екзегетіка). Трактат в 12 книгах «Про Книгу Буття дослівно» (401-414) є визнаним шедевром экзегетической літератури; канонічним вважається трактат Писання. Найважливішим моментом экзегетической концепції А. є послідовна диференціація ним «речі» і «знака речі», розроблена ним обширна типологія знаків (див. Знак).
А. відомий також в християнській традиції як «вчитель благодаті» (саме до А. сходить так значуще для християнської теології концептуальне обгрунтування відмінності між «зовнішньою» благодаттю як буквою закону і «внутрішньою» благодаттю як його духом). Благодать мислиться А. як необхідна для відновлення людської природи, «пошкодженої гріхопадінням»: зі слів А., в даному контексті доречно метафорично «говорити. .. про людину, якої напівмертвим кинули на дорозі розбійники і який, заслаблий і жорстоко поранений, не здатний знов зійти на вершини праведности, з яких раніше спустився», і зцілення людської волі може вийти, по думці А., лише від Христа, як «доброго самаритянина». Згідно з сотериологической концепцією А., порятунок безпосередньо залежить від дії Божої благодаті в людському серці. У цьому контексті А. вводить своє славнозвісне розрізнення "non posse peccare" («нездатність согрешать») і "posse non peccare" («здібності не согрешать»): саме «здатністю не согрешать», заснованою на презумпції свободи волі, згідно А., був спочатку наділений Адам і саме цією здатністю він не зумів скористатися. Що ж до «нездатністю согрешать», то її А. сполучає з Христом як «другим Адамом», - саме через нього повідомляється миру ця здатність не тільки «бажати лише благого», але і «волить до благому».
Таким чином, в контексті сотериологии А. розроблена системна концепція свободи волі, заснована на диференціації таких феноменів, як «бажати» (velle) і «могти» (posse): згідно з позицією А., «подібно тому, як ми іноді бажаємо того, чого не можемо, точно так само іноді ми можемо те, чого не бажаємо», - свобода в цьому контексті інтерпретується А. не як здатність «вибору», але як здатність «виконання» (див. Свобода волі). У трактуванні природи філософського знання А. рухається в руслі характерного для римської традиції «прикладного» підходу до філософії: «істина» інтерпретується їм як один з інструментів досягнення благодаті. У цьому контексті А. створює концептуальну модель универсума, багато в чому що передбачила ряд ідей Декарта. Онтология А. моделюється як вчення про Бога як «довершене Буття». Істотно важливим моментом філософського вчення А. є його ідея про можливість виведення буття Бога як абсолютного Буття з самодостоверности людського мислення (в той час як застосовно до буття конкретної предметности ця теза, по думці А., не є вірним).
Переосмислюючи основоположні презумпції неоплатонизма (зокрема, в рамках неоплатонической концепції еманації), А. конституює ідею спочатку створених Богом «потенцій», в «належний час» що знаходять статус дійсного буття, тобто «насіннєвих логосів» як свого роду запліднюючих значень (rationes seminales), що багато в чому передбачає ряд моментів сучасної філософії мови і постмодернистской семиологии (зокрема, в рамках концепції «диссеминации» Дерріда - див. Розсіювання). А. оцінюється західно-християнською культурою як основоположник системної філософії історії, його роботи зіграли істотну роль в оформленні християнського розуміння визначення і конституюванні християнського провиденциализма. А. розробляє концепцію історичного процесу як вчення про два «гради» - земному і небесному, заснованому, відповідно, на любові до себе (персоніфікованої в фігурі Каїна) і на любові до Бога (персоніфікованої в фігурі Авеля). Історія мислиться А. як процес, кінцевою метою якого є досягнення «вічного світу в Богові», коли «церква воинствующая» перетвориться в «церкву торжествуючу». Відповідно до цього, моральне вчення А. засноване на євангельській презумпції милосердної любові (caritas), осмисленій А. як вища форма розвитку почуттєвої сфери людини, єдино здатної додати справжнє значення всім виразним коштам людської мови і мислення.
Фігура А. є культовою (в суто світському значенні цього слова) не тільки для христиански традиції європейської культури, що артикулювалася, - основні твори А. можуть бути віднесені до тих текстів європейської культури, резонанс яких вплинув конституюючий чином на формування глибинних основ культурної традиції західного зразка: так, саме «Сповідь» А., що реконструює його духовний шлях від язичества до християнства, не тільки заклала в європейській культурі основи такого жанру, як жанр духовної біографії (так і автобіографії як такої), але і задала интенцию на рафіновані форми витонченої интроспекции і інтелектуального самоанализа, що стали для європейського менталітету фундаментальними і смыслообразующими.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://ariom.ru/
С. Зонтаг Думка як пристрасть
Думка як пристрасть Сьюзен Зонтаг Не можу я стати скромним, дуже на багато що сверблять руки; колишні відповіді розсипаються в прах, до нових ми не наблизилися ні на йоту. Ось я і приймаюся за все відразу, неначе в моєму розпорядженні сто роківℑ1. Канетти, 1945 У венской мові на
ООН
Організація Об'єднаних Націй була створена 24 жовтня 1945 51 країною, які були сповнені рішучості зберегти мир за допомогою розвитку міжнародної співпраці і забезпечення колективної безпеки. На сьогоднішній день членами Організації Об'єднаних Націй є 188 країн, тобто майже всі країни світу.
Спаечная хвороба
План реферату: 1. Визначення спаечной хвороби. 2. Історія питання. 3. Будова очеревини. 4. Причини виникнення спаечной хвороби. 5. Патогенез спаечной хвороби, механізми утворення спайок. 6. Клініка спаечной хвороби. 7. Лікування. 8. Профілактика спаечной хвороби. 9. Експертиза непрацездатності.
Хірургія (гнійні захворювання кисті)
Цей файл узятий з колекції Medinfo http://www.doktor.ru/medinfo http://medinfo.home.ml.org E-mail: medinfo@mail.admiral.ru or medreferats@usa.net or pazufu@altern.org FidoNet 2: 5030/434 Andrey Novicov Пишемо реферати на замовлення - e-mail: medinfo@mail.admiral.ru У Medinfo для вас
Хірургія (Хронічний холецистит, ускладнений желчекаменной хворобою)
Цей файл взятий з колекції Medinfo http://www.doktor.ru/medinfo http://medinfo.home.ml.org E-mail: medinfo@mail.admiral.ru or medreferats@usa.net or pazufu@altern.org FidoNet 2:5030/434 Andrey Novicov Пишемо реферати на замовлення - e-mail: medinfo@mail.admiral.ru В Medinfo для вас сама велика
Хірургія (Гострий холецистит)
Цей файл взятий з колекції Medinfo http://www.doktor.ru/medinfo http://medinfo.home.ml.org E-mail: medinfo@mail.admiral.ru or medreferats@usa.net or pazufu@altern.org FidoNet 2:5030/434 Andrey Novicov Пишемо реферати на замовлення - e-mail: medinfo@mail.admiral.ru В Medinfo для вас сама велика
Хірургія (Перитоніт)
Цей файл взятий з колекції Medinfo http://www.doktor.ru/medinfo http://medinfo.home.ml.org E-mail: medinfo@mail.admiral.ru or medreferats@usa.net or pazufu@altern.org FidoNet 2:5030/434 Andrey Novicov Пишемо реферати на замовлення - e-mail: medinfo@mail.admiral.ru В Medinfo для вас сама велика