трусики женские украина

На головну

Іпостасі рівності: економіко-філософський аспект - Філософія

Т.М. Махаматов, доцент кафедри "Філософія"

У всіх сучасних концепціях демократії, незважаючи на їх відмінності і суперечність, єдиним залишається положення про те, що початковим принципом демократії є рівність. Дійсно, демократія можлива лише тоді, коли має місце рівність членів співтовариства перед суспільством і його законами, рівність в праві участі в розв'язанні загальних проблем і в управлінні суспільним життям, коли враховуються права і інтереси кожного члена співтовариства. Як відмічав відомий німецький соціолог Карл Манхейм, демократія як "структурний, соціологічний феномен" здійснюється в політичній сфері і в культурному суспільному процесі і "виходить з ідеї рівності всіх людей і відкидає будь-яке вертикальне розділення суспільства на вище і нижче. Віра в принципову рівність всіх людей - перший фундаментальний принцип демократії". Манхейм К. Ессе про соціологію культури//Вибраного: Соціологія культури. М.-СПб., 2000. С. 171.

Ще Платон говорив, що при демократичному ладі існує своєрідна рівність - що зрівнює рівних і нерівних, а Арістотель вважав, що справедливість є рівність, але істинно рівним і вільним міг вважатися тільки економічно незалежний громадянин.

Буржуазне поняття рівності аналогічно з античною демократією спочатку включало в себе вимогу рівності дрібної земельної власності і боротьбу проти всякої особистої залежності. По Шарлю Монтеськье, любов до демократії є любов до рівності.

Буржуазний принцип рівності зароджувався на основі закону вартості, панування якого передбачало необхідність встановлення загальної соціальної рівності. Всі форми суспільних відносин соціальних груп неминуче підкоряються цьому закону вартості і в кінцевому результаті визначаються ім.

У цьому контексті рівність - це насамперед вияв і результат встановлення панування відносин товарного виробництва, панування мінової вартості. Воно визначається загальною і необхідною тотожністю абстрактного труда в капіталістичному виробництві і особистою незалежністю людини в суспільстві.

Маркс писав, що "передусім, байдужа простота труда є рівність робіт різних індивідуумів, взаємне відношення їх робіт один до одного як рівних, а саме завдяки фактичному зведенню всіх робіт до однорідного труда". Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 18. Отже, соціальна рівність є формою вираження передусім економічних відносин - еквівалентного обміну між самими власниками капіталу, а також між ними і найманими робітниками.

На товарному ринку робітник як власник специфічного товару - своєї робочої сили продає її як товар монополісту по ринковій вартості. Тут між ними реалізовується рівний обмін, заснований на рівності мінових вартостей. У цьому процесі власник робочої сили отримує "точний еквівалент, оскільки отримана ним ціна дозволяє йому залишитися власником тієї ж самої мінової вартості, яку він мав раніше. Та кількість матеріалізованого труда, яка містилася в його життєдіяльності, оплачена йому капіталом". Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 278. Таке об'єктивно необхідна рівність мінових вартостей на ринку робочої сили є також і основою рівності між підприємцями в придбанні робочої сили.

Рівність в сфері товарно-грошових відносин (в сфері ринкових виробничих відносин) є такою формою взаємовідносин людей, в якій передусім відбувається еквівалентний обмін діяльністю або ж результатами своєї діяльності. Згідно К. Марксу суспільне відношення індивідів "як суб'єкти обміну є відношення рівності"; в даному відношенні предмети обміну "категорично повинні бути рівні і приймаються за рівні" Там же. С. 187, 188. і передусім рівні по своїй вартості.

Але рівність, що здійснюється і що виявляється відносно обміну, є лише абстрактна (кількісне) рівність. Воно і складає економічну базу суті рівноправності людей передусім як громадян або членів певної соціальної організації, спільності і дозволяє абстрагуватися від природних, станових, національних, релігійних і інших відмінностей. Внаслідок панування закону вартості більш прозоро виявляється, що кожна людина є абстрактна одиниця соціального організму і в цьому - суспільна суть індивіда і його об'єктивна залежність від суспільства.

Тут об'єктивно і з необхідністю діє принцип "незамінних людей не буває", що є основою збереження і посилення цілісності соціального організму. Даний принцип виходить з того, що, як пише провідний російський фахівець з філософії права В.С. Нерсесянц, "всяка рівність в соціальній сфері - це саме (і тільки!) формальна рівність". Нерсесянц В.С. Філософія права: либертарно-юридична концепція//Питання філософії. 2002. № 3. С. 11.

Отже, в ринковому суспільстві абстрактна рівність, зумовлена законом вартості і як адекватна форма вияву суспільної суті індивіда, стає основою встановлення єдиного критерію для всіх членів суспільства або соціальної групи, що означає рівняння людей, різних за їх якостями, здібностями, здоров'ям і т.д. Для одних даний критерій створює достатній простір для реалізації своїх здібностей, а для інших є обмеженням можливостей розвитку.

Таким чином, абстрактна рівність як загальна формальна рівність містить в собі певне обмеження особистості, воно допускає і в якійсь мірі створює і закріплює в законі дійсну нерівність. Така рівність, взята в його однобічності, по Гегелю, є "втеча від всякого змісту як обмеження". Філософ називав цю рівність негативної, або розсудливою свободою. "Самосвідомість цієї негативної свободи", згідно Гегелю, виникає із знищення всякої відмінності, відособлення і об'єктивної визначеності як установ, так і індивідів. Тільки людина на основі розсудливого, одностороннього мислення може "повідомити собі загальність, тобто погасити всяку особливість, всяку визначеність".

Зведення абстрактної (соціальної) сторони рівності в метафізичному відриві від його конкретно-якісного стану в ранг єдиного і вищого виявляється "в діяльному фанатизмі в області як політичної, так і релігійного життя. Сюди відноситься, наприклад, період терору у часи Французької революції, коли повинне була бути знищене всяка відмінність талантів, всякого авторитету". Фанатизм прагне до абстрактного, до подібності, і "якщо де-небудь виступають відмінності, він вважає це противним своїй невизначеності і скасовує їх", бо вони противні "абстрактній самосвідомості рівності". Гегель. Філософія права. М., 1990. С. 70-72.

Критикуючи розсудливе поняття рівності, Гегель в той же час вважав, що в цій однобічності завжди міститься істотне визначення, тому її не треба відкидати.

Однак для розвитку будь-якого соціального організму необхідно, щоб кожний його член міг реалізувати свої творчі можливості і здібності. "Коли організація придушує особистість, - відмічав американський фахівець з соціальної психології організацій і управління Р. Уотерман, - вона ставить під загрозу свою здатність змінюватися. Коли ж організація стимулює самовираження особистості, то їй важко не оновлюватися. Індивіди - єдине джерело оновлення в компанії". Уотерман Р. Фактор оновлення. М., 1988. С. 16. Кожна особистість буде повноцінно рівній іншій особистості лише тоді, коли вона зможе показати свою відмінність від іншої. Згідно з відомим радянським антропологом Я.Я. Рогинському колективність народжується з неповторності індивідів, що є "найбільш безперечною умовою рівності. Великі і малі обдаровання можуть бути рівні, тільки якщо вони незрівнянні; вони рівні тим, що кожне з них не можна замінити". Рогинський Я.Я. Проблеми антропогенеза. М., 1977. С. 253.

Обмін як економічні відносини, в яких виявляється і здійснюється абстрактна рівність, можливий і тому, що є різні споживні вартості і відмінність в потребах. У процесі обміну мінова вартість є вираженням загальної тотожності абстрактного труда, його субстанциальности при даному способі виробництва і в суспільстві загалом. Однак тут споживна вартість, її неминучість і необхідність як вияв конкретного труда і діалектичне заперечення абстрактного труда, є відображення різноманіття, нетотожності людей, необхідності розвитку якісної визначеності людини.

К. Маркс писав, що тільки відмінність потреб суб'єктів, що обмінюються і "неоднаковість здійснюваного ними виробництва дають мотив до обміну і до їх соціального прирівняння один до одного в обміні; ця природна відмінність є тому передумовою їх соціальної рівності в акті обміну і, взагалі, є передумовою того відношення, в яке вони вступають між собою як виробляючі індивіди. Що Розглядаються з боку цієї природної відмінності, індивід А є власником якої-небудь споживної вартості для В, а В є власником якої-небудь споживної вартості для А. С цієї сторони природна відмінність ставить їх взаємно знову у відношення рівності. Але внаслідок цього вони не байдужі один до одного, а доповнюють один одну, потребують друг друга, так що індивід В, будучи объективирован в товарі, представляє потребу для індивіда А, і vice versa; так що вони знаходяться один до одного не тільки відносно рівності, але і в суспільному відношенні". Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 189.

Це твердження К. Маркса показує, що тут через відмінність споживних вартостей, отже, через конкретний труд реалізовується природна відмінність індивіда. Таким чином, рівність як соціальне відношення має як своя передумова відмінність індивідів, тобто конкретну рівність, соціально-економічним виявом якого є конкретний труд. Воно ж, конкретна рівність, складає об'єктивну основу принципу "кожна людина незамінний".

Так само як споживна вартість отримує своє економічне здійснення і розвиток на основі вартості і через вартість, так і конкретна рівність здійснюється на основі абстрактної рівності і в певних ним рамках. Отже, рівність як соціальне відношення здійснюється як діалектична єдність абстрактної рівності, що виражає соціальну суть індивіда, його приналежність до певного цілісного соціального організму, і конкретної рівності, що містить в собі індивідуальну, природну особливість, не повторимость і в цьому контексті не заменимость кожної людини. А.С. Пушкин і С.А. Есенін тотожні як російські поети, але вони не порівнянні, не тотожні і не замінимі по тому, як вони писали.

"Принцип невід'ємної рівності всіх людей, - пише К. Манхейм, - сам по собі не передбачає механічного зрівнювання, як необачно схильні вважати поквапні критики демократії. Суть не в тому, що всі люди рівні за своїми якостями, достоїнствами і дарованиям, - продовжує він, - а в тому, що всі вони втілюють один і той же онтологічний принцип людяності. Демократичний принцип не заперечує, що в умовах чесної конкуренції одні індивіди будуть виділятися і перевершувати інших; він вимагає тільки, щоб конкуренція була чесною, тобто щоб одним не надавався більш високий початковий статус, чим іншим (є у вигляду спадкові привілеї)". Манхейм К. Ессе про соціологію культури. С. 171.

Розкриваючи подвійну природу труда, К.Маркс показав, що рівність як соціальне відношення є діалектичною єдністю абстрактної і конкретної рівності, визначуваною субстанциальным суперечністю абстрактного і конкретного труда. "У обміні, що покоїться на мінових вартостях, - писав він, - свобода і рівність не тільки поважаються, але обмін міновими вартостями являє собою продуктивний, реальний базис всякої рівності і всякої свободи". Маркс До., Енгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 191.

У цей час в одних концепціях демократії рівність розуміється як рівність можливостей, що забезпечується соціальною державою, а в інших - як зменшення втручання держави в життя громадян і застосування принципів "вільного ринку" до все більшого числа аспектів суспільного життя.

Перша точка зору проводиться прихильниками соціал-демократії, західноєвропейськими соціалістами. У ній вся надія покладається на "добру і мудру державу", на його соціальну політику. У даній концепції акцент робиться в основному на кількісній стороні рівності. Тому тут виникає проблема - як здійснити таке з'єднання держави і цивільного суспільства, яке дозволило б досягнути максимальної рівності при наявності свободи.

Другої точки зору дотримуються неоконсерваторы і праві ліберали. Вони протиставляють першій концепції рівності негативну свободу, тобто свободу від держави, в якій бачать абсолютне благо, джерело розвитку суспільства і єдино вірний спосіб розв'язання всіх соціально-економічних проблем. Тут акцент робиться на якісній стороні рівності, тобто на можливості безперешкодного розвитку здібностей кожного без державного втручання, але виключно на основі дії закону вартості. Дія закону вартості, як відомо, означає, що всі товари, послуги і інше оцінюються єдиною міркою - кількістю суспільно необхідного труда. Фізично, за своєю природою і стартовому положенню нерівні індивіди вимірюються однією і тією ж мірою, оскільки вони є тільки учасниками ринку. На практиці це означає посилення нерівності і соціально-політичної напруженості, насилу що пом'якшується соціальною політикою держави і активністю цивільного суспільства.

Відомий американський політолог Р. Даль зазначає, що ринкова економіка надає значний вплив на демократію, на її повноту: "Оскільки ринковий капіталізм неминуче породжує нерівність, він обмежує демократичний потенціал полиархической демократії тим, що приводить до нерівномірного розподілу політичних ресурсів". Даль Р. О демократії. М., 2000. С. 169.

У суті ці точки зору є взаимодополняющими. Окремо в кожній з них відсутнє діалектичне розуміння рівності, яке, як випливає з вищесказаного, має більш складну структуру і зміст.

Згідно з іншим американським політологом Д. Кину прості, недиференційовані концепції рівності - що передбачають, що всі громадяни можуть одночасно мати однакове майно і користуватися одними і тими ж суспільними і політичними інститутами, - засновуються на тій невірній посилці, що повинні переважати один або два принципи розподілу (наприклад, ринок або централізована держава). Оскільки ці принципи розподілу націлені на те, щоб спростити або зробити більш однорідною складну реальність, вони є абстрактними, жорсткими і (як свідчить реальний історичний досвід державно-адміністративного соціалізму), як правило, нездійсненними. Тому від них потрібно відмовитися і засвоїти "демократичну ідею складної рівності", що передбачає подолання розриву між заможними і незаможними "шляхом розвитку інституційних механізмів, що дозволяють розподіляти різні товари між різними людьми різними способами і по різних основах". Кин Дж. Демократія і цивільне суспільство. М., 2001. С. 46.

Класик сучасної німецької філософії і політології Ю. Хабермас пише, що "діалектика правової рівності і фактичної нерівності" визначає основні задачі соціальної держави - "гарантувати такі соціальні, технологічні і екологічні життєві умови, які тільки і роблять можливим те, що надає всім рівні шанси використання рівним образом розподілених цивільних прав". Хабермас Ю. Постнациональная констелляция і майбутнє демократії//Логоса. 2003. № 4-5(39). С. 111.

При демократичному образі життя і способі організації управління суспільством об'єктивна суперечність рівності вимагає свого адекватного дозволу, знаходження позитивного, що перманентно оновляється способу його руху. Тут, нарівні з вдосконаленням законодавчої бази соціальної рівності, не останню роль грає створення механізмів підвищення ролі цивільного суспільства і соціально-економічної активності самих громадян.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.vestnik.fa.ru/

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка