Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Рудольф Штайнер - Біографії

ЖИТТЯ І ДІЯЛЬНІСТЬ РУДОЛЬФА ШТАЙНЕРА

Рудольф Штайнер народився 27 лютого 1861 р. в містечку Кральовиче, розташованому поблизу австро-угорської межі, в сім'ї залізничного службовця. Сім'я була небагата і діти повинні були допомагати батькам по господарству. У оточенні привітного сільського життя, яскравої природи, добрих відкритих людей хлопчик виріс живим і сприйнятливим, він навчився спілкуватися з природою, бачити те, що іншим було не видно.

Мрією батька було бачити сина інженером-залізничником, тому він віддав хлопчика в реальне училище в Винер-Нейштадте. У училищі у нього з'являється інтерес до інтелектуальних занять, а з 14 років він захопився філософією.

Літом 1879 р. юнак успішно закінчує реальне училище, а восени того ж року поступив в Венськоє вище технічне училище, де отримує грунтовне естественнонаучное і математична освіта, поглиблено займається філософією, літературою, історією.

Завдяки заняттям у К.Ю.Шроєра, професори історії літератури, Р.Штайнер глибоко вивчив творчість Гете, а так само його наукові труди. Саме Шроєр порекомендував видавництву "Німецька національна література" І. Кюршнера запросити двадцатидвухлетнего студента для підготовки до друку наукових трудів Гете. І в 1883 р. Р.Штайнер приступає до роботи над введенням і коментарями до видання, що дало йому можливість поглибити свої наукові дослідження. У Гете Р.Штайнер бачив мислителя, переконання якого на природу "вели до переходу від природних наук до науки про дух".

Закінчивши в 1884 р. Вище технічне училище, Р.Штайнер прийняв пропозицію стати вихователем в сім'ї одного венского комерсанта. Педагогічний досвід, придбаний в ці роки, дозволив Р.Штайнеру закласти основи своєї "антропології", що отримала подальший розвиток в його пізнішій діяльності, особливо з 1919 р., коли була заснована Вальдорфська школа.

У 1889 р. Р.Штайнер був запрошений співробітничати в підготовці великого видання, яке починало тоді виходити в Веймаре, - Повних зборів творів Гете (так званого "Видання великої герцогині Софії"). З цього часу Р.Штайнер знаходився в постійному спілкуванні з вченими, поетами, людьми мистецтва.

Ще в 1886 р. він опублікував в Віні свою першу книгу "Основи теорії пізнання гетевского світогляду". У ті ж роки він написав дисертацію про проблеми теорії пізнання. Ця дисертація в жовтні 1891 р. принесла йому докторську міру. Предпослав до неї передмова і додавши заключний розділ, він опублікував її в тому ж році у вигляді книги під назвою "Істина і наука".

Ці роботи були для Р.Штайнера підготовкою до самому значного з його філософських творів - "Філософії свободи" (1893). У першому виданні книга мала наступний підзаголовок: "Результати психологічних спостережень, поведених згідно з естественнонаучному методом". Рудольф Штайнер хотів прикласти до філософії методи спостереження, прийняті в сучасній науці, і направити спостереження на внутрішнє життя. Він показує, що людина, що розвиває в цьому відношенні необхідну силу думки, може за допомогою точного сприйняття чистих ідей, "відчужених від почуттєвого миру", переступити "межі пізнання", про існування яких твердили теоретики, і знову знайти себе як вільну істоту в світі духовному, в світі ідей.

У ті ж Веймарський роки вийшли книги Р.Штайнера: "Фрідріх Ніцше - борець проти своєї епохи" (1895) і " Світогляд Гете" (1897).

Паралельно з роботою над естественнонаучными творами Гете були підготовлені для видавництва Котта біографічні і літературно-критичні ввідні статті до зборів творів Шопенгауера і Жан-Поля Ріхтера.

З початком сторіччя починається новий період в діяльності Р.Штайнера. Він вирішує публічно виступити з результатами своїх духовних дослідів.

8 жовтня 1902 року Р.Штайнер виступив з доповіддю для членів "Асоціації Джордано Бруно", в якій відкрито оголосив про початок своєї нової діяльності і визначив її мету - знайти методи пізнання внутрішнього життя, аналогічні методам науковим. Про цю свою задачу він говорив як про теософську в "західному" розумінні цього слова.

Цей крок містив в собі відомий ризик. Р.Штайнер мав в наукових колах хорошу репутацію фахівця з творчості Гете, філософа і популяризатора наукових знань. У нього були дружні відносини з філософом Едуардом фон Гартманом, вчені Ернестом Геккелем, одинаково як з багатьма іншими видатними людьми. Ця доповідь викликала здивування серед слухачів, але разом з тим і великий інтерес. Згодом Р.Штайнер назвав його "своєю" основоположною антропософской лекцією, "відправною точкою" всієї своєї антропософской діяльності.

20 жовтня 1902 р. він приймає пропозицію увійти в Теософське суспільство як генеральний секретар Німецької секції.

Невдовзі з'являються такі його духовнонаучные твори: "Теософія. Введення в надчутливе пізнання світу і призначення людини"(1904), "Як досягнути пізнання вищих світів?" (1904-1905), в якому вказується шлях духовного учнівства у вправах і медитаціях, "Нарис тайноведения" (1910), де з духовнонаучной точки зору викладається космологія і історія людства.

Всі ці роки Р.Штайнер веде інтенсивну лекційну діяльність. Найважливіше місце в ній займають цикли лекцій по христологии, в яких багатосторонньо освітлюються значення Христа і містерії Голгофи як центральної події в еволюції людства. Відмінність в розумінні значення Христа привела в 1913 р. до конфлікту між керівництвом Теософського Суспільства і Р.Штайнером, внаслідок якого Р.Штайнер, а разом з ним і велика група його послідовників, вийшли з Теософського Суспільства.

У тому ж році було засновано Антропософськоє Суспільство, закладений наріжний камінь будівлі Гетеанума в Дорнахе (поблизу Базеля, Швейцарія), куди відтоді перемістився центр антропософской діяльності. На будівництві будівлі Гетеанума в період першої світової війни разом працювали представники вісімнадцяти народів Європи. Автором проекту і внутрішнього оформлення будівлі (розписів, вітражів, пластичних елементів) був Р.Штайнер, що називав Гетеанум "Будинком Слова". Результатом його роботи в сфері мистецтва стали постановки чотирьох написаних ним драм-містерій, нове мистецтво руху ("мистецтво видимої мови") - эвритмия, мистецтво речеобразования і рецитации, які розвивалися за активною участю його найближчої помічниці - Марія фон Сиверс-Штайнер.

Після закінчення війни, коли засади довоєнного соціального життя Європи були приголомшені до основи, Р.Штайнер виступив з ідеями об трехчленности соціального організму. Принципові переконання його в цій області викладені в книзі "Основні риси соціального питання" (1919).

Тоді ж їм були дані найважливіші положення нової педагогіки і 7 вересня була відкрита перша "Вільна вальдорфская школа", в основі якої лежало антропософское розуміння істоти людини. У всі шкільні предмети вносилися елементи мистецтва: живопис, спів і інш., особливо в молодших класах. Даючи дітям знання, звертаються не тільки до їх інтелекту, а постійно прагнуть до того, щоб ці знання надавали справжнє що "формують" дію на їх почуття і волю. Бо в школу приходить людська істота цілком, а не тільки його голова.

У ніч на 1 січня 1923 року пожежею було знищено будівля Гетеанума, що з'явилося ударом для Р.Штайнера і всього Антропософського Суспільства. На Різдво 1923 р. воно було корінним образом реорганізоване у Всесвітнє Антропософськоє Суспільство з Вільною Вищою Школою Духовної Науки.

Останній рік життя Р.Штайнера відмічений разючої по своїй інтенсивності і разносторонности діяльністю. Він створює макет нового Гетеанума, який був побудований вже після його смерті, читає цикли лекцій по медицині, сільському господарству, драматичному мистецтву, лекції для теологов і робочих Гетеанума, з нових точок зору розвиває багато які теми, розроблені ним раніше, дає нові езотеричні вказівки для поглиблення внутрішнього життя.

Вже з початку 1924 року Р.Штайнер страждав важкою хворобою, яка дуже швидко розвивалася. У вересні, коли його робота по поглибленню антропософского вчення значно зросла, збільшився також потік відвідувачів, що потребували його допомоги. За три тижні, протягом яких він читав в середньому по 4 лекції в день, секретар нарахував 400 відвідувачів.

28 вересня 1924 р. Р.Штайнер прочитав свою останню лекцію. З цього дня він вже не вставав з постелі. Все навколишні одностайно свідчать, що протягом всього цього року боротьби з наростаючою слабістю він у всьому до останніх дрібниць зберігав душевну рівновагу і властиве йому почуття гумору. Прикований до постелі, він проте продовжує працювати. "Могутнім видихом його духа" назвала цей час його життя Марія фон Сиверс-Штайнер.

Рудольф Штайнер помер в Дорнахе 30 березня 1925 року біля підніжжя створеної ним статуї Христа.

У цей час в багатьох країнах світу поширені Вальдорфськиє школи і дитячі сади, биологическо-динамічне сільське господарство, що виключає використання хімічних добрив і сприяюче відновленню природної родючості грунту, антропософские клініки і фармацевтичні фірми, лікувально-педагогічні установи, школи эвритмии і багато що інше, що виникло з імпульсів, даних Рудольфом Штайнером.

Основні ідеї "Філософії свободи"

Одного разу, на випадок майбутньої катастрофи, Рудольфа Штайнера спитали, що він хотів би побачити вцілілим з всього їм створеного, Штайнер відповів вмить: "Філософію свободи". Він дійсно любив цю книгу: самий самотня людина - саму самотню книгу. Штайнер називав "Філософію свободи" "непрочитаною" книгою, і через двадцять п'ять років після її першого видання, коли в 1918 році встало питання про перевидання "Філософії свободи" Р.Штайнер сказав: "Трималися аж ніяк не того, що їм давалося, а всяких лозунгів і шаблонів... По суті відносилися досить-таки байдуже до сказаного мною самим, до того, що сам я полічив потрібним видати. Звісно щось читалося. Але з того, що щось читається, ніяк не треба ще, що воно приймалося..."

Говорячи про "Філософію свободи", Р.Штайнер завжди насамперед підкреслював, що ніщо не має такого значення для її розуміння як "самостійне мислення", більше за те без цього не можливо осягнути те, що в ній закладено. Не мозок повинен автоматично мислити, а повинно включатися вільна свідомість, вільна від нав'язаних правил, термінів і їх комбінацій, які не залежно від нас виникають в нашому мозку і дають шаблонні оцінки що відбувається навколо.

У основу композиції книги ліг євангельський вислів: "Пізнайте істину, і істина зробить вас вільною". Кожна з обох частин книги відображає поступенчатость самого вислову: "пізнайте істину" - "Наука свободи", і "істина зробить вас вільною" - "Дійсність свободи".

Багатьма філософами підіймалося питання "свободи волі", одні погоджувалися з її існуванням, інші немає, але і ті і інші бачили в ній вищий вияв свободи. Штайнер говорить про те, що воля як така скована.

Людина, що усвідомлює свої бажання, думає, що він вільний, якщо діє відповідно до них. Але виникає питання, чи дійсно людина вільна або він тільки думає, що він вільний, і що все відбувається згідно з його волі. Штайнер дотримується тієї точки зору, що подібна свобода є ілюзорною, і в підтвердження проводить аналогію з каменем, який отримавши від зовнішньої причини певна кількість руху через поштовх, продовжує з необхідністю рухатися і по припиненні поштовху. Штайнер пише: "Допустіть тепер, прошу вас, відносно каменя, що він під час свого руху мислить і знає про своє прагнення по можливості продовжити рух. Цей камінь, обізнаний лише своє прагнення і аж ніяк не ведучий себе байдуже, буде думати, що він абсолютно вільний і що він продовжує свій рух не по якій-небудь причині, а тільки по тій, що він цього хоче. Але це і є та людська свобода, про яку всі затверджують, що вони нею володіють, і яка складається тільки в тому, що люди усвідомлюють своє бажання, але не знають причин, якими воно визначається".

Справжня свобода береться в розкріпачення думки, бо тільки мислення здібно пізнати причини. У мисленні ми абсолютно не залежимо від зовнішнього світу. Весь безпосередній образ світу ми отримуємо ззовні, через зовнішні органи чуття; думка - єдина, що нам дано автономно і без який-небудь соподчиненности тілесним і душевним процесам. І перше узнание думки є досвід в самому прямому емпіричному значенні слова, але досвід не почуттєвий, а надчутливий. Суть якого складається в тому, щоб не приймати нічого на віру без попереднього прогону через контроль свідомості.

Штайнер говорив про те, що треба суворо триматися досвіду, не зв'язуючи його явно всякого роду обмеженнями, але довіряючись йому, контролювати його власною здоровою силою думки. Р.Штайнер поділяв досвід на рівні. На першому рівні досвіду відбувається безпосереднє світосприймання при відсутності якого-небудь категориальных упорядкування сприйнятого. Данность чистого сприйняття - данность хаосу; про пізнання, по Штайнеру, на цій стадії не може бути і мови, але в наяности - воля до пізнання.

Пізнання починається тоді, коли в самій данности хаосу виявляється деяка більш висока данность: данность думки, у виявленні якої досвід розширяється до надчутливого.

Пізнання - це з'єднання обох половинок данности: чистого сприйняття і чистого поняття, коли до данности почуттєвого досвіду підшукується відповідна данность досвіду надчутливого. По вченню Штайнера сама думка знаходиться "в" речі, як суть її і значення, і задача пізнання складається в тому, щоб витягнути її "з" речі і зрозуміти тим самим саму річ, підшукавши їй потрібне поняття. І тільки через мислення можливе осмислення (тобто з'єднання з поняттям) і впорядкованість цього "видобування", і тільки після цього воно стає пізнанням.

Мислення і почування, по Штайнеру, відповідають двоякій природі людської істоти. Він пише: "Мислення є елемент, за допомогою якого ми беремо участь в загальному здійсненні Космосу; почування - це те, за допомогою чого ми можемо йти на попятную і стягуватися в тісноту нашої власної істоти".

У мислення, говорить Р.Штайнер, людині даний елемент, що з'єднує його індивідуальність в одне ціле з космосом: "Коли ми відчуваємо і відчуваємо (а також сприймаємо), ми суть окремі істоти; коли ми мислимо, ми всі - єдина істота, яка все проницает". Мислення зв'язує людину з миром, а почування відводить людину зворотно в самого себе, - і саме воно робить людину індивідуумом. Р.Штайнер вважає, що завдяки тому, що мислення в людині виходить за межі його окремого буття і знаходиться в зв'язку зі загальним світовим буттям, в людині виникає потяг до пізнання.

Повертаючись до питання про свободу, можна узагальнити все вище сказане: Що ж таке свобода? - це означає навчитися самостійно мислити, тобто виявити в думці зміст світу і зрозуміти: в думці я не тільки споглядаю розвиток Всесвіту, але і беру діяльну участь в ньому.

ВИСНОВОК

"Наше життя складається з вчинків свободи і несвободи. Але ми не можемо домислити до кінця поняття людини, не прийшовши до вільного духа як найчистішого вираження людської природи. Бо ми справді люди лише остільки оскільки ми вільні".

"Філософія свободи" Рудольф Штайнер
Старообрядництво в Олонецкой губернії
Університетський ліцей. Курсова робота. Старообрядництво в Олонецкой губернії в середині 19-ого століття. Петрозаводськ 1997 Зміст. 1. Вступ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2. З історії старообрядництва Олонецкой губернії в середині 19-ого століття. . . . . . . . 4

Сіонізм
Введення. Суспільні науки сьогодні переживають важкий період перегляду багатьох, ще недавно здавалися хрестоматійними, безперечними положень, відмови від стереотипів, навіяних догмами і політичною ко?юнктурой. Незалежність дослідження тим важче досяжна, чим ближче об'єкт вивчення сучасної

Сикхізм
Реферат з географії на тему: "Сіхізм" Автор: учениця 10 "Б" класу ліцею №486 Зайцева Олена Викладач: Шутько Л.М.Санкт - Петербург 2002р. План. 1.Вступление 2.Історіческіе умови зародження сикхізму 3.Основатель сикхізму 4.Сущность вірувань сикхів 5.Святині сикхів 6.Хальса

Руни
Weird WEIRD: непізнаване, бог Один (Чистий Руна) Пряме і зворотне положення збігаються. Порожнеча - це кінець; порожнеча - це початок. Тут Непізнаване повідомляє вам, що воно прийшло в рух у вашому житті. У цій незаповненості міститься потужний потенціал. Порожня і одночасно повна змісту,

Релігія народів, що населяють Бурятію
Міністерство освіти Російської ФедерациїЇркутський Державний Університет Факультет Соціальних наук РЕЛІГІЯ БУРЯТ Курсова робота по «Етнології Сибіру» Виконав: студентИркутск, 2001 ЗМІСТ: ВСТУП... 3 I Уявлення Бурять про релігію... 6 1.1 Ежіни земель і вод...6 1.2 Ежіни підземних царства...

Релігія в сучасному світі
Релігія є невід'ємною частиною сучасного світу, оскільки виконує три блоку соціальних функцій. По-перше, релігійні інститути здійснюють духовне оформлення віруючих, що проявляється в організації зв'язку "людина - Бог", у вихованні релігійності і громадянськості, в насиченні людини

Успішний «керівник зростанням»: якої він?
Тетяна Андреєва, аспірант факультету менеджменту СПБГУ Чому саме сьогодні - управління зростанням? У середині дев'яностих вітчизняні компанії умовно можна було розділити на дві групи - одні намагалися подолати вантаж «радянського минулого», інші, створені «з нуля», вирішували проблеми становлення.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати