Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Філософські ідеї І. Канта - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РЕПУБЛИКИ БІЛОРУСЬ

БЕЛОРУСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТКафедра політології

РЕФЕРАТ на тему:

«Філософські ідеї І. Канта»

Виконав студент I курсу ФБД: Клименок М. А.

Перевірив викладач: Васильева И. Л.

Мінськ 2001 р.

Список використаної літератури:

1. Введення в філософію: Підручник для вузів. У 2ч. Ч. 1

/ Під общ. ред. І. Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989.

2. Шаповалов В. Ф. «Основи філософії. Від классики до сучасності»: Навчань. допомога для вузів. - М.: ФАИР-ПРЕС, 1999.

Від Р. Декарта до І. Канта пролягає ціла епоха. По справедивости потрібно згадати як мінімум двох мислителів. Це Дж. Локк і Г. Лейбніц. Їх труди склали важливу віху в еволюції философснкой і науковій думці. І все ж, не хто інакший, як І. Кант зумів узагальнити в своїй творчості те, що накопичила Європа в період після декартовских новацій.

Своє довге вісімдесятирічне життя І. Кант провів безвыезднно в рідному Кенігсберге (нині Калінінград) в Східній Пруссиї. Батько його був небагатим ремісником. Майбутній мислитель дістав освіту в протестантській школі. Закінчивши богословський факультет Кенігсбергського університету, він декілька років проробив домашнним вчителем в багатих сімействах, потім до кінця своїх днів занинмался науково-філософською і викладацькою діяльністю в стеннах університету рідного міста. З дитинства І. Кант відрізнявся слабим здоров'ям. Однак завдяки суворої самодисциплине і аскетичному образу життя він досяг того, що дожив до глибокої старості.

1. Значення вчення І. Канта в контексті новоевропейской культури

І. Кант вніс свій внесок в подальший розвиток і затвердження основних особливостей новоевропейской культури. Нагадаємо, що раніше вони були сформульовані нами таким чином: активне відношення до миру («західний активизм») і формування такого розуміння наукового знання, яке виключало б з науки всяке суб'єктивне свавілля, зробило б її знанням загальнообов'язковим - загальним і необхідним. Що стосується першого (активизма), то тут внесок І. Канта здається не так очевидним: філософ робить акцент на активності у внутрішньому (духовному) плані. З його точки зору

сфера справжньої свободи - це сфера духа, тобто сфера внутрішнього світу людини. Саме в своєму духовному світі чоловік вільний самоопнределяться за власним розсудом на відміну від миру природи. У останньому царює необхідність, що підтверджується открываенмыми наукою законами природи. Закони природи, що формулюються наукою, діють із залізною необхідністю, що не залежить від ченловека. Обгрунтуванню і вивченню суті наукових (тобто общеобязантельных) істин присвячена значна частина творчості мыслитенля, передусім його славнозвісний труд «Критика чистого розуму» (1781). «Критика» для І. Канта - це з'ясування можливостей і меж, в цьому випадку - пізнавальних здібностей людини. Однією з таких здібностей є те, що у мислителя отримало назву «чистого розуму». Чистий розум - це здібність до теоретичного, тобто науковому мисленню. Цим він відрізнений від практичного розуму - здатності людини будувати свої відносини з іншими людьми, певним чином поводитися. Згідно І. Канту, як теоретинческий, так і практичний розум мають свої можливості і преденлы, в рамках яких вони тільки і можуть бути визнані компетентнными. Вони не тільки взаємно обмежують один одну (практичний розум вважає межі чистому розуму і навпаки), але і укладають обмеження всередині себе. Останнє означає, що розум, як і всі інші пізнавальні здібності людини, має свою внутренннюю структуру і закономірності функціонування. Следовательнно, ці здібності можуть бути вивчені суворо науково. По суті справи, в цьому перебувало велике відкриття І. Канта - він показав, а потім розкрив, що процес пізнання може бути розглянутий особливо, отндельно від інших. Гносеология (наука про пізнання) може бути постнроена як точна наука на манер математичного природознавства. Побудові такої науки про пізнання присвячена значна частина творчості мислителя. Вона багато в чому співпадає з його філософією загалом. Сам І. Кант порівнював свій підхід з революцією, совершеннной Н. Коперником. Своєрідний «коперникианский переворот», зроблений І. Кантом, полягав в тому, що мислитель запропонував перемістити центр розгляду (подібно тому як Н. Коперник пенреместил центр світу) з того, «що пізнається» (предмета пізнання), на те, «за допомогою чого і як пізнається» (пізнавальні способнонсти людини). Вирішуючи задачу створення гносеологии, що відповідає кринтериям науковості, І. Кант поступав відповідно до духа епохи. Одночасно він вносив новий внесок в торжество новоевропейской науки. Закладений Р. Декартом погляд на загальнообов'язковий і в цьому значенні «безособовий» характер наукового знання отримав у І. Канта Подальший розвиток. Але І. Кант переносить підхід, застосований до нього в сфері природознавства, на ту сферу, яка здавна була сферою метафізики. Тепер йому необхідно провести нові разграничинтельные лінії між наукою і моральністю, між наукою і особистим душевним життям і навіть між останньою і етикою (наукою про моральність). Система розмежувальних ліній - характерна риса філософії І. Канта, на неї потрібно звернути особливу увагу. Характерний приклад, який приводить в своїй книзі відомий руснский філософ Ф. Степун (1889-1965). Йому довелося бути учнем професора В. Віндельбанда, глибокого знавця творчості І. Канта, одного з представників школи неокантианства, виниклої в коннце XIX - початку XX в.

«У семінарі Віндельбанда йшла пожвавлена дискусія про свободу волі. Виндельбанд роз'яснював свою (в основі кантовскую) точку зренния, згідно з якою визнання за людиною вільної волі з научнной точки зору неможливе, а з етичною - необхідно. Цілком розуміючи цю методологічну думку, я все ж наполегливе допрашинвал Віндельбанда, яка ж точка зору, наукова або етична, соотнветствует вищій істині. З неприйнятою в університеті гарячністю я доводив маститому філософу, що його методологічний дозвіл проблеми був би допустимий лише в тому випадку, якби у кожного злочинця було б дві голови: одна для знесення з плечей, як того потрібно з етичної точки зору, згідно з якою людина отнвечает за свої вчинки, а інша для залишення її на плечах в зв'язку з пануванням над душею людини закону причинності, що не визнає відмінності між добром і злом. Це моє міркування Віндельбанд спокійно і поблажливо парирував з'ясуванням третього метондологического ряду. Питання про покарання дозволялося їм і не в науково-причинному, і не в етично-нормативному плані, а в плані целесообразнности. Покарання злочинця він виправдовував необхідністю охраненния суспільства і держави від «асоціальних елементів». У зв'язку з такою постановкою питання Віндельбанд допускав ослаблення покарання в благополучні часи і вимагав різкого його посилення в епохи воєн і революцій. Цей «цинізм» до глибини душі обурив мене... Коли суперечка остаточно загнав мене в тупик, я, набравшись храбронсти, впритул спитав його: як, на його думку, думає сам Господь Бог, будучи вищою єдністю світу. Він адже ніяк не може мати трьох різних відповідей на одне і те ж питання... Ласкаво посміхнувшись мені свого розумно-проникливою усмішкою, він відповів, що на моє питання у нього, звісно, є своя відповідь, але це вже його «приватна метафізика» (Privat metaphysik), його особиста віра, що не може бути предметом семинарских занять»1.

Кантовская філософія в двох її найважливіших розділах - вченні про пізнання і етику - свідомо будується за зразком об'єктивної наунки. (Основні риси цього зразка розроблені Р. Декартом і іншими мислителями XVII в.) А раз це так, то в такій філософії для интимнных прозрінь і душевних виявлень вже немає місця. Особисті погляди перетворюються в приватну справу індивіда - «приватную метафізику», зі слів В. Віндельбанда. Вони не тільки не можуть бути предметом универнситетского семінару, але і не повинні визначатися державною або інакшою владою, контролюватися нею. Звідси прямо витікає ідея ліберальної держави. Одним з основоположників цієї ідеї по праву вважається І. Кант, про що ми спеціально скажемо нижче. Поки ж вернемнся до загальної характеристики кантовской філософії.

Внаслідок кантовского перевороту в філософії вивчення понзнавательных здібностей стає найважливішою філософською темою. Таким чином, гносеология, або вчення про пізнання, виявляється отнправным пунктом кантовской системи. І. Кант виділяє три форми, або три головні здібності пізнання - чуттєвість (органи чуття), розум, розум. Однак цікавлять вони мислителя лише остільки, оскільки беруть участь у виробництві знання особливого типу - знання необхідного і загального. Це те саме знання, яке з часів Р. Декарта тільки і може вважатися достовірно науковим. Таке знання виражається через думки певного типу. Згідно з Кантом - це «синтетичні думки апріорі», або «апріорні синтетичні сужндения». Їх відрізняють дві характеристики. По-перше, вони не витікають з досвіду; в них констатується те, що носить доопытный - «апріорний» - характер. Цим вони відрізняються від думок досвідченого - «апостериорнного» - характеру. По-друге, в них покладається щось нове, не сондержащееся в понятті того, про що в них позначається. Цим вони отлинчаются від думок аналітичних. У останніх предикат витікає з суб'єкта, наприклад: «тіло є щось протяжне». Ця істина має загальний характер, але тільки тому, що протяжність вже содернжится в понятті тіла. Ця думка аналітична.

Синтетичні думки апріорі характерні для математики: арифметики і геометрія. Всі арифметичні операції суть не що інакше, як такого роду думки. На чому засновується наше убежденние в їх істинності? Або ж, наприклад, геометрична теза про те, що найкоротша відстань між двома точками є пряма, - чому він нам здається природним? Відповідь І. Канта така. У основі арифметики лежить наше уявлення об тимчасову последовательнонсти, про проміжок між «до» і «після». Саме поняття числа є проміжок між «до» і «після». Що таке число «3»? Це те, що розташовано між «2» і «4», попередніми і подальшими числанми. Ми сприймаємо мир не хаотично, а в певній временнной впорядкованості. Саме це і народжує здібність до рахунку, а разом з нею і можливість арифметики. Аналогічним образом пронстранственная впорядкованість нашого сприйняття є умова і ганрантия істин геометрії. Отже, простір і час, як форми упорядкування світу, суть умови можливості математики як суворої науки. Разом з цим стає можливим математинческое природознавство, побудоване не тільки на експериментальних констатаціях, але що формулює істини, що не залежать від наблюндений, тобто загальні і необхідні.

Вчення І. Канта про зв'язок математики з пространственно-временнной впорядкованістю викликало до життя самі різноманітні сужденния. Дискусія серед філософів і математиків не затихає і до цього дня. Вона вже давно перейшла в сферу досить спеціальну, получивншую назва «філософії математики». Тому обмежимося замечаннием відносно того, що, з точки зору запропонованої нами тракнтовки И. Кант нічого не говорить про природу простору і часу як таких. Він лише затверджує, що людина сприймає мир не інакше ^як форму просторово-часових відносин. Саме тому він називає простір і час «апріорними формами чувственнонсти». Просторово-часова впорядкованість сприйняття лежить в основі всіх інакших форм упорядкування і, в кінцевому результаті, в основі наукового знання в його теоретичній формі. У зв'язку з цим І. Канту докори, що адресуються в суб'єктивізмі його вчення про простір і временни - не більш ніж непорозуміння. Ці докори - слідство відриву при розгляді даного вчення від тієї задачі, в рамках якої його разнвивает И. Кант, а саме від дослідження пізнавальних способноснтей людини відносно можливостей виробництва знання всеобнщего і необхідного, тобто науково-теоретичного. І можна сміливо коннстатировать, що вже на одному з перших етапів цього дослідження І. Кант виявив зв'язок між, здавалося б, далекими речами - істинами математики і тим способом, яким людина сприймає мир за допомогою органів чуття - простором і часом. Характер цього сприйняття не залежить від людського свавілля і в цьому смыснле є загальним для всіх людей. Проте вчений виходить з того, що сприйняття окремих людей дуже різняться між собою. Тому при вивченні закономірностей пізнання на всіх його етапах треба вийти з уявлення про деяку модель познавательнных здібностей «людини взагалі». З цією метою І. Кант вводить спеціальне поняття «трансцендентальный суб'єкт».

2. Трансцендентализм вчення І. Канта

«Трансцендентальноє значення належить всім апріорним уснловиям досвіду (т. е. тим функціям переконання і розуму, які не витікають з досвіду, а визначають його...), а також ідеям в їх истиннном значенні, як принципам і постулатам розуму; наука, що вивчає ці апріорні основи усього існуючого, є трансцендентальнная філософія, або (істинна) метафізика, - так саме обознанчал Кант свою власну філософію...»

Отже, кантовская філософія, по визначенню самого автора, є філософія трансцендентальная. Звідси ясно, як велике значенние додавав І. Кант цьому мудрованому і звучному терміну. Действинтельно, в системі кенингсбергского мислителя термін «трансценденнтальное» виконує багатоманітні функції. Передусім филосонфия трансцендентальная покликана бути протипоставити філософії трансцендентній, тобто «замежної» - такої філософії, яка бенрется міркувати про речі, які не можуть бути ніяк представлені ні в чуттєвості, ні в розумі, ні в розумі, а є предметом віри. Предмети віри, згідно І. Канту, повинні бути винесені за дужки наукової філософії. Вони можуть залишатися важливою частиною «инндивидуальной метафізики». Сам мислитель був глибоко віруючим хринстианином-протестантом. Але віра - за межами науки і наукової філософії. Саме тому І. Кант робить критику всіх извенстных доказів буття Бога, бо всі вони побудовані на невірній передумові - ніби предмети віри можуть бути доведені або опронвергнуты коштами розуму, тобто коштами науки. Віра - це суто особисте, «святе святих» особистості. По суті, вона у кожного своя, отличнная від віри інших. Точно так само у кожного свій досвід. Тому досвідчене знання також не може бути предметом наукової, тобто загальнозначущий, філософії. Отже, статусом універсального, общечеловечеснкого, що не залежить від індивідуальних відмінностей людей володіє те, що не є предметом віри, з одного боку, і те, що не свянзано безпосередньо з досвідом - з іншою.

Саме ця сфера, лежача в проміжку між вірою і опынтом, може бути досліджена науково. Вона є предмет трансценденнтальной філософії. Виведення такої може бути воспринянты всіма людьми, так само як ними сприймаються істини естествозннания. Але це одночасно означає, що така філософія описує не конкретну (емпіричного) людину, а деяку модель «ченловека взагалі» - трансцендентального суб'єкта. І. Кант переконаний, що можна відвернутися від видимих відмінностей між людьми, від всячеснких індивідуальних особливостей і виявити властивості пізнання, у загальних рисах властиві всім. Люди здатні пізнавати науково, тобто однаковим для всіх шляхом. Головна умова - наявність звичайного людського розуму. Але з цієї головної умови витікає ще одне, не так очевидне - дисципліна розуму. І. Кант розглядає її не як зовнішню дисципліну, а як те, що невід'ємно властиво самому розуму. У свою чергу, сам розум і властива йому дисципліна - свидетельнство того, що особистість існує як цілісність, вона здатна зберігати себе, не розсипається на фрагменти. Людина, що зберігає послідовність (принцип) мислення і поведінки, є особистість. Єдність, властива особистості, І. Кант називає «синтетичним единнством трансцендентальной апперцепции». За складної кантовской тернминологией переховується не що інакше, як подальший розвиток декар- товского cogito. Ця єдність самосвідомості, тобто збереження субъекнтом свого внутрішнього, нічим зовнішнім не зумовленого тожденства: «Я» = «Я». Єдність самосвідомості є умова пізнання і свиндетельство здорового людського розуму. Поки ми люди, ми прагнемо зберегти послідовність думки. І навпаки, поки ми прагнемо зберегти послідовність думки, ми люди, розумні істоти. Зокрема, тому нам зрозумілі істини науки. З цієї ж причини нам можуть бути зрозумілі істини загальнолюдської моралі. Про кантов-ской трактування моралі спеціально піде мова пізніше. Зараз отвентим на питання: «Як же представляє І. Кант головні риси познанния, здійснювані трансцендентальным суб'єктом?»

Згідно І. Канту, щоб щось могло бути пізнане, воно повинне бути помыслено. Непомысленная річ ніяк не представлена в сонзнании, і тому, звісно, не може бути пізнана. Ідея І. Канта заснована на розрізненні понять «що помислив» і «пізнати». Науково-теоретичне пізнання має справу з мислимими предметами. Таконвы насамперед поняття математики і математичного естенствознания. Як же людина мислить щось, чому немає прямих аналогів в світі, що почуттєво сприймається, наприклад, «число», «сила», «маснса», «точка», «добро», «справедливість» і інш.? Для цього існує спеціальна здатність. Мылитель називає її здатністю прондуктивного уяви. Він хоче тим самим сказати, що теоретинческое пізнання передбачає конструктивну діяльність сознанния. Теоретик спочатку в думках конструює щось, а потім пізнає те, що вже помыслено. Так, сам І. Кант спочатку сконструював транснцендентального суб'єкта, а потім описав його властивості. Открыватели математичного аналізу винайшли поняття математичного преденла, функції, похідної і т.д., а потім досліджували їх властивості. Мислимі і пізнавані речі - це, з точки зору І. Канта, феномени або явища. За явищами стоять «речі самі по собі», як вони є, або ноумены. Наукою пізнаються лише феномени, а не ноунмены, оскільки річ сама по собі, у всій її повноті, не може бути представлена в свідомості. Теоретичне пізнання речі самої по собі, поза конструктивною діяльністю продуктивного воображенния, неможливе. Остання теза викликала безліч кривотолков, особливо в російській літературі об І. Канте.

Справа, зокрема, в тому, що кантовское вираження, означаюнщее не більш, ніж «річ сама по собі», було переведено вельми букнвально і стало звучати глибокодумно і незрозуміло - «річ в собі». Тільки у виданні «Критики чистого розуму» 1994 р. воно нарешті було виправлене на нормальний російський еквівалент німецького «das Ding an sich» - «річ сама по собі».Редакторы і перекладачі цього изданния пишуть: «Вираження... «річ в собі» не тільки спотворює кантовснкое поняття, але певною мірою містифікує його. «Буття (чогось) саме по собі» замінюється деякою таємничістю, непонятнос- тью, загадковістю, задуховностью і т.п., що не має нічого общенго з вченням Канта про «річ саму по собі». І як би нині выраженние «річ в собі» ні розглядалося як (ніби) вже укоренившеенся в свідомості російського читача і в російської інтелектуальної элинте..., все ж ми переконані, що його необхідно замінити правильним і точним російським вираженням «річ сама по собі», бо істина вище за всякі упередження»1. Пізнання речі самої по собі, тобто покунда вона не помыслена, неможливе.

Але, по І. Канту, річ сама по собі непізнавана, крім того принципово, тобто вона не може бути представлена в свідомості в полнном об'ємі. Ми пізнаємо феномени, а не ноумены. Феноменальне знанние є знання наукове, тому точне, логічне, теоретичне. Це знання не про всіх, але тільки про самих істотні риси, про загальні закономірності. Далі цього наука йти не в змозі. Речі самі по собі залишаються поза межами її досяжності. Під речами Кант понинмает не тільки звичайні речі, але мир загалом. Мир в цілому не познанваем коштами науки. Коштами науки не пізнаваний ще ряд объекнтов, які мислитель виділяє особливо. Це Бог, душа і свобода. Вони залишаються приналежністю інтимного світу особистості.

3. Основні риси етичного вчення І. Канта

І. Кант переконаний, що етика може існувати не тільки як сукупність повчань, рад, заповідей, підкріплених автонритетом Священного Писання. Саме такою була сучасна йому християнська етика. По І. Канту, етика може бути побудована як точна наука. Етичні істини повинні бути обгрунтовані самостоянтельно, незалежно від істин віри. Це означає, що І. Кант утвержданет автономію моральності від релігії. Основним мотивом для філософа служить наступний. Релігія різноманітна. Навіть в межах християнства існує безліч конфессиональных напрямів: римський католицизм, православ'я, різноманітні протестантські вчення. Однак моральність, якщо вона претендує на те, щоб насправді бути такою, повинна бути універсальною, общенчеловеческой. Вона не повинна залежати від конфессионального разнонобразия, як не залежать від нього істини математики і природознавства. Побудувати етику за зразком науки - значить створити вчення про унинверсальной загальнолюдську моральність. Звернемо увагу, що спробу побудувати етичне вчення за зразком найбільш суворої з наук - математики - до І. Канта зробив Б. Спіноза. У знаменинтом трактаті «Етика» Б. Спіноза виводить аксіоми, теореми, леми і т.д. абсолютно так само, як це має місце в эвклидовой геометрії. І. Кант не йде по шляху зовнішньої подібності. Наукова етика схожа з математикою і природознавством в головному - її істини повинні бути необхідними і загальними. А значить, вони повинні спиратися на еснтественный світло людського розуму, як на нього спирається наука. Єдність самосвідомості виявляється в тому, що людина не може жити, знаходячись в суперечності з самим собою. Оскільки людина розумна істота, він здатний зберігати єдність власного « В етиці І. Кант розвиває слідства з декартовского cogito, так само як він робив це у вченні про пізнання. Однією з таких слідств є розумна постійність волі. Особистість не розпадається, сохранняет тотожність сама з собою, оскільки здатна підтримувати і] направляти свою волю. З розумної постійності волі слідує, що! життя самосознающей себе особистості підкоряється правилам, які кожний індивід встановлює для себе самостійно. Тут ми зустрічаємося з найважливішою частиною кантовской етики - вченням про автономію особистості. Автономія в цьому випадку розуміється в значенні! буквального перекладу з грецького - «самозаконность». «Дай собі за-1 кон», - закликає Кант. Інакше говорячи, життя розумної особистості! неможлива без того, щоб не слідувати деяким самостійно! встановленим правилам. Таким правилом можливо, наприклад,! «не брати в борг», якому слідував він сам. Але подібного роду пра-1 вила не безумовні. Це правила розсудливості. Вони залежать від харак-1 тера людини, від обставин його життя і багато чого іншого. Тим не! менш вони виступають як імперативи, тобто наказів. Умовних імперативів може бути нескінченна безліч. Однак є і¦ імператив безумовний - правило, однаково обов'язкове і прием лемое для всіх людей, тому загальнообов'язкове. Загальне правило поведінки, або категоричний імператив, може бути побудоване так само, як правило математики, тобто бути чисто формальним. Категонрический імператив тим самим виражає поняття безумовного і загального долженствования. Він так же естествен, як закон приронды, він може бути однаково сприйнятий і мною, і іншою людиною. І. Кант формулює категоричний імператив: поступай лише сонгласно тому правилу, слідуючи якому ти можеш разом з тим (без внутрішньої суперечності) хотіти, щоб воно стало загальним законном1. Або, іншими словами: поступай так, неначе правило твоєї діяльності за допомогою твоєї волі повинне стати загальним законному природа. Розшифровуючи це правило, І. Кант отримує окончантельный висновок: поступай так, щоб людство і в твоїй особі, і в особі всякого іншого завжди розглядалося тобою як мета і ніколи тільки як засіб.

Кантонский категоричний імператив формулює принцип безумовного достоїнства особистості. З цієї точки зору, людина не може бути принесена в жертву ні так званому «загальному благу», ні світлому майбутньому. Вищим мірилом відносин між людьми з позицій категоричного імператива є не чиста корисність, а значущість особистості. Глибинне значення категоричного императинва в його загальності (універсальність); будучи віднесений лише до кола лип, обмеженого по якій-небудь ознаці, він втрачає своє значенние. Єдина і достатня його основа - чоловік як разумнное істота. Він покоїться на визнанні важливості тих властивостей і принзнаков (передусім розуму), по яких всі люди можуть бути отненсены до єдиної категорії роду людського.

4. І. Кант і лібералізм

Кантовськоє вчення про автономію особистості залишило неизгладинмый слід в історії західної культури. Разом з ідеями інших мыснлителей Нового часу воно лягло в основу західного лібералізму. Лібералізм- вчення, що бере як основний пріоритет права і свобода особистості. Відмітимо основні риси західного лібералізму. По-перше, він покоїться на уявленні про людину як з істоті розумній. Це означає не тільки те, що така людина здатна отнкрывать і засвоювати істини науки, але і те, що і він володіє разумнным постійністю волі. Будучи надана сама собі, така людина уже принаймні не буде свідомо руйнувати власну особистість. Слідуючи декартовскому cogito, він буде прагнути сохраннить розумну цілісність свого «я». Якщо це так, то для нього поннятно і природно аналогічне прагнення іншого. По-друге, ранзумный чоловік спрямує свою енергію не на руйнівні, а на творчі цілі - адже сама істота разумности йому подсказынвает, що руйнування не в його інтересах. По-третє, в суспільстві самонстоятельных і вільних людей, що володіють розумом, встановиться гостре суперництво між індивідами. Але це суперництво буде не руйнувати суспільне ціле, а зміцнювати і посилювати його. Кажндый буде прагнути розумним (доцільним) шляхом реалізувати свої інтереси. Сукупність зусиль окремих індивідів дасть в канчестве підсумку могутній імпульс для плідного розвитку суспільства загалом. В-четвертих, перед обличчям небезпеки, загрозливої всім або багатьом людям, розум завжди підкаже спосіб, як уникнути загрози. Розумні люди завжди спроможний знайти шляхи взаємних компромиснсов так, щоб не применшити достоїнства людини як розумного сущенства. По-п'яте, суспільство загалом, передусім в особі держави, не може порушувати достоїнства особистості, розглядаючи її тільки як засіб досягнення державних цілей. Лібералізм - це тен-аснцня до обмеження втручання держави в життя громадян. Держава не має право також опікати своїх громадян, подібно тому як батьки опікають малолітніх дітей. <<Правління батьківське,- пиншет И. Кант, - при якому піддані, як неповнолітні. не в змозі розрізнити, що для них корисно або шкідливо... Таке правління є найбільший деспотизм». З точки зору лібералізму між громадянами і державною владою аж ніяк не обов'язкова любов, але необхідний і достатній мінімум взаємного довір'я. В-шестых, для лібералізму важлива не тільки приватна власність сама по собі (значення приватної власності не береться під сумніву), а автономія приватної власності від державної влади. Либенрализм різко негативно відноситься до такого положення, коли причетність до політичної влади забезпечує вигідні позиції в привласненні власності, а означає, влади економічної. Коннцентрация двох видів влади в одних руках сприяє свавіллю по відношенню до більшості населення, робить його право на приватну ініціативу тільки формальним, нічим реально не забезпеченим. Тому в ліберальних концепціях передбачаються заходи до недонпущению або, щонайменше, обмеженню можливостей испольнзования вигідних позицій в державному управлінні або в струкнтурах політичній (партійної) владі для особистого збагачення,

Такі принципи лібералізму, у джерел розробки яких стояв І, Кант разом з іншими мислителями (особлива заслуга принаднлежит англійському філософу Д. Локку).

Західний лібералізм - могутня і впливова ідейна течія. Він пустив глибоке коріння в свідомості західної людини. Багато в чому він реалізовувався в практиці, завдяки чому західне суспільство принобрело особливий динамізм, що дозволив йому по багатьох параметрах вийти в лідери світової спільноти. Однак пряме перенесення приннципов лібералізму в регіони з інакшою (незахідної) культурою і трандициями стикається з безліччю труднощів. Це свидетельствунет про те, що лібералізм на Заході подпитывается всім комплексом умов західного образу життя, а не однією ліберальною теорією В число таких умов входить вся західна (передусім западноевнропейская) культура у всьому різноманітті її історичних проявленний. У відсутність необхідного комплексу умов лібералізм <- понвисает в повітрі». Саме це і відбувається при спробах втілити його в життя в регіонах з відмінними від західних культурами і традинциями. Тому застосування принципів лібералізму, наприклад в Росії, вимагає надзвичайної ретельності і уваги до багатьох деталей як самої теорії лібералізму, так і до особливостей роснсийского суспільства, сформованих историей1. Сказане не умалянет значення лібералізму, передусім тієї високої оцінки достоиннства особистості, яка властива теорії лібералізму.
Шпори з Філософії
1. Поняття світогляду, його структура та історичні типи. 2. Предмет, основні аспекти та функції філософського знання. 3. Зародження філософської теоретичної думки. Формування східного і західного стилів філософствування. 4. Основоположні принципи давньоіндійської філософії та її основні школи.

Шпора по філософії-3
Теорія пізнання Канта. Основні досягнення Канта теорія пізнання (гносеология) і етика. Основні положення ідеї теорії пізнання. Головна робота "критика чистого розуму". Головною метою даної роботи є дослідження законів людського розуму, тобто суб'єктивної діалектики, Кант обгрунтовує,

Северянин І.В.
Ігор Северянин (Ігор Васильович Лотарев), поет 04 (16) .V.1887 - 22.XII.1941 Народився 4 травня (16 н.с.) у Петербурзі в сім'ї відставного штабс-капітана, культурної сім'ї, що любила літературу і музику, особливо оперну ("одного Собінова я чув не менше сорока раз"). З дев'яти років

Шпора до канд. мінімуму по філософії
Укладачі: Гавриков Михайло Олександрович Кисельов Михайло Григорійович Укладачі висловлюють вдячність всім авторам шпор по філософії, що виклали свої роботи в інтернет. b 1- 3 1. Філософія, її предмет і функції. Філософія і культура. 3 2. Платон. "Апология Сократа". 3 b 2- 3 1.

Держава і регіони в Японії
Тімоніна Ірина Львівна, кандидат економічних наук, старший науковий співробітник Інституту сходознавства РАН. «Регионализация» економіки невіддільна від процесу загальної еволюції ієрархічної вертикалі влади «Центр-регіони». Безумовно, цей процес має страхову специфіку. Приклад Японії цікавий

Шпаргалка для здачі кандидатського мінімуму по філософії і при підготовці до нього
1) (а) Філософія в системі культури. (би) Природа філософського знання. Філософія, наука і релігія. Що є ф.? Що вона вивчає? Всі філософи: Філософія - це така сфера свідомості, яка орієнтована на гранично загальні питання буття. Енгельс: найбільш загальні закони природи, суспільства і мислення.

Людина, індивід, особистість
ТАГАНРОГСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНІВЕРСИТЕТ Кафедра історії і філософії РЕФЕРАТ "Чоловік, індивід, особистість" Таганрог 2000 р. ЗМІСТ: ПЕРЕДМОВА.. 3 ЧОЛОВІК.. 4 Чоловік. 4 Чоловік і мир. 5 Чоловік і космос. 7 ОСОБИСТІСТЬ, ІНДИВІД.. 12 Поняття особистості. 12 Індивід. 12 Свобода

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати