Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
Творча. Критика християнської релігії.
Вступ.
Вчення Л. Фейербаха (1804-1872) - найбільшого матеріаліста домарксистской епохи, останнього представника німецької класичної філософії. Критикуючи об'єктивний ідеалізм Гегеля, Фейербах відстоював матеріалістичний погляд на природу. Матеріалізм так само старий і так же повсюдний, як і саме людство; він так само ясний, як світло, так само необхідний, як хліб і вода, так само неминучий, непорушний, неминучий, як повітря. Однак критика їм Гегеля носила односторонній характер: за запереченням ідеалізму він недооцінив гегелевскую діалектику. Матеріалізм Фейербаха традиційно залишався метафізичним. Його характерною рисою був антропологизм, що полягає в розумінні людини як вищого продукту природи, розгляді людини в нерозривній єдності з природою. Природа - основа духа. Вона ж повинна з'явитися основою і нової філософії, покликаної розкрити земну суть людини, яку природа наділила почуттями і розумом і психіка якого залежить від його тілесної організації, володіючи разом з тим якісною специфікою, що незводиться до фізіологічних процесів. Антропологизм Фейербаха мав велике значення і в боротьбі проти ідеалістичних концепцій трактування людини, проти дуалістичного зіставлення в людині духовного початку тілесному, а також проти вульгарного матеріалізму. Однак "природна" сторона в людині гіпертрофувалася, а соціальна - недооцінювалася.
Критикуючи агностицизм, Фейербах виходив з того, що мислення людини вірно відображає поза свідомістю існуючу дійсність. Основну роль в пізнанні філософ відводив почуттям: ясно, як сонце, тільки почуттєве. Мислити - значить зв'язувати одне свідчення органів чуття з іншим. Всі форми пізнання (відчуття, представлення, поняття, ідеї) він розглядав як образи, копії віщої, їх властивості відносин. Метафизичность антропологічного матеріалізму Фейербаха виразилася в тому, що він носив пасивно-споглядальний характер, не враховував суспільно-історичної практики, за що і зазнав критики з боку Маркса в "Тезах про Фейербахе".
До заслуг Фейербаха відноситься те, що він розкрив зв'язок ідеалізму з релігією, показавши, що їх корінь полягає у відриві мислення від буття і в перетворенні ідей в самостійні сутності. Фейербах піддав глибокому і яскравому аналізу походження і суть релігії. Однак він зводив її коріння до психології людини, до його свідомості, почуттів, передусім до почуття любові. Сама людина є бог для іншої людини. Хоч Фейербах і зазначав, що політичні, економічні, етичні і інші суспільні чинники накладають свій відбиток на зміст релігії, однак справжнє її соціальне коріння залишилося нерозкритими ім.
1. Творча біографія Людвіга Фейербаха.
Творча біографія Людвіга Фейербаха (1804- 1872) почалася з його навчання на теологическом факультеті Гейдельбергського університету. Однак Фейербах швидко розчарувався в теології і вже через рік переїхав в Берлін, де став слухати лекції Гегеля по філософії. У 1830 році анонімно вийшов твір Фейербаха "Думки про смерть і безсмертя", в якому він виступив проти християнства з позиції об'єктивного ідеалізму Гегеля. Але цей твір був конфіскований владою, а невдовзі стало відоме ім'я автора. Внаслідок гоніння Фейербах був вимушений звільнитися з університету і більше ніколи не викладав.
Протягом двадцяти п'яти років Фейербах жив в глушині в селі Брукберг, де у його дружини була невелика фарфорова фабрика. Хоч Фейербах продовжував брати участь в журналі "младогегельянцев Гаальськиє ежегодники", багато які вважали, що культурна ізоляція негативно позначається на творчості Фейербаха. Сам він був іншої думки. "Я кращу частину мого життя, - писав він згодом, - провів не на кафедрі, а в селі, не в університетських аудиторіях, а в храмі природи, не в салонах і не на аудієнціях, але в самоті мого робочого кабінету".
Те, що роки затворництва не пройшли задарма, стало ясне, коли в 1841 році вийшла фундаментальна робота Фейербаха "Суть християнства", яка відразу ж зробилася знаменом демократичної громадськості. "Треба було пережити визвольну дію цієї книги, - писав через багато років Ф. Енгельс, - щоб скласти собі уявлення про це. Натхнення було загальним: всі ми відразу стали фейербахианцами". Після виходу "Суті християнства" Фейербах розвинув своє розуміння релігії і людини в роботах "Основні положення філософії майбутнього" і "Суть релігії". Чим же Фейербах зумів залучити до себе прогресивну молодь тогочасної Німеччини?
Спочатку Фейербах примикав до лівого крила гегелевской школи, представники якого, в протилежність правим гегельянцям, намагалися зробити з гегелевской філософії революційні висновки, а саме обгрунтувати буржуазно-демократичні перетворення в Німеччині. "Багато які радикально настроєні демократи виступили проти християнської релігії". І Фейербах був тут не перший і не єдиний. Але критика християнства при цьому будувалася на грунті гегелевского філософського ідеалізму. Фейербах же виявився першим, хто оголив зв'язок філософського ідеалізму, особливо гегелевского, з релігією, що критикується, а через неї з реакційними пруськими порядками.
Тут потрібно уточнити, що Гегель відводить релігії, передусім християнської, приблизно то ж місце, яке він відводив державі. Релігія, згідно Гегелю, як і держава, виражає загальний початок, в протилежність приватним інтересам членів "цивільного суспільства". Не можна сказати, що Гегель був прямим і відвертим апологетом християнства. У молоді роки він відносився до християнства вельми критично і протиставляв йому як відчуженій формі релігійної віри язичество древніх греків, у яких олімпійські Боги символізували гордість і славу народу. У більш зрілі роки Гегель вже не визнавав якої-небудь релігії, крім християнської в її лютеранському варіанті, тим більше він був проти усунення всякої релігії, оскільки вважав, що без неї не може бути свідомості і почуттів єднання індивідів в "цивільному суспільстві".
2. Критика християнської релігії.
Отже, критика Фейербахом християнської релігії переростає в критику гегелевского ідеалізму, в якому він бачить рафіновану релігію, а точніше, теоретичне обгрунтування релігії. У результаті Фейербах відкидає всю філософію Гегеля цілком і повертається на позиції філософського матеріалізму. Немає ніякого Бога і надприродного духа, заявляє він. "А є нескінченна матеріальна природа, породженням якої є людина з його почуттями і мисленням. Причому Фейербах свідомо відмовляється аналізувати відвернену матерію, якою приділяли велику увагу французькі матеріалісти". Центральною проблемою філософії, згідно з Фейербаху, повинна бути людина як тілесна, природна істота. Внаслідок такого зміщення акценту з природи на людину матеріалізм Фейербаха прийнято називати антропологічним матеріалізмом.
На відміну від релігії, яка спирається на віру в догмати, філософія, згідно з Фейербаху, прагне розкрити дійсну природу речей, і передусім розібратися в питанні про суть людини. А для цього, вважає Фейербах, філософія повинна зайнятися життям людей як їх матеріальним, почуттєвим спілкуванням з природою і один з одним. Таким чином, центральна проблема всякої філософії - співвідношення ідеального і матеріального - вирішується Фейербахом не на вселенському рівні, як у його попередника Гегеля, а на рівні життєдіяльності окремої людини. У результаті питання про тотожність мислення і буття, який знаходиться в центрі уваги всієї німецької классики, у Фейербаха знаходить вигляд психофизической проблеми, тобто питання про співвідношення душі і тіла.
Безпосередня тотожність душі і тіла, а значить, ідеального і матеріального, Фейербах убачає в головному мозку людину. ".. У. мозковому акті, - пише в зв'язку з цим Фейербах, - як найвищому акті, діяльність довільна, суб'єктивна, духовна і діяльність мимовільна, об'єктивна, матеріальна тотожні, невиразні". Інакше говорячи, Фейербах безпосередньо ототожнює душу і тіло, доводячи, що на рівні головного мозку це одне і те ж. Тим самим Фейербах, відмовившись від ідеалізму, ігнорує і ті відкриття, які були зроблені Фіхте, Шеллінгом і Гегелем. Адже серйозним завоюванням німецького ідеалізму з'явилося трактування душі як системи діяльних здібностей людини. Мозок є знаряддя мислячого суб'єкта, доводили вони, і якраз за допомогою мозку і інших тілесних і культурних органів суб'єкт створює ідеальні образи зовнішнього світу.
Таким чином, тільки в своїй діяльності мозок стає органом ідеального. І не будь-яка, а тільки культурно-історична діяльність народжує в нашому мозку думки про прекрасне, піднесене і багато чому іншому. Спілкуючись з миром культури, ми висікаємо з цього діяльного опосередкування іскру думки. А тварини, спілкуючись з природою, задовольняються звичками, звичками, елементарними психічними образами. Що стосується мозку самого по собі, то в ньому, звісно, немає ні грана ідеального. Сказати про нього, що він і є "ідеальне", це все одно, що сказати: камінь є ідеальне. Різниця в складності цих тіл тут непринципова.
Отже, без знання опосредствующих зв'язків, якими займається діалектика, в співвідношенні ідеального і матеріального нам не розібратися. Але Фейербах, як відомо, відкинув гегелевский ідеалізм, а разом з ним і гегелевскую діалектику. По вираженню Енгельса, Фейербах разом з брудною водою виплеснув дитину. А в результаті Фейербах, наполягаючи на тому, що думка і мозок безпосередньо співпадають, пропонує природою мислення зайнятися медицині. Тут перед нами один з головних парадоксів вчення Фейербаха. Адже медицина завжди займалася тілом людини, що іменується по-грецькому "сомой". Більш точно "сома" - будь-який живий організм. І тільки особлива область медицини, а саме психіатрія, займається людською душею, по-грецькому "психеей". "Однак психіатрія займається душею людини в її патології, тобто при відхиленні від норми. А що таке душа людини в її нормі, психіатр сам ніколи не відповість". Тут він повинен звернутися до психології, яка в питанні про природу душі змикається з класичною філософією.
Але Фейербах наполягає на тому, що людиною і його природою повинна займатися філософія, заснована на медицині. Цією апеляцією до медицини він прагне додати наукову вагу своїм дослідженням, в "протилежність ідеалістичної філософії, що не приховувала своїх зв'язків з християнською релігією. Проте, погляди Фейербаха не можна ототожнювати з популярними в середині XIX століття поглядами матеріалістів Фохта, Бюхнера і Молешотта. Услід за французьким медиком Кабанісом, вони наполягали на тому, що думка виділяється мозком, як жовч печиву, і що характер наших думок багато в чому залежить від складу споживаної їжі. Тим самим ідея тотожності думки і мозку, черпана з робіт Фейербаха, була виражена ними в самої вульгарній формі. Відомо, що Л. Фейербах виступив з критикою переконань філософа і фізіолога Я. Молешотта. Щоб відмежуватися від вульгарно матеріалістичних поглядів, Фейербах вважав за краще іменувати своє вчення "реальним гуманізмом", а не матеріалізмом.
3. Складність позиції.
Складність позиції Фейербаха виражається в тому, що, ототожнюючи думка і мозок, він, проте, здатний схопити і виразити своєрідність почуттів людини і його мислення, в якому якраз і представлена їх ідеальність. Це добре видно там, де він характеризує процес пізнання, приділяючи особливу увагу акту почуттєвого сприйняття. Справа в тому, що для традиційного сенсуализма нерозв'язною проблемою був перехід від почуттєвого сприйняття до поняття, тобто до мислення. Адже в акті сприйняття відбивається зовнішнє і одиничне, тобто явище. У понятті ж ми схоплюємо і виражаємо щось внутрішнє, загальне, тобто суть речей. Як же можливий перехід від одного до іншого? Фейербах тут, треба сказати, поступає геніально просто. А в результаті його сенсуалізм знаходить особливі риси.
Будучи сенсуалистом, Фейербах зазначає, що почуття людини - це головний спосіб отримання відомостей про мир. "Однак, на відміну від емпіриків Нового часу, він вважає, що вже почуття людини здатні фіксувати істотне в навколишньому нас світі, і тому, услід за Гегелем, називає почуття людини "почуттями-теоретиками"". Таким чином, визнавши початкову разумность наших почуттів, Фейербах встановлює зв'язок між почуттєвим і раціональним рівнями пізнання. Але це ще не все, оскільки заслуга Фейербаха складається в тому, що він бачить універсальний характер почуттів людини. "У людини немає нюху мисливської собаки, - пише він в роботі "Основні положення філософії майбутнього", - немає нюху ворона; але саме тому, що його нюх розповсюджується на всі запахи, воно більш вільно, воно байдужіше до спеціальних запахів. Де почуття підноситься над межами чого-небудь спеціального і над своєю зв'язаністю з потребою, там воно підноситься до самостійного теоретичного значення і достоїнства... Даже. нижчі почуття - нюх і смак - підносяться в людині до духовних, до наукових актів".
Таким чином, своєрідність почуттєвого людського споглядання Фейербах бачить в тому що чоловік здатний не тільки бачити, чути, відчувати, але і розуміти сприйняте. Звідси його здатність проникати в основи світу глибше, ніж це може зробити тварина, хоч фізичні можливості органів чуття у людини, як правило, слабіше. Проте, говорить Фейербах, людина здатна бачити красу форми і гармонію колірної гамми. Тільки людина здібна до незацікавленого споглядання, лежачого в основі мистецтва. Інакше говорячи, лише людина, як це помітив вже Кант, може любуватися тим, що не представляє для нього інтересу з точки зору задоволення утилітарних потреб.
Все це так, і, описуючи здібності людини, Фейербах, безумовно, правий. Але яка природа вказаних здібностей? Чому людина сприймає мир саме так, а не інакше? На це важливе питання Фейербах, по суті справи, не відповідає. А вірніше, відповідає в тому дусі, в якому відомий мольеровский персонаж відповідав на питання про той, чому опіум усипляє. Він усипляє, відповів цей пан, оскільки володіє усипляючою властивістю. Приблизно так само робить і Фейербах, коли затверджує, що почуття людини такі, оскільки така природа людини. У результаті замість пояснення він посилає нас до персоною інстанцій під назвою "родова суть" або "природа людини", яка повинна бути прояснена медициною як ядром філософії майбутнього.
Як ми бачимо, "матеріалізм дається Фейербаху дуже дорогою ціною, а саме ціною втрати уявлення про діяльну і історичну суть людини". Родова суть людини, згідно з Фейербаху, "незмінна". Родові якості людини незмінні, оскільки дані йому природою, подібно тому, як природа наділяє особливими рисами рослини, тварин і інших істот. Інша справа, що людина, згідно з Фейербаху, може жити у відповідності зі своєю природою, а може жити відчуженим життям, як це відбувається в середовищі християн. Тут ми знову повертаємося до фейербаховской критики християнства і філософського ідеалізму. Причому Фейербаху належить особливий метод критики ідеалізму, який ніким не застосовувався до нього. Суть даного методу полягає в тому, що Фейербах показує механізм виникнення ідеалістичних і релігійних поглядів. Ці погляди виникають тоді, коли "мислення звичайних людей абстрагується від їх носіїв, зводиться в міру і перетворюється в деякий Абсолют. "Нескінченна або божественна суть, - пише Фейербах, - є духовна суть людини яка, однак, відособляється від людини і представляється як самостійна істота".
Таке перетворення людських властивостей і здібностей в деяку самостійну істоту Фейербах називає відчуженням сущностных сил людини. Всяка релігійна віра, по його переконанню, є результатом такого відчуження. І всі основні визначення божества - це визначення людини, перетворені в самостійний суб'єкт. Чому, відмічає Фейербах, Бог, згідно з християнським віровченням, є Любов? А тому, затверджує він, що любов є сущностное властивість самої людини. Любов є незламним бажанням людини, і тому він її обожнює.
Однак внеисторическое розуміння людини не дозволяє Фейербаху всерйоз розібратися в проблемі релігійного відчуження. Зі слів Маркса, Фейербах так і не зміг побачити, що "релігійне почуття" - це суспільний продукт, а той індивід, якого він піддає аналізу, насправді належить до певної форми суспільства.
Не будучи спроможний пояснити, звідки відбуваються релігійні почуття людей, Фейербах вимушений зрештою віднести їх до родової суті людини. А в результаті "релігійне почуття" виявляється у Фейербаха вічним. У своїх пізніх роботах він критикує не релігію як таку, а помилкові і відчужені форми вияву "релігійного почуття". Досліджуючи історію релігії, він говорить про те, що традиційні форми релігійних верований були помилковими і ілюзорними. Але подолання цих форм, включаючи християнство, повинно привести не до усунення самого "релігійного почуття", а до повернення йому "істинної форми". Релігійне почуття, таким чином, виявляється у Фейербаха особливим вищим почуттям людини. І в релігійності виявляє себе своєрідність людської природи. Основою справжньої релігії, згідно з Фейербаху, є любов до іншої людини. А оскільки найбільш інтенсивно це почуття виявляється в статевій любові, то у Фейербаха виходить, що саме любов чоловіка до жінки, і навпаки, є істинним релігійним служінням.
Треба сказати, що заклики до любові і серцевого спілкування Я і Ти є лейтмотивом вчення Фейербаха. Іронізуючи над цим, Енгельс писав: "Але любов! - Так, любов скрізь і завжди є у Фейербаха чудотворцем, який повинен виручати з всіх труднощів практичного життя, - і це в суспільстві, розділеному на класи з діаметрально протилежними інтересами! Таким чином з його філософії випаровуються останні залишки її революційного характеру і залишається лише стара пісенька: любіть один одну, кидайтеся один одному в обіймання все, без відмінності підлоги і звання, - загальне примирливе сп'яніння".
4. Етика.
Етика Фейербаха - це етика Любові, в якій він бачить вихід з відчуженого стану людства. Людина у Фейербаха повинна жити повнокровним життям, однак в такому житті ще немає місця предметно-практичної діяльності. Фейербах - матеріаліст, але життя людей в його матеріалістичному вченні проходить в спогляданні природу і серцевому спілкуванні Я і Ти. Таким чином, антропологічний матеріалізм Фейербаха обертається ідеалізмом в розумінні історії. І така загальна закономірність, на яку вказує Маркс в зв'язку з вченням Фейербаха. Грубий матеріалізм завжди доповнюється так же грубим спиритуализмом, і навпаки. "Як тільки ми обмежили суть людини його тілесною природою, духовний початок людини тут же знаходить вигляд самостійної ідеальної субстанції". Як тільки дослідження людини віддане на відкуп медицині, так воно доповнюється релігійною вірою.
У своїх історичних діях люди керуються ідеальними мотивами, які приймають форму ідеологічних мотивів. Але ніхто не буде затверджувати, що такі мотиви - це функція нашого мозку або функція нашого біологічного тіла. Значення любові, дружби, самопожертвування можна зрозуміти, якщо вийти з інакшого тіла, а саме тіла культури, тіла людської цивілізації. Але якраз цим Фейербах цікавиться менше усього.
Висновок.
У результаті виходить так, що там, де Фейербах матеріаліст, історія залишається поза його полем зору, а коли він розглядає історію, він вже не матеріаліст, оскільки сподівається на допомогу істинної релігії. "Ідеалізм Фейербаха, - писав Енгельс, - складається в тому, що він всі засновані на взаємній схильності відносини людей - статеву любов, дружбу, співчуття, самопожертвування і т. д. - не бере просто-напросто в тому значенні яке вони мають самі по собі, незалежно від спогадів про яку-небудь особливу релігію, яка, і на його думку, належить минулому. Він затверджує, що повне своє значення ці відносини отримають тільки тоді, коли їх освятить словом релігія. Головне для нього не в тому, що такі чисто людські відносини існують, а в тому, щоб їх розглядали як нову, істинну релігію". Задача, таким чином, полягала в тому, щоб від абстрактного індивіда перейти до науки про дійсних людей в їх історичному розвитку. І цей рух, що виходить за межі філософії Фейербаха, був початий в роботах Маркса і Енгельса.
Філософія середньовіччя
ЗМІСТ: 1. ТЕОЦЕНТРИЗМ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ 3 2. ОСНОВНІ ПРОБЛЕМИ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ: ФІЛОСОФІЯ І ТЕОЛОГІЯ; ВІРА І РОЗУМ; ПОДВІЙНІСТЬ ІСТИНИ; ПРОБЛЕМА УНИВЕРСАЛИЙ 6 3. ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ СЕРЕДНЬОВІЧНОЇ ФІЛОСОФІЇ 13 ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ: 16 СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ, що ВИКОРИСТОВУЄТЬСЯ 18 1. ТЕОЦЕНТРИЗМ
Філософія сумніву Р. Декарта
Кубанський державний технологічний університет Кафедра Філософії реферат по філософії на тему: «Філософія сумніву Р. Декарта» Виконав аспірант АМТІЖарков Денис Олександрович Перевірив д.ф.н., професор Хакуз Пшимаф Муратович Краснодар 2002 р. СодержанієВведеніє 1 Життя і творчість 2.1 Процедури,
Філософія релігії Канта.
Зміст: 1. Введення 2. Факти з біографії, що передували розвитку філософських поглядів Канта. 3. Найбільш значні роботи Канта по філософії релігії. 4. Висновок. 5. Список використаної літератури Введення Життя філософа - написані ним книги, самі хвилюючі події в ній - думки. У Канта немає інакшої
Філософія позитивізму
Вступ. Філософія сьогодні розуміється настільки суперечливо і спірно, що неможливо дати її однозначне визначення. І разом з тим це не виключає можливість її класифікації по інтересах до предметної проблематики: онтологія, гносеология, аксиология, філософія життя, мови і т.д.; по методу:
Філософія неоплатонизма і духовна криза в Росії
РЕФЕРАТНАТЕМУ: ОЦІНКА ФІЛОСОФІЇ ПЛАТОНА У РОСІЙСЬКІЙ ІДЕАЛІСТИЧНІЙ ФІЛОСОФІЇ ЗМІСТ 1. Положення платонизма в російській ідеалістичній філософії до XIX віку. 2 стор. 2. Поява тенденцій філософії Платона в російському ідеалізмі XIX-го віку. 4 стор. 3. З а до л ю ч е н і е. 11 стор. 4. З п і
Філософія любові
Міністерство вищого і професійного освіти РФ Магнітогорський Державний Технічний Університет ім. Г. І. Носова Кафедра філософії РЕФЕРАТ по філософії на тему: «Філософія любові» Виконав: Аспірант Перевірив: Професор Магнітогорськ 2001Содержание Зміст... 2 Введення... 3 Дитинство людської
Поняття філософії
Філософія (з греч. - любов до істини, мудрості) - форма суспільної свідомості; вчення про загальні принципи буття і пізнання, про відношення людини до миру, наука про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. Філософія виробляє узагальнену систему поглядів на мир, місце людини