Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Шпора по філософії-2 - Філософія

7.1. Умови возн і распрост християнства

Ситуація у взаємовідносинах між релігією і філософією почала істотно мінятися після виникнення і затвердження в суспільному житті християнства, що сталося в 1 віці нашого літочислення. Якісною відмінністю є служіння філософії цілям релігії і теології.

Передусім відмітимо прагнення використати філософію для зміцнення позицій християнства, що тільки-тільки з'явилося, яке і концептуальне і організаційно потребувало такої підтримки. Не меншою перешкодою для затвердження християнства, як це ні покажеться парадоксальним, була антична філософія зі своїми ідеями про суть світобудови і шляхи його пізнання. Ранні християнські ідеологи, такі як, наприклад, що жив у II віці Клімент Александрійський, прагнули до синтезу эллинской культури і християнської віри, а насправді - підкоренню філософії християнської релігії.

У подальші сторіччя «батьки церкви» робили відповідні кроки, щоб використати досягнення філософії в зміцненні позицій релігії і церкви. Передусім це виявилося в широкому використанні філософської спадщини Платона і Арістотеля для «наукового» обгрунтування церковних догматів.

Неоплатонизм стає найважливішим висхідним матеріалом для розвитку середньовічної філософії і християнства.

Починаючи з XIII віку, християнство з метою доктринального посилення своїх позицій, розширення і поглиблення своєї віри починає посилено використати аристотелевскую філософію, яка до цього лише частково була ним відома і одночасно через свою рационалистичности л эмпиричности ними ігнорувалася.

Використання філософської спадщини Арістотеля здійснювалося головним чином в двох напрямах. Передусім в рамках християнського теїзму відбувалося своєрідне поєднання філософських ідей «батьків церкви» і зокрема, найбільш відомого і впливового з них Аврелія Августіна і аристотелизма. Одночасно йшла боротьба за використання філософських ідей для посилення позицій богословия. У кінцевому результаті перемогла друга тенденція і досягнення аристотелевской філософії в області вчення про буття, пізнання і людину. Найбільший внесок в справу використання аристотелевской філософії з метою посилення релігійної доктрини вніс Хома Аквінський (1225-1274).

Незважаючи на домінуюче положення в суспільному житті в цей час релігії, філософія продовжує не тільки існувати, але і отримує певний розвиток.

7.2. Формування патристики як рання христ фил.

Патристика - означає сукупність теологических, філософських і политико-социологичеких доктрин християнських мислителів 2 - 8 віків, так званих батьків церкви. Чотирьох діячів називають докторами Західної церкви - Святого Амвросия, Ієроніма, Августіна, Тата Григорія Великого.

Розквіт діяльності Амвросия, Ієроніма і Августіна доводиться на період між перемогою католицької церкви в Римській Імперії і варварським нашестям.

Їх авторитет шанувався протягом всього середньовіччя; більше, ніж хто б те ні був, вони сприяли визначенню того вигляду, який прийняла церква.

Амвросий - обгрунтував церковну концепцію взаємовідносин між церквою і державою (незалежність церкви).

Иероним - дав західній церкві латинську біблію, від нього виходила ініціатива чернечого руху.

Августин - виробив теологію церкви, що діяла аж до реформації. Він намагався погодити філософію зі священним писанням, чого не робили більш ранні християнські філософи. Кращий його твір - "Сповіді". Августин затверджував, що мир був створений не з матерії, а з нічого, в той час, як грецька філософія затверджувала, що мир не може бути створений з нічого. Ці переконання в християнські часи приводили до пантеїзму: бог і мир невіддільні. Августин намагався співвіднести ці дві теорії. Він говорив, що бог вічний і існує поза часом. Він не передує своєму власному витвору часу, так як він перебуває поза потоком часу. Прошедшее і майбутнє можуть бути осмислені тільки як теперішній час: прошедшее може бути ототожнене з спогадом, а майбутнє з очікуванням, але вони є фактами, що відносяться до теперішнього часу, тобто час є аспектом наших думок.

Патристика 5 - 6 віків.

5 повік - це час варварського нашестя і падіння західної Римської Імперії. Після смерті Св. Августина (430 р.), філософська думка майже потухла.

У 6 віці - Боеций, Юстініан, Григорій Великий.

Боеций: недосконалість - є недолік, що передбачає існування довершеного образу. Зло - у відсутності позитивного початку. Блаженство і бог, є вищими благами, тому тотожні, отже кожний щасливий - є бог. Добродійні люди могутні, погані немічні.

7.3. Філософія Августіна

Августін 354 - 430 рр. Геніальний мислитель, заклав міцний підмурівок релігійно-філософської думки середньовіччя. Він був натхненником різноманітних ідей і течій в області філософії, науки, етики, естетики, історії. По Августіну все суще - є благо. Зло не субстанція, а недолік, вада і пошкодження форми. Бог - є джерело буття, чиста форма. Підтримка буття світу є постійний витвір його Богом знову. У світовому порядку всяка річ має своє місце.

А. вважав гідним пізнання такі об'єкти як бог і душа: буття бога можливо вивести з самосвідомості людини, а буття речей - з узагальнення досвіду. Він аналізував ідею бога в співвідношенні з людиною, а людини - у відношенні до бога. Душа - не матеріальна субстанція, відмінна від тіла, а не проста властивість тіла. Вона безсмертна.

Міровоззреніє А. теоцентрично: в центрі духовних спрямувань - бог, як кінцевий пункт роздумів. Проблема бога і його відносини до миру виступає у А. як центральна.

А. розглядає бога як поза матеріальний абсолют, співвіднесений з миром і людиною як своїм витвором. Бог - сверхприроден. Мир природи і чоловік, будучи результатом його витвору, залежить від творця.

Затверджував принципи: бестелесности бога, нескінченності божественного початку.

Спираючись на тексти Св. Писання, де говориться про доброту творця, А. доводить, що все створене ним в тій або інакшій мірі причетно до цієї абсолютної доброти, адже всевишній здійснює витвір, відобразив в створеному певну міру, вагу і порядок. У них вкладені неземний образ і значення. У міру цього а природі, в людях, в суспільстві, укладене добро. Подібно тому, як тиша - є відсутність шуму, так і зло - це відсутність добра, а не щось існуюче саме по собі. Цими міркуваннями А. намагався зняти відповідальність бога за зло в світі. Треба враховувати відносність зла і сприймати його як ослаблене добро і як необхідний рівень до добра. Буває і так, що зло, що мучить людину в кінцевому результаті обертається добром (покарання за злочин).

8.2. Філософія Аквінського 13 в.

Одним з найбільш видатних представників зрілої схоластики був чернець доминиканского ордена Хома Аквінський (1225/26 - 1274), учень славнозвісного середньовічного теолога, філософа і дослідника Альберта Великого (1193-1280). Як і його вчитель, Хома намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Арістотеля. При цьому останнє було перетворене ним таким чином, щоб воно не вступало в суперечність з догматами витвору світу з нічого і з вченням про богочеловечестве Іїсуса Христа. Під буттям Хома розуміє християнського бога, що створив мир, як про те повествуется в Ветхому заповіті. Розрізнюючи буття і суть, Хома проте не протиставляє їх, а услід за Арістотелем підкреслює їх загальний корінь.

У залежності від реалізації форми Хома виділяє чотири шари буття. На нижчому рівні буття форма, згідно Фоме, складає лише зовнішню визначеність речі (неорганічні стихії і мінерали). На наступному рівні форма - кінцева причина речі, якої тому внутрішньо властива доцільність такі рослини. Третій рівень - тварини, тут форма - діюча причина, тому суще має в собі не тільки мету, але і почало діяльність, рухи. На всіх трьох рівнях форма по-різному привходит в матерію, организуя і оживляючи її. Нарешті, на четвертому рівні форма з'являється вже не як организующий принцип матерії, а сама по собі, незалежно від матерії. Це дух, або розум, розумна душа, вище з створених сущих.

Слідуючи Арістотелю, Хома розглядає розум як вищу серед людських здібностей, бачачи і в самій волі, передусім її розумне визначення, яким він вважає здатність розрізнювати добро і зло.

Вчення Фоми користувалося великим впливом в середні віки, римська церква офіційно визнала його. Хома висуває 5 доказів буття Бога:

1. Все що рухається має початок руху. Бог як перводвигатель.

2. Зв'язок Бога з причиною. Бог - першопричина.

3. Все в світі необхідне. Бог - перша необхідність.

4. Бог - верх, межа досконалості (досконалість віднімається від природи).

5. Проблема мети. Бог задає цілі і є метою.

У світі Фоми достовірно сущими виявляються зрештою індивідууми. Цей своєрідний персонализм складає специфіку як томистской онтології, так і середньовічного природознавства, предмет якого - дія індивідуальних "прихованих сутностей" - "діячів", душ, духи, сил.

8.3. Пізня схоластика.

Схоластика - це тип релігійної філософії, що характеризується з'єднанням теолого-догматичних передумов з раціоналістичною методикою. Отримала найбільший розвиток в Західній Європі в середні віки. До цього напряму філософії відносилися Обеляр, Ф. Аквінський, Худоба.

Однією з представників пізньої схоластики 13-14 віків була Худоба.

Для нього було головним питання про відношення богословия до філософії, віра до знання. Він вважав, що предмет богословия - бог, а предмет філософії - буття. Філософія може осягати бога на як бог, а лише як буття. Однак і в цьому значенні філософське пізнання бога обмежене: людський розум осягає в бутті лише те, що він може відвернути від почуттєвих даних, тому у людини не може бути поняття про нематеріальні субстанції, такі як бог або ангели. Категорії буття останнє мислиться як щось замежне і невизначене. У тілесних речах матерія характеризується початковою невизначеністю. Лише завдяки з'єднанню з різними формами вона здатна приймати конкретні способи буття. Душа єдина і її окремі здібності різні не самі по собі, а по відмінності предметів на які вони направлені: здібності направлені на почуттєві предмети називаються почуттєвими, направлені на умоглядні - мыслительными. Зв'язок душі з тілом здійснюється посредствам особливої форми - телесности, яка відрізняється від самої душі.

У вченні про пізнання Худоба підкреслювала активність пізнавальної діяльності: знання не є ні чиста сприйнятливість, ні чиста активність - воно завжди складається і з того, що йде від нас, і з того, що йде від пізнаваного предмета.

9.1. Причини формир і сущий нового мировззрения

Відродження - період в культурному і ідейному розвитку країн Західної і Центральної Європи.

Епоха Відродження - це переворот насамперед в системі цінностей, в оцінці усього сущого і відношенні до нього.

Відмінні риси ідеології Відродження:

1.антифеодальная спрямованість

2.светский характер (проти церкви)

3.гуманистическое світогляд

4. звернення до культурної спадщини античності

Ідеологічною основою стали гуманізм, а потім натурфілософія.

Гуманізм - від лати. людський - визнання цінності людини як особистості, його права на вільний розвиток і вияв своїх здібностей. Затвердження блага людини, як критерію оцінки суспільних відносин. У цю епоху відбувалося своєрідне обожнювання людини - "микрокосмоса", богоравного істоти, що створює і самого себе, що творить.

Пантеїзм - від греч. theos, що означає бог. Це релігійні і філософські вчення, що ототожнюють бога і світове ціле. Пантеїстичні тенденції виявлялися в єретичній містиці середніх віків. Пантеїзм характерний для натурфилософии Відродження і матеріалістичній системі Спінози, що ототожнив поняття "бог" і "природа".

Подібне відношення до людини знаменувало виникнення нових форм самосвідомості і ренесансного індивідуалізму. Був зроблений акцент на етичних проблемах, вченні про вільної волі індивіда, направленої до добра і загального блага. Відбувалася своєрідна реабілітація людини і його розуму.

У Гуманізмі з самого початку були укладені натурфилософские тенденції, що отримали особливий розвиток в 16 віці. Головна проблема, що займала натурфилософов - співвідношення бога і природи. Розглядаючи її, вони прагнули подолати дуалізм середньовічного мислення, розуміли мир як органічний зв'язок матерії і духа.

Таким чином, в філософських системах епохи Відродження, сформувалася пантеїстична картина світу. Уявлення про загальну одушевленности вселену ставили під сумнів існування сверхнатурального, потойбічного, оскільки все чудове появлялося природним, природним, потенційно пізнаваним: варто було його відкрити і пояснити, як воно переставало бути чудовим.

Загалом, розуміння природи як внутрішнього майстра, діючого самостійно, мешкаючого по своїх законах, означало розрив з середньовічними уявленнями, що устоялися про бога-творця і вело до зародження нової природної релігії. У основі цього ідеологічного перевороту лежав підйом продуктивних сил, матеріального виробництва, науки і техніки.

8.2. Гуманізм Відродження

Термін «гуманізм» відбувається від латинського «humanitas» (людяність), що вживався ще в I в. до н.э. відомим римським оратором Цицероном (106-43 до н. е.). Для нього humanitas - це виховання і утворення людини, сприяюче його піднесенню. У вдосконаленні духовної природи людини основна роль відводилася комплексу дисциплін, що складається з граматики, риторики, поезії, історії, етики.

Гуманісти виробляють новий підхід до розуміння людини, в якому величезну роль грає поняття діяльності. Цінність людської особистості для них визначається не походженням або соціальною приналежністю, а особистими заслугами і плідністю її діяльності.

Однак було б неправильним ідеалізувати гуманізм, не помічати його індивідуалістичних тенденцій. Справжнім гімном індивідуалізму можна вважати творчість Лоренцо Валли (1407-1457). У головному своєму філософському творі «Про насолоду» невід'ємною властивістю людини Валла проголошує прагнення до насолоди. Мірилом же моральності у нього виступає особисте благо.

Гуманистическая думка другої половини XV в. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея достоїнства особистості, вказуюча на особливі властивості людину в порівнянні з іншими істотами і особливе його положення в світі.

Затверджується, що Бог (всупереч церковній догмі) не створив людини за своїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самого себе. Кульмінацією гуманистического антропоцентризма стає думка Піко про те, що достоїнство людини укладене в його свободі: він може стати тим, ким побажає.

Прославляючи потужність людини і його велич, захоплюючись його дивними витворами, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближення людини з Богом.

Якщо християнський світогляд затверджував, що на першому місці повинен стояти Бог, а потім - людина, то гуманісти висували на перший план людини, а потім говорили про Бога.

Присутність Бога в філософії навіть самих радикально настроєних мислителів Відродження передбачала разом з тим критичне відношення до церкви як соціального інституту. Гуманистическое світогляд, таким чином, включає і антиклерикальні погляди, т. е. переконання, направлені проти домагань церкви і духовенства на панування в суспільстві.

9.3. Натурфілософія Відродження

Філософія епохи відродження - філософія нового класу - капіталізму, класу більш прогресивного чим клас феодалів. Новий клас потребує нової філософії. І його запитам відповідав передусім матеріалістичний світогляд.

Микола Кузанський (1401-1464) - один з характерних представників ренесансної філософії. Кузанский, що розділяє принципи християнського монізму, відкидає античний дуалізм і заявляє, що "єдиному ніщо не протилежно". А звідси він робить характерний висновок: "єдине є все" - формула, звучна пантеїстично і що прямо передує пантеїзм Джордано Бруно.

Кузанский робить висновок, що єдине тотожно безмежному, нескінченному. Нескінченне - це те, більше чого нічого не може бути. Кузанский називає його "максимумом"; єдине ж - це "мінімум". Кузанский, таким чином, відкрив принцип збігу протилежностей - максимума і мінімуму. Цей методологічний принцип робить Кузанського родоначальником новоевропейской діалектики.

По відношенню до будови світу Кузанський говорить, що центр і коло космосу - це Бог, а тому, хоч мир не нескінченний, однак його не можна що помислив і кінцевим, оскільки у нього немає меж, між якими він був би замкнений. Услід за Кузанським Коперник (1473-1543) користується принципом відносності і на ньому засновує нову астрономічну систему.

Характерна для Кузанського тенденція мислити вищий початок буття як тотожність протилежностей (єдиного і нескінченного) була результатом пантеїстично забарвленого зближення Бога з миром, творця з витвором.

Розвиток філософії Відродження підготував грунт для появи видатних вчених, що внесли великий внесок в розвиток науки.

Таким чином, можна зробити наступні висновки:

1. Новий тип мислення - матеріалістичний.

2. Філософська думка стає світською.

3. Предметом філософії стає реальне життя людей.

4. Уперше в розгляд попадає воля людини.

Міняється статус самого людина. Людина відродження це людина, активна, творча вільна, що творить в своїх вчинках, вільна від догматів церкви.

8.4. Соц-политий ідеї Відродження

Особливе місце в філософії Відродження займають концепції, звернені до проблем держави: засновані на реалістичних принципах політичні теорії Нікколо Макиавеллі (1469-1527) і Франчесько Гвиччардіні (1482-1540) і соціальні утопії Томаса Мору (1479-1555) і Томмазо Кампанелли (1568-1639).

Самим великим і оригінальним з них був італійський мислитель, історик і державний діяч Нікколо Макиавеллі

Середньовічну концепцію божественного визначення Макиавеллі замінює ідеєю фортуни, визнаючи силу обставин, які примушують людину вважатися з необхідністю. Але доля лише наполовину володарює над людиною, він може і повинен боротися з обставинами. Тому нарівні з фортуною рушійною силою історії Макиавеллі вважає вирту - втілення людської енергії, уміння, таланту.

Справжнім втіленням свободи людської волі є для Макиавеллі політика, в якій існують «природні причини» і «корисні правила», що дозволяють враховувати свої можливості, передбачувати хід подій і вжити необхідних заходів. Задачу політичної науки Макиавеллі бачить в тому, щоб, досліджувавши реальні якості людської природи, співвідношення сил, що борються в суспільстві, інтересів, пристрастей, пояснити дійсний стан речей, а не поринати у утопічній мрії, ілюзіям і догмам. Саме Макиавеллі рішуче розірвав пута, які протягом сторіч зв'язували питання політики з моральністю: теоретичний розгляд політики був звільнений від абстрактного моралізування.

Звільняючи політику від моралізування, Макиавеллі завдавав удару по релігії і церкві, що і викликало негативну реакцію чорної гвардії римських тат.

Макиавелли якщо і звільняє політичного діяча від неодмінного проходження моральному закону, то це відбувається внаслідок необхідності і пояснюється протиріччями соціальної дійсності.

Творча спадщина Макиавеллі не вільна від протиріч, але безперечна заслуга мислителя складається в тому, що він низвел політику з висот захмарного лицемірства на реальний грунт, перетворив її в об'єкт неупередженого аналізу, тим самим, прославивши її, з одного боку, до науки, з іншою - до мистецтва можливого.
Ендокринна система
Введення Складне пристрій людського тіла з давніх часів призводило вчених в побожне захоплення. Протягом багатьох століть вони безуспішно намагалися виявити «верховного головнокомандувача» організмом. Того, хто управляє всіма життєво важливими функціями і погодить роботу окремих клітин, органів

Емпієми плеври
ПОХОДЖЕННЯ І КЛАСИФІКАЦІЯ емпієми плеври Термін «емпієма» - скупчення гною в природній, т. Е. Анатомічної, порожнини - будь то плевральна або яка-небудь інша порожнину. Існує також і термін «гнійний плеврит». Однак за традицією плеврити лікують терапевти, вдаючись до допомоги хірургів лише

Електротерапія
Ніжегородська державна медична академія Центр підвищення кваліфікації лікарів Кафедра відбудовної медицини і рефлексотерапии РЕФЕРАТ Тема: «Методика электротерапии у відбудовному лікуванні захворювань опорно-рухової системи. Вертебральные захворювання на шийному, грудному, пояснично-крестцовом

Экстракорпоральное запліднення
і трансплантація ембріона - запліднення яицеклетки поза організмом і пересадка ембріонів, що дробляться в порожнину матки. До теперішнього часу вже більше за 1000 дітей народилося після ЭО і ТЭ. Незважаючи на те, що вже досягнуті певні успіхи в застосуванні цього методу, враховуючи дорогостоющую

Екзаменаційні питання по гінекології
ПЛАН КЛІНІЧНОЇ ІСТОРІЇ ПО ГІНЕКОЛОГІЇ I. Паспортная частина Ф.І.О. Вік Професія Адреса Час надходження Дата почала курации II. Жалоби (на момент курации) III. Анамнез Спадковість Перенесені загальні захворювання Аллергологичеський анамнез Менструальна функція: а) час появи перших менструацій

Шпаргалка на екзамен з Фармакології (Казань)
Антидепресанти (тимолептики, тімеретікі) За хутро. дії: 1. інгібі. МАО: - Звернемо. (Тетріндол, маклобемед, піразидол) - Незворотній. (Ніаломід) - Избират. на (МАО А - хлоргілін, МАО Б - депренил) 2. інгібі. Нейро. захоплення: - Избират. (Мапролін-Н / А, флувоксамін-серотонін) - Неізбірат.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати