Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Філософія - Філософія

Бувають епохи байдужості до філософських питань - епохи взагалі не гірші в історії народів. Суспільне життя тоді може бути кипучим і яскравим у всіх її виявах, економічне і політичне життя може бути високо напружене, наукова і художня творчість може бити ключем. Але в суспільстві немає потреби в рефлексії і самоанализе, в ньому не відчувається незадоволення і сумнівів її загалом. Але ось - внаслідок чи якої-небудь суспільної катастрофи або непомітним молекулярним процесом соціальних змін - вноситься яка-небудь нова структура в міцно встановлений, мабуть, лад думок і настроїв.

Цей стан, що нагадує моменти душевної кризи у окремої особа, коли людина як би зупиняється раптово в бігу життя, охопленому раптом оторопью і сумнівом в нужности і значністю всього того, що він робив досі.

Такі ж моменти роздуму переживають час від часу і ідейно - керівні шари суспільства. Велика національна біда, крах ідеалу, до якого прагнули ряд поколінь одне за іншим, передчуття наростаючого соціального катаклізму це здібно викликати глибокі соціальні потрясіння в суспільній психіці тих ідеологічних елементів суспільства, які є, як би його Я. Еті кризи інтелігентних настроїв звичайно супроводяться або виражаються в формі філософського искательства. Філософія тут покликана лікувати рани, нанесені суворою дійсністю, від неї вимагають відповіді на нові виникаючі запити життя.

3

Криза в нашому суспільстві, що почалася в кінці минулого століття і що продовжується до цього часу, породила цілу плеяду російських мислителів, чия творча спадщина ще тільки має бути осягнути нашому поколінню. Однієї з складних проблем, що підіймаються в трудах російських філософів, є проблема виховання і формування особистості. Цій проблемі посвещен ряд робіт Н. А. Бакуніна, Н. А. Бердяева, З. Н. Булгакова, Г. І. Черепанова, А. Ф. Лосева, Л. П. Красавина, Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренського. На жаль, опублікування цих робіт в нашій літературі тільки планується, однак, збірник ", що вийшов в світло Віхи " і збірник творів В. У. Розанова вже дають обширний матеріал для роздумів і зіставлень з нашою дійсністю.

Філософський аналіз системи народного утворення минулого віку, аналіз причин духовного зубожіння суспільства, можливі шляхи виходу із чого склався становища викладені в збірнику робіт. У. В. Розанова - " Сутінки освіти ". Розглянемо основні положення його поглядів на проблему виховання особистості.

" Уперше в історії ми спостерігаємо в нашому віці, що не вчені, не церква, не сім'я, не любителі душ людських і знавці її скарбів, але темна у всьому цьому держава, склавши зброю і, замінивши лайливі крики колисковим гімном, почало пестувати юні покоління то самого ранньої творчості до повної змужнілості. Римляни присоромилися б цього, греки вибухнули б не втриманим сміхом, і ніколи вічно юні гуманісти Оксфорда і Кембріджа не допустили б цієї заміни себе князівськими або королівськими чиновниками.

Не будучи саме по собі виховальне, але, запозичаючи для виховання елементи інших сфер - античної древності, християнства, наук і філософії - держава оцінює міру виховання мірою матеріалу,, який через нього і

4

засвоюється. І оскільки кожна частина цього матеріалу з нього лише передається, а не засвоюється, через безпосередній в йому зміст, то все виховання природно отримало характер засвоєння переданого, т. е. книжковий. Для церкви " вихований " означає релігійний; для сім'ї - означає люблячий, відданий; і навіть для всякого вільного мислителя " вихований " означає міцний в думці, сильний у випробуванні правди. Напсувавши для держави, " вихований " - означає той, що засвоїв правила віри, знаючий сыновьи обов'язки, нарешті, вже досить збагачений знаннями. " * Розанов, 1889. Сутінки освіти (В. У. Розанов. - М. Педагогіка, 1990. - з. 22).

" Всі відчувають, і вже давно, в Європі дивну безжизненность зростаючих поколінь. Вони мляві не в одному якому - ні будь відношенні, вони позбавлені не яких - ні будь дарів, будучи багато відділені іншими. Саме ядра в них немає, з якого зростає всякий дар, всякий порив, все енергійне в дії або тверде в опорі. Та " іскра Божія ", яка світиться в людському образі часто крізь темряву, його перемагаюче, крізь його грубість, неприборкане свавілля неуцтво, в цих поколіннях, нічого видатного не поганого що не роблять, неначе згасла і її нічого не здібно пробудити. Дивна антикультурність, на виході 19 віку самої великої в історії культури, вражає в них: вони не тільки не продовжують свій час, але спричиняє їх і переконує не яка-небудь з нових книг, а сама звичайна сторінка з журналу або газетний листок. Не в здатній привабливості цих низин потрібно бачити причину цього падіння, але в слабості крил,, які не можуть підняти над ними душу. " * Там же стор.. 12

Зі безліччю деталей, за ретельним зважуванням кількості поступаючих вражень була упущена сама важлива сторона в кожному з них

5

що лише нічим що не підривається, входячи в душу вільно, неквапливо з нею взаємодіючи, воно запліднює її; тисячі ж перерваних, оскопленных вражень залишають її безплідної. Той мир звуків,, які кожна душа в міру дарів своїх дає у відповідь на кожне відчуття, -був забутий і при системі учащенных, через годину вражень, що чергуються стертий, зведений до небуття, навіть загинув, не прорісши з сім'я. І тим часом в цьому здутті душі, що тільки чекає з поза дотиком, щоб дати тріщину і виявити свій зміст, і її невидимі крила, що переховуються до часу, звільнити які з стримуючої оболонки, укріпити і навчити ними управляти є вся задача виховання. Тут ми переходимо до необхідності індивідуальності виховання: на одне і також враження всяка окрема душа відповість по-різному, і саме в міру того змісту,, яке з нею послане в мир. І так саме розкрити цей зміст повинен виховуючий, він ніколи не повинен звертатися з чим - ні будь значним по значенню до натовпу, але завжди до однієї особи.

Дія цього закону,, який як тільки порушений - виховання немає, і виявляється в тому, що при посиленому постійному, але навіюванні окремих обов'язків інтересів, що поступово ж переривається, схильностей в школі ці останні зовсім не уриваються, або відпадають негайно, як тільки зустрічаються потім в життя найменші в собі припядствие. Навпаки, одна відокремлена розмова, часто з людиною однакового розвитку, або випадково віднята думка стає поворотним пунктом у внутрішньому розвитку. Тільки з любов'ю, довго, при власних дарах або люблячому вчителі зупиняючись на самому короткому, в декілька хвилин творі, що прочитується, можна вбрати в себе той аромат,, який воно містить в собі, живою ж душею відгукнутися на те життя, яке таємниче скручене в ньому його давно вмерлим творцем, і, відгукнувшись пластично

6

видозмінити душу прекрасним, благородним враженням, на її що пас. Не думати, що хоч тінь цієї виховуючої дії може статися при вивченні великих творів з циферблатом в руці, є помилка,, яке справді, не можна не назвати шаленим.

Якщо обкидати утомленим поглядом реалії сьогоднішнього дня, то після прочитаного сумно розумієш, як був прав в своїх щирих думках В.В.Розанов сто років тому: " Думати, що в окремі цикли історії краса людської природи була лише наростаючою і, що в кожному індивідуальному можна з'єднати її окремі тіні, - це також помилкове, і витікає з відсутності істинного знання про котрий-небудь з цих тіней. Тільки обтрушуючи з людини колишню красу, заперечуючи її як найбільшу протилежність, з'явиться на ньому новий убір складних ідей і глибоких почуттів. Лукаве перед всім схиляння, сполучене з холодною готовністю все зрадити, і є істинний результат цього синтетичного виховання,, через яке проводяться ті, що всюди підростають покоління Європи. Ні аматори вони древності, ні істинні християни, ні самовіддані шукачі істини - вони між всім цим, поза котрий-небудь з культур, тобто не несуть на собі більше за одну з них. Від цього при існуванні у них смутного релігійного почуття, вони не знають, чи задовольнити його християнством або буддизмом, будучи досить начитаними в нових книгах і, пам'ятаючи ще багато з старого, вигадують нову мораль, що зручно з'єднує і те і інше. По своєму вихованню, по довгих роках звички вони схильні до всього електричного і ні до якого сильного заперечення або сильного твердження. "

Все сказане відноситься до етичної сторони, але навряд чи не важливіше ще тут сторона розумова: дитина повинна бути вільна, тобто навколишні його речі і люди не повинні стояти дуже високо над його розумовими силами, не

7

повинні його придушувати. Дитина покинена, навряд чи що допускається на очі, зростаючий на кухні, з прислугою, - не тільки зразок лагідності, душевного благородства, але і судина яскраво світлових розумових дарів; інший, що не спускається з очей люблячих батьків, з приставленою мамцею вчителями, що вічно спитав і що розвивається, тупий етично і мислено до міри, яка межує з уродливостью. З бідних, неосвічених сімей вишли навряд чи не всі ті незалежні розуми і сміливі характери, які в різних сферах ставали реформаторами людських суспільств. Трудом і потребою виховується духовно здорове, сильне; геніальне ж в думці або здатне в характері виховується бідою, незаслуженою нещастям, тривалим горем. Воно тільки одне істинно заглиблює серце і зачиняє розум - повідомляє другому велику, вражаючу всіх прозорливість, першому дає раду, всіх що залучає до людини, всіх йому що підкоряє.

Індивідуалізм, замкненість в собі людини - це є слідство розкладаючої епохи, але в ньому ж таїться можливість відродження епохи нової. Неисповедимы шляху історії, не розкриті її закони; зневіряючись, ми буваємо іноді напередодні самої світлій радості, радіючи, стоїмо на краю загибелі.

Кожний час, в суті, має таку школу, яку воно заслуговує. Ідеї в улаштуванні так точно відповідають головному в нас, що які ми - так вчимо і виховуємо дітей. Школа -це, швидше усього, симптом, показник нашого внутрішнього " Я ". Це пульс, який б'ється тривожно, і ми ясно його намацуємо, коли хвороба ще глибоко збережена всередині організму. Школа є симптом не тільки більш ясний, але що виявляється в органі, який найбільш яскраво відчуває, сильніше усього болить; ось чому цілити її ми покликані, але, бути може, і самі зцілимося через неї.

Повернемося знову до дітей. Як це не дивне, індивідуум міцніше за суспільство, довговічніше; і те, що ближче усього стоїть до нього,

8

- сім'я, вона може бути ще тепла, релігійна, може горіти повним життям, коли цього життя немає вже ніде колом. Причина цього криється в містичних основах сім'ї, яких не має суспільство: через неї саме, а не через суспільство індивідуум зливається з всім родом людським і також стикається з таємницями життя і смерті. Лише, коли сім'я сформувала дитину, дала йому віру і серйозність - це все вона тільки може дати йому, - в насичення, в допомогу, як засіб, як палицю мандрівнику, нехай дає йому школа все інше, другорядні відомості.

Як же сумно і важко усвідомити роль і функції сім'ї і школи у вихованні дітей в наші дні. Школа увібрала в себе весь вік дівчинки і хлопчика від 8 і до 17 років. Сім'ї залишений тільки труд народити і дати перше " молочко ". Однак від 9 років вона вже дає своїй дитині тільки нічліг, на вечір - кімнату і гасову лампу, уранці - чай і їжу. Сім'я перетворена в квартиросодержание власного сина або дочки, де " права " квартиросодержателя обірвані, і взагалі у всьому відступають перед вимогами школи, які б і в чому б вони ні укладалися. Сім'я опустіла і запустіла; вона трохи розбестилася, вона, принаймні, стала беззмістовна і як би декілька безглузда, трохи відгукується наслідками, яких не загладити відмінним зубрением самих " схвалених " підручників по самим хитромудрим предметам і програмам.

Що ж школа? У всьому є дві сторони: зовнішня і механічна, внутрішня і суб'єктивна. По самих елементах школи - урок, підручник, вчитель, що висиджує 25 років, - для цих елементів доступна робота тільки над зовнішніми і механічними сторонами освіти. Вивчити по Катехізису стільки-то сторінок, не забути пройти пунические війни, невизначені рівняння вона може; але те, для чого все це, сама мета " проходження " - це недоступно їй по самій суті черствих, декілька дерев'янистих елементів, з яких вона складена і завжди

9

залишиться складена.

" У глузді, час від часу що підіймаються і у нас і на Заході про середню школу, завжди буває, чутний один лозунг: " школа з одним древньому мовою! ", " школа з двома древніми мовами ", " латинська мова, починаючи з четвертого класу ", " збільшити викладання філософії ", " ввести в програму природні науки " - і нічого ще, нічого іншого ми не почуємо, нікому не приходить на розум підняти питання про існування самої трафаретки, що вибиває штемпель " інтелігентності " на дитині, після чого він виявляється непридатним або мало придатним до якого-небудь вживання. " * Розанов. Педагогічні трафаретки (В.В.Розанов. - М.Педагогика, 1990. -з. 169).

" Школа нового типу, у нас і на Заході, взагалі безкультурна; вона безкультурна з малими програмами, як і з великими, природними науками, як і з древніми мовами. І дуже ясна причина цієї біс культурності. Задача і способи освіти і особливо виховання в ній перетворені виключно з вимогами бюрократичної зручності, бюрократичних навиків, сталої способів керувати, працювати, впливати, нарешті, спостерігати, роздумувати.

Вісім років робити видимість розумового труда без великих всяких дійсно розумових зусиль, без розвитку, без зростання, без осяяння, без прояснення - до цього здатні, це можуть винести лише мляві, інертні душі.

Таємниця в развенчании бюрократичних форм, застосованих до духовного роблення,, в якому вони зовсім не застосовні; в створенні умов культурного труда, культурного впливу вчителя на учня, культурного сприйняття учнем цих впливів; у виробітку ідеальних способів впливати на духовні сторони в хлопчикові, юнакові, дівчині. Дайте нам проінформовану, освічену

10

людину, дайте нам людину не на словах гуманного - ось чого ми вдень з вогнем не можемо відшукати; а уже чи буде він інженер, чиновник, вчитель - це другорядне. " * там же, с.172.

П'ять уроків в день, п'ять різнорідних предметів уваги в ранкову половину дня, в класний час, і стільки ж предметів уваги у другу половину дня, під час приготування уроків на завтра. Десять різнорідних інтересів за день; десять пережитих вражень, між собою не пов'язаних і не связуемых. Ось де не знайдений, нікому корінь спустошливої дії нової школи, що не приходив на розум, не у нас тільки, але і в цілій Європі: бо яким же дрібними, тьмяними рисками лягають ці враження на душу; яка ж потрібна душа, щоб, байдуже покидаючи один предмет, безпристрасно перейти до іншого, але і на ньому, як і на попередньому, не тримати уваги більш ніж 55 хвилин.

Чи Не ясно, де джерело занепаду духовних сил всієї Європи за останню полвека, тобто саме за той час, коли школа із занепалої, покиненої, керованої приватною людиною або духовною корпорацією, стала інтенсивно працюючою фабрикою під спостереженням державних інспекторів і з державними робітниками, деяким інтенсивним виробництвом душ людських майже за тим способом, як ніколи Парацельс проводив свою гомункула.

11

Три принципи освіти бачаться одинаково порушеними у всіх типах шкіл, у всіх системах, що борються; і від цього порушення результати всіх їх так сумнівні, так гіркі для тих, що самих утворюються. Ці принципи наступні:

1. Принцип індивідуальності. " Він вимагає, щоб як в тому, що утворюється (учень), так і в створюючому (учбовий матеріал) була по можливості збережена індивідуальність, це драгоценейшее в людині і в його творчості. Де вона не збережена, пригнічена або в зневазі, там освіти абсолютно не відбувається - ось моя думка; тільки як особистість, як ця певна людина, а не " людина взагалі ", я можу бути найбільш винахідливий в думках, своїх чувствованиях, наполегливий, твердий в прагненнях. " Особистість " - ось вище, найглибше визначення; і, відповідаючи цьому визначенню, який би ні був тип школи, система освіти тільки та буде освітньою, де не буде порушений цей принцип індивідуальності. Як це може бути зроблене? Що це означає?

Збережіть дитину як можна долее в сім'ї, поставте його потім як можна ближче до Церкви - ось вимога цього принципу в тому, що стосується того, що утворюється (учень): за самої своєю природою сім'я і Церква індивідуальні в способах свого впливу, в своєму переконанні на людину - в тому, як відносяться до нього ". *  Розанов. Три головні принципи освіти (В.В.Розанов. -М. Педагогика, 1990.).

І в обратность цьому, менш усього довіряйте великим, добре дисциплінованим школам. Можна бути упевненим, всі нестачі школи тут є в збільшеному вигляді, " течія всіх хвороб погана ". Бережіть маленькі школи, плодите їх і недовірливо дивитеся на всяку величезну, в 2-3 поверхи, педагогічну махину, з багатьма сотнями учнів, десятками вчителів. У маленькій школі всяка нестача учня рано видно; всяка мати може прийти в таку

12

школу з вказівкою необхідності звернути увагу на ту або інакшу нестачу сина. Тут можливе спілкування, яке, в суті, не можливо між сім'єю - дуже малим миром і гімназією - миром дуже великим і складним, " высокоумным ".

2. Принцип цілості. " Він вимагає, щоб всяке вхідне в душу враження не уривалося доти іншим враженням, поки воно не впровадилося, не закінчила своєї взаємодії з нею, тому що лише заспокоєний в собі, незайнятий розум може почати сприймати плідно нові серії вражень. Відсутність разорванности в групах знань, в художньому почутті у вольовому прагненні -ось вимога цього принципу; він вказує, що не можна дробити дуже сильно значення, відчуття; що, так роздроблені, будучи і цілком прийняті, вони вже зовсім не виявляються тим, чим були на початку, що вони суть в собі самих, в своїй цілісності. Саме культурного, створюючого, виховуючого значення вони не втримують в собі при цьому ". * там же, с.96.

Школа, де порушений принцип індивідуальності, не виховує, не утворить; де порушений принцип цілості - не впливає, не повідомляє, яких небудь переконань, не дає віри у що-небудь. Але чи дивне це явище, що в нових єзуїтських, в середньовічних схоластичних, нарешті, в древніх грецьких школах юнак входить всюди з вірою, з відданістю тому, чому його, хоч і трохи, незавершено, грубо, вчили, - з вірою в культуру, в освіту, в громадянськість свого часу; і тільки в школах сучасного типу, так витончено трудящих над нашими дітьми, і, безсумнівно, трудящих в повній згоді з духом і переконаннями батьків, діти чомусь стають байдужими до всього, чому ці батьки вірять, що вони сповідають, в чому їх, нарешті, виховують? Чому в школі не зав'язуються

13

ніякі сильні враження, інтереси, прихильність - розумові, естетичні, релігійні, цивільні? Часто представляються питання: чому випадкова зустріч з людиною, навіть однакового розумового розвитку, але протилежного складу переконань, іноді незгладимо впливає на нас, перетворює нас? І від чого ніколи ці дії не надає школа, школа саме нового типу? Де лежить різниця і в чому взагалі укладається таємниця впливовості?

3. Принцип єдності типу є третій і останній, на якому може бути побудоване істинна освіта. " Він складається у вимозі, щоб все створюючі враження, падаючі на дану одиничну душу, або, що також, вихідне з даної одиничної школи, були неодмінно одного типу, а не різнорідні або не протилежні. Інакшими словами: вони повинні йти з джерела однієї якої-небудь історичної культури, де вони всі розвинулися один з одного, а не один проти одного або один біля одного, як це було в суміжних, цивілізаціях, що змінялися у часі. Треба залишити спроби з'єднати християнство з класичною древністю, або житія святих з алгеброю, думаючи, що все це також зручно поєднується в душі дитини, як підручник алгебри і Катехізис поєднуються в його сумці. Ніколи цією сумкою не стане людина -марні на це надії: потай, з непереборною огидою він викине з себе і Катехізис і алгебру і залишиться пустим, відкритим для всіх впливів - як це і є, як це ми спостерігаємо з жахом, не розуміючи, що своїми руками підготовлюємо цей жах. Є в природі закон, по якому два промені світла, відомим образом направлені, взаємно интерферируются і замість того, щоб проводити посилене освітлення, проводять темряву; є щось подібне і в душевному житті людини: і в ній також интерферируются створюючі враження, якщо вони протилежні по своєму типу, і замість того,

14

щоб освічувати розум і серце, занурюють їх в довершену темряву. Ця темрява хаосу, коли відомості є, коли знань багато і, однак, немає з них жодного дорогого, не залишилося і тіні віри у що-небудь, переконання, готовності, потреби, - хто тепер не взнає його в собі, не скаже: " Це - я, це - моя пустота? " *

там же з. 100.

15

Сучасний стан суспільства, різкий недолік в ньому яскравих особистостей, критичне положення системи народної освіти, некорисні спроби її реформувати нічого не міняючи в корені, показує, що не вірні самі принципи що формують особистість.

Зі часу жовтневої революції формування " гармонічно розвиненої " особистості базується на принципі комуністичного виховання, яке передбачає формування такої особистості шляхом планомірного і цілеспрямованого впливу в процесі побудови соціалізму і комунізму.

Для досягнення всебічного розвитку чоловік, передусім, повинен володіти послідовним комуністичним світоглядом. Всебічний розвиток особистості означає також реформування у неї високої суспільної культури, широкого наукового і технічного кругозору, прихильності до прекрасного в житті і мистецтві. Саме тому комуністична партія висунула принцип комплексного підходу до виховання, що включає освіту, ідейне політичне, правове, атеїстичне, етичне, трудове, естетичне і фізичне виховання. ..

Те, до чого може привести суспільство подібна система освіти ми ясно відчуваємо зараз. Адже про це писали ще на початку століття! Так Сергій Булгаков в роботі " Героїзм і подвижництво " попереджав нас про загрожуючу катастрофу:

" Задачі народної освіти розуміються просветительски, тобто, передусім, як розвиток розуму і збагачення знаннями. Проте, за недоліком часу, можливості і, що ще важливіше, образованности у самих просвітників, ця задача замінюється догматичним викладом вчень, пануючих в даний час в даній партії (все це під мазкої самої суворої науковості), або ж повідомленням розрізнених знань з різних областей. Принаймні,

16

задача освіти ставиться попереду первинного навчання, тобто повідомлення елементарних знань або просто письменність.

Всі ми вже бачили, як здригнулася народна душа після щепленню їй в значній дозі освіти у вказаному значенні, як прискорбна була її реакція на цю духовну опустошенность у вигляді зростання злочинності спочатку під ідейним приводом, а потім і без цього прийменника. Помилково думати, що російська освіта і російська культура може бути побудована на атеїзмі, як духовній основі, із зневагою релігійної культури особистості і із заміною всього цього простим повідомленням знань. Людська особистість є не тільки інтелект, але передусім воля, характер, і зневага цим жорстоко мстить за себе. Руйнування в народі вікових релігійно-етичних засад звільняє в ньому темні стихії, яких так багато в російській історії, глибоко отруєній злий татарщиной і інстинктами кочівників-завойовників. Інтелігентська просвіта будить ці інстинкти і повертає Росію до хаотичного стану.

Звідси зрозумілі причини глибокого духовного розбрату, що роздирає Росію в цей час. .." * Булгаков, 1909. Героїзм і подвижництво (С.Н.Булгаков Віхи. -М. 1990. с.48).


Філософія екзистенціалізму: САРТР
Реферат по філософії на тему “Сартр (Sartre)” студента юридичного факультету Міжнародного Університету 12 групи Битенського Валентина. Москва, 1997 Жан Поль Сартр (народився 21 червня 1905 року) - французький філософ, представник екзистенціалізму (так званого атеїстичного його

Філософія сміху
Ніщо так не зближує людей, як нешкідливий сміх. - Л. Толстой Сміх проганяє зиму з людського лиця. - В. Гюго Сміх сприяє травленню і підбадьорює життєву силу. - Х. Гуфеланд Весела людина створює собі веселий мир, похмура людина створює собі похмурий. - - Ф. Рабле Ніколи не жартуєте інакше

Філософія російського космизма
Вступ Російський космизм є філософським напрямом з великими традиціями в культурі Росії і об'єднує не тільки філософів, а також вчених, релігійних мислителів, письменників, поетів, художників. Саме існування “російського космизма” як філософської течії навіть в наш час викликає

Філософія Фіхте
В XX в. стало загальноприйнятим положення про те, що «не тільки логічно, але й історично виникнення особистості опосередковано правом». Першим, хто взагалі задумався над цим питанням, показав, що це саме так і з чого це випливає, був І. Г. Фіхте. Фіхте належить особлива роль у розвитку рефлексорно

Філософія неоплатонизма і духовна криза в Росії
РЕФЕРАТНАТЕМУ: ОЦІНКА ФІЛОСОФІЇ ПЛАТОНА У РОСІЙСЬКІЙ ІДЕАЛІСТИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ ЗМІСТ 1. Положення платонизма в російській ідеалістичній філософії до XIX віку. 2 стор. 2. Поява тенденцій філософії Платона в російському ідеалізмі XIX-го віку. 4 стор. 3. З а до л ю ч е н і е. 11 стор. 4. З п і

Філософія як наука і тип світогляду
Московський гуманітарно-економічний інститут Ніжегородський філія Факультет психології РефератПо дисципліні: «Філософія» Тема: «Філософія як наука і тип світогляду» Виконала: студентка I курсу факультету психологииЛадугина Наталья Олександрівна Перевірила: декан факультету, зав. каф. психології

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати