Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Філософія - Філософія

Кандидатський мінімум1. Проблеми онтології і теорії пізнання

1.1 Людина і світ як предмет філософії. Екзистенціальний сенс філософського міркування про світ. Філософія як теоретичне мислення про граничні питаннях.

1.а) Філософія - є світогляд, тобто сукупність поглядів на світ у цілому і на відношення людини до цього світу.

Філософія відрізняється від інших форм світогляду тим, що відноситься, насамперед, до науковій сфері суспільної свідомості (хоча не тільки до неї), а всередині неї є специфічний категоріальний апарат, який спирається у своєму розвитку не на оду яку або наукову дисципліну, а на все науки, на весь єдиний сукупний досвід розвитку людства.

Сутність філософії - в роздуми над загальними проблемами, в системі «Мир-Людина».

Філософія виступає в двох іпостасях:

1. як інформація про світ в цілому і ставлення людини до цього світу.

2. Як комплекс принципів пізнання, як загальний метод пізнавальної діяльності

Слід поділ функцій філософії на світоглядні і методологічні.

Співвідношення мислення до буття, ставлення людини до світу.

проблеми філософії всеобщи, граничні - граничні для буття людини, для його загальної програми діяльності, для всієї людської культури.

Проблеми філософського світогляду охоплюють світ в цілому, життя людини в цілому, ставлення людини до світу в цілому. Більш широких проблем, ніж світогляд не буває.

Поняття матерії, простору, часу, руху, причини, можливості, необхідності і т.п. - Граничні. Так як вони знаходяться в підставах будь-якого роду людської діяльності.

В якості граничних понять філософські категорії і принципи не підлягають з'ясуванню у власних термінах. Саме тому вони історично з'явилися граничними, найбільш універсальними підставами цілісно- зв'язковий сукупності різноманітних форм відносин людини до світу. Звідси суб'єктно-об'єктний спосіб їх з'ясування як граничних підстав культури. Гранична широта філософських проблем і понять пов'язана, як ми бачимо, з їх фундаментальністю для загального розуміння світу, життя, ставлення людини до світу.

Головним предметом екзистенціалізму є буття індивідуального людського суб'єкта. Центральною проблемою екзистенціалізму - світ людської особистості.

Екзистенціалізм не просто «Відновлює» в правах проблему буття, повертаючись тим самим до мета фізики (на відміну від позитивізму): він трансформує проблему буття в проблему сенсу питань про буття, тобто знаходить можливість «Перенести центральні тяжкості» метафізічно проблематики з об'єкта на суб'єкта - так як тільки суб'єкт і є «Генератором смислів».

(Див ще 1.7?)

1.2 Структура філософського знання. Центральні філософські проблеми: онтологія і гносеологія.

Скотиняча машина потерла мені два питання, тому конспективно.

Всі безліч проблем філософського світогляду може бути

об'єднано в 5 груп: 1) онтологія; 2) гносеологія; 3) антропологія;

4) аксіологія; 5) праксіологія.

Онтологія --- онтос - буття --- перша філософія, вчення про буття як такому, незалежно від його приватних видів. Рівнозначна метафізиці як системі умоглядних загальних визначень буття. У СР століття використовували Арист метафиз для доказу релігійних істин, що називали онт. У новий час онт --- особлива частина метафізики, вчення про сверхчувственной, нематеріальної структурі існуючого. Закінчене вираження онт в цьому виді отримала у Вольфа, коли втратила всякий зв'язок з вмістом приватних наук і будувала онт шляхом абстрактно-дедуктивного та граматичного аналізу її понять. Протилежна тенденція у Спінози, Локка, франц. матеріалістів, спираючись на дані науки, говорили про зв'язок онт з логікою і гносеологією, підриваючи її значення як перший філ. Кант, Гегель - оголошували минулої онт тавтологічні і беззмістовною, замінюючи її новою онт --- суб'єктивним ідеалізмом Канта або логікою Гегеля. Спроби побудувати нову онт на об'єкт-ідеаліст матеріалі - Хайдеггер. Система загальних понять буття, осягаються за допомогою сверхчувственной і надраціональної інтуїції. Підхоплена Неотомісти.

Буття як вихідне інтегральне поняття бідно і беззмістовно, якщо не розглядати його в контексті інших категорій філософії, там воно стає конкретно-загальним. Таким чином, більша частина філ відноситься до розділу онтології. В онтології філ стикаються з низкою проблем, вирішення кіт і визначає відмінність в світоглядах. Такі проблеми, як

Чи володіє світ у своєму існуванні єдністю і що є основою цієї єдності? Чи є світ у своїй істоті незмінним або він постійно змінюється і розвивається? Впорядковано чи світ у своєму розвитку і зміні, підпорядковується Чи він якимось законам або розвивається зовсім довільним способом? Чи володіє світ і в цілому і в своїх окремих фрагментах системною організацією або він існує як простий конгломерат різних елементів? У чому полягає сутність світу? Залежно від вирішення цих питань філ поділяються на матеріалістів і ідеалістів, моністів, дуалізм і плюралізм, детермінізм і індетермінізм. Залежно від первинності матерії або ідеї йде основний поділ, прийом обидва напрямки мають свої великі імена. Гносеологія - гносис -знание --- наука про пізнання, в якому вивчається природа пізнання, відношення знання і реальності, виявляються умови достовірності та істинності знань, можливості пізнати світ. У гн в системі світ-людина корелятом гносеології явл пізнавальні суб'єктивно-об'єктивні відносини. Категорії гн --- істина, достовірність, свідомість, пізнання, суб'єкт і об'єкт, чуттєве, раціональне, інтуїція, віра. Гн вивчає загальне в пізнавальної діяльності безвідносно до того, яка ця діяльність - буденна, професійна чи ін. Епістемологія --- теорія наукового пізнання є частина гн. розгляд специфіки того чи іншого пізнання не самоціль, вивчення можливостей і форм досягнення істини. онтологія виступає передумовою теорії пізнання. Всі філ системи так чи інакше пов'язані з гн, причому деякі зводять до неї всю філософію, відмова від онт.

Самовизначення гн як розділу --- Кант, критика чистого розуму. Відрізняється від психології тим, що для псих процес мислення, відчуття, інтуїція і тд пов'язані насамперед з життєдіяльністю індивіда, а для гн --- засоби осягнення істини, пізнавальні здібності або форми сущ-ня знання.

Гносеол проблематика --- співвідношення свідомого і матерії, співвідношення чуттєвого і логічного, проблема відображення, прочиняє сутність позн процесу ч-ка.Всегда грала сущ роль,

неокантіант, махізм - єдина філософія. Нова проблематика - математична логіка, лінгвіст філ, семіотика як засіб досягнення] істини і пізнання, дослідження принципових можливостей автоматизації інтелектуальної діяльності ч-ка. Створення теорій, що не мають безпосереднього почуттів підтвердження. Питання як відносяться наші думки про окр світ до самого цього світу? Чи можемо ми отримати або досягти вірних уявлень про світ? Пізнати зовнішню сторону явищ та їх внутрішню сутність? Як можлива математика, фізика? Тепер і ОТО? Чи має прогрес знань кордону чи ні? Агностицизм - непізнаванність світу. У видах --- непізнавані суті, або світ є тільки відображення, пізнавані лише явища. Пуанкаре - пізнавані лише відносини, але не сутності. Неможливо пізнати світ цілком. Аксіологія - наука про цінності. Сформувалася в 19-20 ст. Хоча присутня як частина з самого початку. Цінності ототожнювалися з буттям. Вони і були критерієм істинного буття, в основі ід гос-ва Платона лежала ідея справедливості. Парменід --- вищі цінності носять абс характер, софісти - всі цінності відносні, а людина є мірило всіх речей. Аристотель - є неск самоцінність (людина, щастя, справедливість) і є відносить цінності (шлюб, любов, та ін) Возрожд --- цінності гуманізму. Система цінностей еволюціонує в суспільстві і в кожному індивідуумі. Гегель розмежувавши цінності на економічні й духовні. Вважалася, що проблема цінностей є позанаукові дослідження, своєрідний спосіб бачення світу. Тепер теорії 3 видів. Об'єктивно-ідеалістичні (неокант, інтуїтивізм) --- цінність є потойбічна сутність поза часом і простором. Суб'єктивно-ідеалістична (лог позитивізм, лингв аналіз, афект-вольова теорія цінностей) --- цінність є явище свідомості, прояв психологічного настрою, суб'ектіного відносини ч-ка до рассматрив предмету. Натуралістичні теорії цінності (теорія інтересу, космічний телеологизм) --- цінність як вираження природних потреб чол або законів природи в цілому. Цінність може розглядатися як предмет, удовлет ту чи іншу потребу, як ідеал, як соц норма, позитивна як значимість чого-небудь для ч-ка або групи. Цінність --- то, сто викликає інтерес. Кожен ч-к має свою систему цінностей і їх ієрархію. Є найважливіші, абсолютні цінності або цінності-цілі. Абсолютна цінність --- людина і його життя. Цінності-цілі надає першорядний вплив на соціалізацію особистості. При цьому їх нереалізація призводить до душевних патологій, втрати сенсу життя, самогубств. Це буттєві цінності, закон, сенс життя, справедливість, свобода, краса, істина.

Цінності-засоби є проміжні ц, але без них не можна досягти БЦен. Вони більш схильні до впливу конкретних обставин, їх вибір широкий. Специфічні цінності належать окремим соціокультурним типам суспільства, типу схід чи захід, пов'язані зі специфікою існування. Є також ринкові цінності, до чого ми благополучно переходимо. Будь переорієнтація цінностей є процес болючий і проблемний, звідси поле діяльності для акс. Вона нерозривно пов'язана з в першу чергу гносеологією та іншими частинами філ

Основне питання філософії фіксує онтологічні і гносеологічні відносини матерії і свідомості, без якого не може сущ-ть жодна філ концепція. Інші проблеми типу естетичний або етіч тому й називаються філ, що можуть бути розглянуті через призму гносеології і онтології.

1.3 Онтологическая проблематика у філософії. Становлення філософської онтології. Філософське вчення про буття, його фундаментальний сенс.

ОНТОЛОГИЯ - вчення про буття як таке; розділ філософії, що вивчає фундаментальні принципи буття, найбільш загальні сутності і категорії сущого. Іноді О. ототожнюється з метафізикою, по частіше розглядається як її основоположна частина, т. З. як метафізика буття. Термін «О.» вперше з'явився в «Філософському лексиконі» Р.Гокленнуса (1613) і був закріплений у філософській системі X. Вольфа.

О. виділилася з навчань про буття тих чи інших об'єктів як вчення про самому бутті ще в раннегреческой філософії. Парменід та ін. Елеати оголосили істинним знанням тільки знання про істинно існуючому, яким вони мислили лише саме буття - вічне і незмінне єдність; подвиж-ве різноманіття світу розглядалося елейськой школою як оманливе явище. Це суворе розрізнення було пом'якшено подальшими онтологія, теоріями досократиков, предметом яких було ужо не "чисте» буття, а якісно певні початку буття («коріння» Емпедокла, «насіння» Анаксагора, «атоми» Демокріта). Подібне розуміння дозволяло пояснити зв'язок буття з конкретними предметами, умопостигаемого з почуттів, сприйняттям.

Платон синтезував раннегрецька О. в своєму вченні про «ідеї». Буття, за Платоном, є сукупність ідей - умопостігаємих форм або сутностей, відображенням яких є різноманіття матеріального світу. Платон провів кордон не тільки між буттям і становленням (т. Е. Плинністю чуттєво сприйманого світу), але і між буттям і «безначальним початком» буття (т. Е. Незбагненною основою, званої їм також «благом»). У О. неплатників це розходження зафіксовано в співвідношенні «єдиного» і «розуму». О. у Платона тісно пов'язана з вченням про пізнання як інтелектуальному сходженні до істинно сущим видам буття. Аристотель систематизував і розвинув ідеї Платона, проте його варіант О. є скоріше описом фізичної реальності з онтологічна точка зору, ніж зображенням автономної реальності «ідей». О. Платона і Аристотеля (особливо її неоплатонічна переробка) ока-залу визначальний вплив на всю західну Європу онтологічну традицію.

Середньовічні. мислителі пристосували античну О. до вирішення теологія, проблем. Подібне сполучення О. і теології було підготовлено деякими течіями елліністичної філософії: стоїцизмом, Филоном Олександрійським, гностиками, неоплатонізмом. У середньовічній онтології поняття абсолютного буття ототожнюється з богом (при цьому парменідовское-розуміння буття з'єднується з платоновской трактуванням «блага»), безліч чистих сутностей зближується з поданням про ангельської ієрархії і розуміється як би-буття, посредугощее між богом і світом. Частина цих сущ-ностей (есенцій), які наділяються богом благодаттю буття, тлумачаться як наявне існування (екзистенція). Зріла схоластич. О. відрізняється докладної категоріаль-ної розробкою, детальним розрізненням рівнів буття (субстанцпального і акцидентальної, актуального і по-потенційного, необхідного, можливого і випадкового п т. П.). Різні онтологпч. установки проявилися в суперечці схоластів про Універсал.

Філософія нового часу концентрує свою увагу на проблемах пізнання, проте О. залишається неодмінною частиною філос. доктрини (зокрема, у мислителів-раціо-тів). У Декарта, Спінози, Лейбніца О. описує взаємовідношення субстанцій п супідрядність рівнів буття, зберігаючи нек-рую залежність від схоластич. О. Однак обґрунтуванням систем раціоналістів є вже не О., а гносеологія. У філософів-емпіриків онтологічен. проблеми відходять на другий план (напр., у Юма О. як самостоят, доктрина взагалі відсутня) і. як правило, рішення їх не зводиться до систематич. єдності.

Поворотним пунктом в історії О. з'явилася «критич. філософія »Канта, протиставила« догматизму »старої О. нове розуміння об'єктивності як результату оформлення почуттів, матеріалу категоріальним апарати-те пізнає суб'єкта. По Канту, питання про буття са-мом по собі не має сенсу поза сферою действит. або воз-мужнього досвіду. Попередня О. тлумачиться Кантом як гіпостазпрованіе понять чистого розуму.

Фіхте, Шеллінг і Гегель повернулися до кантівської ра-цпоналістіч. традиції побудови О. на основі гносео-логії: в їх системах буття є закономірним етапом розвитку мислення, т. е. моментом, коли мислення ви-являють своє тотожність з буттям. Однак характер отож-дествленія буття і думки (і відповідно О. і гносео-логії) в їх філософії, що робить містять, основою єдності структуру суб'єкта пізнання, був обумовлений кантонським відкриттям активності суб'єкта. Саме по-цьому О. ньому. класичні. ідеалізму принципово відрізняючи-ється від О. нового часу: будова буття осягається не в статичному созерпанпі, а в його історич. п логічний. породжуючи-ванні; онтологпч. істина розуміється нс як стан, а як процес.

Для зх.-європ. філософії 19 в. характерно різке падіння інтересу до О. як самостоят, філос. дисципліни і критич. ставлення до оптологізму попередньої філософії. З одного боку, досягнення природ. наук послужили основою для спроб нефілос. спнтетіч. опи-сания єдності світу і позитивістської критики О. С ін. боку, філософія життя намагалася звести О. (разом з її джерелом - рацпоналістпч. методом) до побічного прагматич. продукту розвитку ірраціонального первона-чала («волі» у Шопенгауера і Ніцше). Неокантіанство і близькі до нього напряму розвивали гносеологіч. розуміння природи О., намічене ще в класичні. нім. філософії.

До кін. 19 - поч. 20 ст. на зміну психологічний. і гносео-логічний. трактуванням О. приходять напрямки, ориенти-ючий на перегляд досягнень попередньої зх.-європ. філософії і повернення до онтологизму. У феноменолого-гии Гуссерля розробляються ПУГП переходу від «чистої свідомості» до структури буття, до полаганію світу без суб'єктів незалежно єктивні гносеологіч. привнесень. Н. Гартман у своїй О. прагне подолати традпц. розрив абстрактного царства онтологпч. сутностей і действит. буття, розглядаючи раз-особисті світи - людський, матеріальний і духовний- як автономні шари реальності, по відношенню до яких пізнання виступає не визначальним, а вторинним на-чалому. Неотомізм відроджує і систематизує О. СР-століття. схоластики (насамперед Фоми Аквінського). Раз-особисті варіанти екзистенціалізму, намагаючись преодо-леть психологізм в трактуванні природи людини, описи-вают структуру чоловіче. переживань як характеристи-ки самого буття. Хайдеггер у своїй «фундаментальної О.» виокремлює за допомогою аналізу готівкового чоловіче. буття «чисту суб'єктивність» п прагне звільнити її від «недійсності» форм існування. При цьому буття по-приймаються як трансценденція, що не тотожна своїм опредмеченной проявам, т. Е. Сущому. В суч. бурж. філософії подібним тенденціям протистоїть неопозитивізм, який розглядає всі спроби возрож-дення О. як рецидиви помилок філософії і теології минулого. С т. Зр. неопозитивізму все антиномії і проб-леми О. вирішуються в рамках науки або усуваються пу-тём логічний. аналізу мови.

Марксистсько-ленінська філософія на основі теорії відображення та розкриття діалектики суб'єкта й об'єкта в процесі практпч. діяльності людини подолала характерне для домарксистской і суч. зап. філософії протиставлення О. і гносеології. Фундаментальний принцип диалектич. матеріалізму - збіг діалек-тики, логіки п теорії пізнання: материалистич. діалек-тика як наука про найбільш загальні закони розвитку приро-ди, суспільства п мислення тотожна теорії пізнання п логіці. Закони мислення і закони битпя совпа-дають за своїм змістом: діалектика понять являють-ся відображенням диалектич. руху дійсного мі-ра (див. Ф. Енгельс, в кн .: Маркс К. і Енгельс Ф., Соч., т. 21 с. 302). Категорії материалистич. діалектики мають онтологічен. зміст і одночасно виконують гносеологіч. функції: відбиваючи об'єктивний світ, вони служать сходинками його пізнання.

Суч. науч. пізнання, для к-якого характерний високий рівень абстрактності, породжує ряд онтологічен. Проблем, пов'язаних з адекватною інтерпретацією теоретич. понять і обгрунтуванням теоретич. фундаменту нових напрямків і методологич. підходів (напр., квантова механіка, космологія, кібернетика, системний підхід). Див. Також Буття, Теорія пізнання.

1.4.Основние категорії філософської онтології: буття, природа, матерія, простір, час, розвиток, еволюція

(Нету природи, еволіціі)

Повний текст реферату

Філософія екзистенціалізму
Зміст Введення ... ... ... 2 Основні представники атеїстичного екзистенціалізму ... .. 3 Феноменологічний метод М. Хайдеггера ... 3 Філософська концепція Ж.-П. Сартра ... 12 А. Камю: абсурд і бунт ... 18 Представники релігійного екзистенціалізму: Г. Марсель і К. Ясперс ... ... 21 Г.

Філософія сумніву Р. Декарта
Кубанський державний технологічний університет Кафедра Філософії реферат по філософії на тему: «Філософія сумніву Р. Декарта» Виконав аспірант АМТІЖарков Денис Олександрович Перевірив д.ф.н., професор Хакуз Пшимаф Муратович Краснодар 2002 р. СодержанієВведеніє 1 Життя і творчість 2.1 Процедури,

Філософія права в Росії в другій половині XIX - початку XX століття
Тюменського державного УНІВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ ФІЛОСОФІЯ ПРАВА В РОСІЇ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XIX ПОЧАТКУ XX ВВ. ТЮМЕНЬ - 1997 План Введення Глава I Чичерін Б.Н. про право Глава II Чичерін про поняття і сутності держави Глава III Новгородцев П.І. про правову державу Висновок Список використаної

Філософія нового часу (Р. Декарт)
Міністерство освіти РФ Уральський Державний економічний університет Філія м. Каменск-Уральський КОНТРОЛЬНА РОБОТА по філософії Тема: філософія нового часу Роботу здав: студент скороченої підготовки по спеціальності ФіК Якушева Людмила Олександрівна Роботу перевірив: _ _ _ м. Каменск-Уральський

Методи спортивного тренування
Б. І. Огородніков, А. Н. Кирчів, Л. А. Крохин Для змагань зі спортивного орієнтування характерні довгі складні по рельєфу місцевості дистанції. Для успішного подолання їх поряд з такими фізичними якостями, як швидкість і сила, необхідна витривалість, яка є визначальним фактором фізичної підготовки

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати