Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Петро Абеляр - Біографії

Петро Абеляр

Петро Абеляр (1079-1142) - найбільш яскрава фігура західноєвропейської середньовічної філософії. Він цікавий не тільки як філософ. Вельми показове саме його життя, велику частину якої він виклав в славнозвісному творі "Історія моїх бід " ("Historia calamitatum mearum", між 1132 і 1136 рр.). Цей твір - єдина автобіографія середньовічного філософа.

Старший син дрібного західно-французького рицаря (його володіння знаходилися недалеко від Нанта), Абеляр відмовився від своїх спадкових прав на користь молодших братів, так як з юних років відчув нездоланну тягу до знання, до філософії. Першим вчителем зовсім юного Абеляра став Росцелін. Потім молодий філософ прибув в Шартр (біля 1095 р.), розташований недалеко від Парижа, місто в якому в той час вже більше за сторіччя процвітало науковий і філософський центр. Брати Бернар і Теодорік (Тьеррі) і учень першого з них Жільбер де ля Порре посилили прагнення молодого філософа до оволодіння науками. З Шартра Абеляр перебрався в Париж, який в ту епоху ставав інтелектуальним центром не тільки Франції, але і всієї Західної Європи.

Тут він став слухачем єпископської школи, яку тоді очолював Гильом з Шампо, що користувалася великою популярністю. Але дуже скоро слухач став оспорювати лектора, примушуючи його видозмінювати свою філософську позицію в напрямі крайнього реалізму. Дискусії між ними, що підривали авторитет Гильома серед його учнів, привели до вигнання молодого діалектика з цієї школи. Але Абеляр навряд чи жалів про це, - він відкрив власну школу в Мелене, де і почалася його викладацька діяльність. Надалі його боротьба з Гильомом продовжувалася і в Парижі. Потім Абеляр відкрив нову школу на горбі св. Женевьевы на околиці Парижа (надалі тут виник Латинський квартал, університетський центр Парижа). У 1113 р. Абеляр знов став студентом в школі міста Лана (що вів в ті роки боротьбу за своє самоврядування з місцевим феодалом). Школу цю очолював широкоизвестный в ті роки богослов Ансельм Ланський. Саме з метою поглиблення своєї богословської освіти Абеляр і став слухачем його школи. Але і тут філософ швидко розчарувався і вступив у напружені відносини з Ансельмом.

Переставши відвідувати лекції Ансельма, молодий діалектик ще в тій же школі показав її слухачам своє власне уміння - досить критичне, і поглиблене - тлумачення біблійних текстів. У численних темних місцях і місцях, зухвалих сумнів в їх змісті, Ансельм замовкав, надаючи слово авторитетам, "батькам церкви" (в суті так поступали і інші богослови). Абеляр же робив спроби дати власне тлумачення, а головне, не приховував численних протиріч і непогоджень, які мали місце з різних питань не тільки в Біблії, але і в творах "батьків церкви".

Ймовірно саме під час перебування в богословській школі Лана у Абеляра народився задум створення його труда "Так і Немає" ("Sie et Non"), складеного ним пізніше і що представляє безліч цитат з творів різних християнських авторитетів, що давали часто протилежні відповіді на одні і ті ж богословські питання. Абеляр не вважав за необхідним погоджувати такі відповіді і висував "сумнів" в їх зміст, що придбавало в деяких випадках вбивче значення для християнської доктрини.

Абеляр повернувся в Париж,, де продовжив свою викладацьку діяльність як магістр "вільних мистецтв". Його славши як вельми гострого і майстерного діалектика розповсюдилася далеко за межі Франції. З різних кінців Європи до нього стікалися численні учні. Абеляр в ці роки знаходився на вершині своїх викладацьких успіхів.

Але до кінця цього періоду (до 1119 р.) сталося велике нещастя в особистому житті Абеляра. У нього був славнозвісний роман з Елоїзой Фульбер, племінницею одного каноника, його ученицей, передовою і освіченою дівчиною тієї темної епохи. Вона стала його дружиною і народила йому сина, Астролябія, але у віці молодше двадцяти років була вимушена піти в монастир після того як над її коханим чоловіком було довершено (під керівництвом її дядька)бузувірська і ганебна наруга. Сам Абеляр після цього також віддалився в монастир, але і тут він продовжував свої лекції по філософії. Їх нові успіхи збудили велике невдоволення і побоювання з боку керівників інших шкіл, учні яких перебігали до Абеляру. Особливо була велика ненависть воинствующих церковников, у розділі яких стояли два учні і послідовники Ансельма Ланського Альберік Рейнський і Лотульф Ломбардський, що звинувачували Абеляра в тому, що він продовжує читати лекції по філософії, не согласующиеся з його чернечим званням, а також лекції по богословию без відповідного дозволу церковної влади. При підтримка Гильома з Шампо вони добилися скликання в 1121 р. в Суассоне церковного собору і залучили тут на свою сторону папського легата. На соборі розвернулася боротьба, в процесі якої Абеляра захищали єпископ Шартра Годфруа і розділ Шартрської школи Тьеррі, в минулому один з вчителів Абеляра. Суперечка розгорілася головним чином навколо його богословського трактату "Про божественну єдність і троичности". Бачачи, як небезпечна публічна суперечка з Абеляром, багато разів що демонстрував гостроту своєї діалектики, впорядники собору під впливом наговору Альберіка і Лотульфа, а головне, з побоювання перед все впливом, що зростав Абеляра, в суті, винесли своє рішення за його спиною. Обвинувачений був запрошений на собор лише для того, щоб по вироку кинути свою книгу у вогонь і після цього від'їхати в інший монастир з вельми суворими умовами життя. Філософ до кінця днів важко переживав своє засудження і спалення своєї книги власною рукою.

Учні міських нецерковних шкіл і магістри, що взнали про обставини засудження Абеляра на Суассонськом соборі, почали відкрито атакувати його противників і гонителів. Молельня Абеляра була оточена куренями його слухачів, що обробляли його землю і що забезпечували вчителя всім необхідним. Значну їх частину складали так звані ваганты і голиарды - бродячі актори-поети і студенти, що складали антиклерикальні пісеньки, в яких нерідко висміювався сам папа римський. Все це знов відновило проти Абеляра колишніх його ворогів з теократичної партії і створило йому нових.

Абеляру довелося бігти з нещасливого монастиря. Він почав знов думати про повернення до викладацької діяльності в Парижі. У цей час він і написав свою автобіографію, явно призначену для багатьох його доброзичливців і учнів. "Історія моїх бід" пронизана аж ніяк не чернечим духом.

Вчення Абеляра набувало все більшого поширення, особливо після того, як він знов (в 1136 р. і пізніше) з'явився в Парижі, відновив тут свою викладацьку діяльність і мав величезний успіх у слухачів. Абеляр написав "Діалектику", "Ведіння в теологію", етичний твір "Пізнай самого себе". Як ці твори, так і особливо викладацька Абеляра, його популярність, що зростала збільшили число його ворогів серед церковников.

Проблема віри і розуму - першорядна проблема, основна в світогляді і діяльності Абеляра, саме її рішення послужило головною основою його конфліктів з ортодоксальними церковниками і його засудження. Абеляровское ж розв'язання даної проблеми невіддільне від його позиції гарячого і переконаного прихильника діалектики (тобто логіки). Більшого апологета діалектики, ніж Абеляр, доти ще не знала середньовічна західноєвропейська філософія. Древньогрецький філософія, стержень якої Абеляр убачав в діалектиці, залучала його більше християнській теології. Звісно, Абеляр аж ніяк не прагнув до заміни християнського віровчення філософією. Як мислитель своєї епохи він був переконаний, що перше і ширше, і глибше другої. Але разом з тим він був переконаний і в тому, що античні філософи ще до появи християнства прийшли до багатьох його істин. Вони проголошували правдиві вчення, і у них немає ніякої провини в тому, що вони не були ще хрещені. Бог направляв їх до істини по іншому шляху, який заслуговує самого уважного вивчення. Так здійснював Абеляр апологию античної, "язичницької" філософії.

Саме цінне її надбання - діалектика, бо "першим ключем мудрості є постійне і часте запитання" (Пролог до "Так і Немає"). Можна звести абеляровское розуміння діалектики до трьох основних положень: по-перше, сумнів, поширюваний і на священні авторитети (але все ж не на саме Писання); по-друге максимальна самостійність філософа-дослідника; по-третє, його вільне і критичне відношення до теологической проблематики. Внаслідок цих положень філософський розум виявляється верховним суддею і в таємній сфері священної таємничості. Абеляр був безсилий зрозуміти иллюзорность своїх спроб усунути протиріччя з християнського віровчення. Саме наявністю їх релігія і відрізняється від філософії. Ототожнення теології з філософією, до чого він фактично прагнув, - явно утопічне підприємство.

Хоч діалектика не можливо, згідно Абеляру, зведена до питання об универсалиях, все ж це питання було у діалектиків завжди одним з найважливіших. Универсалия являє собою абсолютно реальну "річ", яка як незмінна суть присутня у всіх одиничних речах свого класу. Одиничність же цих речей пояснюється наявністю в них деяких випадкових зовнішніх форм, індивідуалізованих тотожну субстанцію, що міститься в них. Универсалия - не просто слово, що має тільки фізичне звучання, але слово, що володіє певним значенням; универсалия слово, здатне визначати багато які предмети, бути сказуемым по відношенню до них.

Історична заслуга Абеляра в історії західноєвропейської філософії середньовіччя складається в тому, що він виділив сферу почуттєвого пізнання і виникають универсалии, загальні поняття, що виражаються в словах, що мають певне значення, те або інакше значення. У процесі пізнання речей людський розум відволікається від тих властивостей, ознак речі, які настільки індивідуальні, що їх неможливо "відірвати" від даної речі. Минуя ці властивості, він як би "збирає" ті їх властивості, які об'єднують дану річ з іншими речами того ж "статусу". У цьому і складається процес абстракції, відвернення, освіти универсалий.

Останні, по переконанню Абеляра, існують тільки в людській думці. Це вельми незавершене, часткове, більш або менш розпливчате пізнання речі. Будь-яка річ у всій її конкретній індивідуальності, визначуваній її формою, ніколи не може бути доступна людському розуму, бо таке граничне, довершене знання укладене лише у вічних ідеях бога-творця.

Доктрина Абеляра, його помірний концептуализм, заперечлива всяке онтологічне існування загального і субъективирующая абстрактне знання, вельми вразлива з позиції діалектичного матеріалізму. Але при історичному підході до абеляровской різновиду цього вчення ми бачимо, що воно протистояло схоластичному реалізму і збільшувало упевненість людини в своїх пізнавальних силах.

Етична доктрина Абеляра викладена головним чином в його творах "Пізнай самого себе" і "Діалог між філософом, іудеєм і християнином". У останньому з них вустами філософа сказано, що етика "є метою всіх наук" [ цит. соч., з. 96]. У інших його творах також є ідеї, прямо або непрямо пов'язані з даною доктриною.

Особливу важливість мало абеляровское сумнів в спокутної місії Христа, роль його перебувала, згідно Абеляру, не в тому, що він своїми стражданнями зняв з людства гріх його прародителів, Адама і Еви. Христос був найбільшим прикладом і вчителем моралі, якому зобов'язано наслідувати все людство.

Йдучи далі по тому ж шляху, Абеляр заперечував і догмат первородного гріха. Адам і Єва, згідно з ним, передали своїм нащадкам не здібність до гріховних вчинків, а тільки здатність розкаюватися за них.

Абеляр робив людину відповідальною як за свої заслуги, так і гріхи. Абеляровский номіналізм заломлювався в моральній доктрині як суб'єктивізм, індивідуалізація моральної поведінки людини. Дії людини стоять в прямій залежності від його намірів, свідомості, совісті. Тому гріх - це вчинок, вчинений людиною всупереч його переконанню.

Послідовність Абеляра в проведенні цієї кардинальної ідеї його моральної доктрини привела його навіть до твердження, що язичники, що переслідували Христа, не здійснили ніякого гріха, бо вони не діяли при цьому всупереч своїм переконанням і совісті. З цієї ж точки зору язичники, що жили до виникнення християнства і Євангеліє, що не знало, все ж повинні бути врятовані (мається на увазі, - в день страшного суду).

Одну з керівних ідей іншого його твору на ту ж тему, "Діалогу між філософом, іудеєм і християнином", складає ідея віротерпимість. Християнство не має право претендувати на те, щоб бути єдиним і винятковим представником істини.

З вищесказаного абсолютно очевидно, що Абеляр в епоху глибокого середньовіччя і панування релігії, відновлюючи античний натуралізм в етиці, встав на шлях секуляризации моралі, її звільнення від релігійного диктату. Соціальною базою такого епохального повороту послужило появу класу міських підприємців, з яких зростала майбутня буржуазія.

Все сказане дає нам повну підставу вважати Абеляра родоначальником опозиційної максимально раціоналізованої філософії західноєвропейського середньовіччя.
Інтернет - моралі немає?!
Шапіро К.В., директор школи № 20 Невського району м. Санкт-Петербурга Наступило час, а сьогодні ми вже можемо з упевненістю говорити, що воно наступило, коли Інтернет став невід'ємній становлячій нашій урбаністичній цивілізації. Вже пізно вигукувати "неповинно!" і "Немає Інтернету!".

Проблеми сучасної цивілізації
Міністерство Загального і Професійного Освіти Російської Федерації. Тюменский Державний Університет. Школа Бізнесу. РЕФЕРАТ. Криза світової цивілізації на рубежі XX-XXI віків. Виконав: Васюков С. Е., студент 1493 групи Перевірив: Медведева Г. Л. Тюмень, 2000 р. Зміст. I.Введеніє... 3 II.Грань

Проблеми деонтологии
Мордовський державний університет імені Н.П. Огарева Кафедра філософії Реферат На тему: «Проблеми деонтологии» Саранськ 1999 р. Зміст Введення ...3 1. Історія розвитку поняття «деонтология»...6 2. Деонтология в сучасному світі...11 3. Деонтологические аспекти наукової діяльності ...14 Висновок...24

Проблема людини в філософії софістів і Сократа
Проблема людини в філософії софістів і Сократа. Софізм (від греч. - майстерність, уміння) - логічне вивертання, умисне імітуюче формальныю правильність мислення, щоб видати помилкове міркування за истенное. Софісти (від греч. - знавець, мудрець) - древньогрецький філософи 5-4 віках до нашої

Природа і суть свідомості
Зміст роботи. 1. Введення - 3 стор. 2. Джерела свідомості - 4 стор. 3. Суть, структура, функції свідомості - 9 стор. 4. Свідомість в сучасній філософії - 14 стор. 5. Висновок - 15 стор. 6. Список літератури - 17 стор. 1. Вступ. Людина володіє прекрасним задарма - розумом з його допитливим

Проблема якості енергії
С. І. ЯКОВЛЕНКО Біля трьохсот років тому в істотній частині так званого цивілізованого суспільства сформувалася труднообъяснимая віра у всесилля людини, в безмежні можливості задоволення різних матеріальних потреб і навіть примх шляхом використання наукового знання. Ця віра глибоко проникла

Пряме і непряме нейропротекторну дію деяких гіпотензивних препаратів
Т.В. Ставицька, Кафедра очних хвороб лікувального факультету РГМУ В останні роки все більше і більше уваги приділяється вивченню і пошуку нових способів нейропротекторной терапії. Нейропротекция увазі захист сітківки і волокон зорового нерва від шкідливої дії різних факторів ризику. Загальноприйнято

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати