Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Особливості філософії Ніцше - Філософія

ілософія Ніцше Денис Распутін, ЕУ-97-2

1. Фрідріх Ніцше.

Фрідріх Ніцше (1844-1900) - один з найблискучіших і спірних мислителів європейської філософії. Померлий на рубежі ХХ століття він, за зауваженням К. Ясперса, поряд з С. К'єркегора і К.Марксом став сучасником нового століття. Час, у який жив Фрідріх Ніцше, було дуже складним: Німеччина переживала болючий процес об'єднання, що проводиться жорсткою рукою Бісмарка, ламалися століттями накопичені стереотипи, норми, правила, які були такі звичні, приємні і цінні німецькій душі і які так хотілося зберегти. Німецька інтелігенція, прекрасно освічена, вихована кольором європейської культури - сонмом великих поетів, філософів і музикантів, найбільше бажала плідного розвитку ідей і традицій самої передової на той час в Європі німецької культури і лише дуже небагато бачили необхідність радикальних змін. Одним з них був Фрідріх Ніцше.

Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 в Реккене, Саксонія. Батько і дід його були пасторами. Рано проявив надзвичайну обдарованість в поезії та музиці, філолог за освітою, в двадцять п'ять років, він отримав місце професора філології в університеті Базеля. Його вважали надією німецької філології. Великий Ріхард Вагнер був його другом, хоча між ними було тридцять років різниці. Його книги прекрасні з погляду мови, захоплюючі для читання і повні приголомшливих по новизні ідей. І тим не менше практично всі вони були зустрінуті в багнети як критикою, так і читаючої публікою, прижиттєва слава Ніцше носила скандальний характер. Очевидно, справа була саме в його ідеях.

Поворотним моментом у становленні концепцій Ніцше стало прочитання їм книги маловідомого в ті роки Артура Шопенгауера "Світ як Воля і Представлення". "Я зрозумів його, як якби він писав для мене", - так скаже Ніцше про свого вчителя. Безсумнівно, в Шопенгауер його залучила ідея Волі, яка, за визначенням автора, є внутрішня сутність суб'єкта, для якого світ є об'єкт споглядання - Уявлення. Воля також виявляється у Шопенгауера внутрішньою сутністю всіх сил, творять світ. Все є в своїй суті воля, вона лише об'єктивує часом і простором, стаючи волею до життя (термін, повз якого Ніцше пройти не міг). Сходячи по щаблях об'єктивації (простір і час, платонівські ідеї, сили природи, всяка діяльність людини), Воля постає об'єктивного пізнання лише у вигляді об'єктів, визначених цими ступенями об'єктивації. Саме їх розглядає мислення і тому у своїй сутності Воля залишається для нього непознаваемой.

І лише геній мистецтва - завдяки чистому спогляданню і неординарною силі фантазії - здатний пізнати і виразити в поезії, живопису та музиці вічну ідею Волі. Найвища положення серед мистецтв займає музика, вільна від пут мови і тому не тільки відображає ідеї, але і безпосередньо відображає Світову волю.

Метафізика Шопенгауера захопила бунтівний дух Ніцше, в його Волі він побачив вічну полум'яну волю до свободи, а творчого генія, яким керує сама Світова Воля, він побачив у Ріхарда Вагнера.

Вагнеру присвячена перша книга Ніцше - "Народження трагедії з духу музики", відразу ж викликала скандал. Поступальний рух в мистецтві, по Ніцше, "пов'язане з подвійністю аполлонічного і діонісійського начал". Містерії дионисического культу символізують життя людини в таємничому і прекрасному світі, його інстинктивне єднання з природою. "Діонісіческое мистецтво хоче переконати нас у вічній радісності існування, але тільки шукати цю радісність ми повинні не в явищах, а за явищами". Аполлонічне ж, навпаки, це "повне відчуття міри, самообмеження, свобода від диких поривів". У досократической Греції ці початку, борючись і з'єднуючись, створили велике мистецтво трагедії, яка "виникла з трагічного хору" (а хор - це відгомін дионисийских свят), який "розряджається аполлонічним світом образів". Трагедія, таким чином, відобразила протиріччя в людському світовідчутті, боротьбу з природою і з самим собою, як з її частиною. Саме в цій якості грецька трагедія стала однією з основ всієї європейської культури.

Проте вже "величезну гігантське око Сократа, в якому ніколи не блискало безумство художницької натхнення", розбило цю єдність двох начал, знищивши трагедію. Ніцше звинувачує Сократа в насадженні нечуваної тиранії розуму і моралі, що витіснили дионисического свободу духу в несвідоме і замінила її інструкціями з експлуатації життя. Таким чином в історії культури і людської свідомості відбувається "вічна боротьба між теоретичним і трагічним світобаченнями", між, з одного боку, ханжеством нудьгою і, з іншого боку, свободою і веселощами. Причому останнє всіляко придушується суспільними нормами, мораллю і всяким ідеалізмом, оголошеним Ніцше "шахрайством вищого порядку".

Зі зникненням дионисического духу зв'язується "кидається в очі ... виродження грецького людини" і сучасне плачевний стан людського духу. Проте "безперечні ознаки дають нам поруку в тому, що в сучасному нам світі відбувається зворотний процес поступового пробудження дионисического духу!" "Новим Есхіла" оголошує Ніцше Ріхарда Вагнера, в музиці якого він бачить свідоцтво відродження трагічного міфу в німецькому дусі, а з ним і нового життя німецького генія.

Таким чином, Фрідріх Ніцше почав проповідувати імморалізм і повернення до первозданної свободи, єднання з природою за допомогою звільнення інстинктів з-під гніту моралі і норм громадського порядку - ідею Вічного Повернення.

Надалі Ніцше відмовляється від союзу з Шопенгауер, осуджуючи "шопенгауеровской сліпу волю до моралі", а також і від Вагнера з його "невиправним романтизмом". Вагнера, як виявилося, набагато більше турбував власні успіхи і популярність, і він розглядав Ніцше як власного агітатора. "Людське, занадто людське" вийшло з присвятою "пам'яті Вольтера", що одне вже могло викликати скандал, і з підзаголовком "Книга для вільних розумів", хоча, як зізнається автор вже на перших сторінках, "коли мені це було потрібно, я винайшов для себе і "вільні розуми" ... таких розумів немає і не було ". Однак він сподівається, що "наша Європа матиме серед своїх синів завтрашнього і післязавтра дня таких веселих і зухвалих хлопців".

Книга ця, складена з дев'яти відділів, кожен з яких аналізує аспекти людського буття в світі, людського суспільства і людської свідомості показує, як мало в людині і його житті справжньої величі і свободи, як сильно закріпачив він себе численними уявленнями і забобонами, що склалися в моральні встановлення і як спокійні і беззубі його думка, наука, вихолощений мистецтво. Все це тільки лише "людське".

Всім цим "людським" пов'язані людські душі, і тому, щоб могли з'явитися знову (як колись існували спочатку), "вільні розуми", душа повинна випробувати, "як вирішальна подія свого життя" випробувати "великий розрив" з усім цим безнадійно людським. "Краще померти, ніж жити тут" ... і це "тут", це "вдома" є все, що вона любила досі! "Виплутуючись з тягчайшей антиномії: мораль або свобода, Ніцше припускає, що традиційна мораль, ззовні приписуюча людині цілу систему заборон і декретів, могла спиратися тільки на презумпцію несвободи. Вибір на користь свободи диктується вибухом внутрішніх сил людської душі, спочатку вільної і вічно прагне повернутися в лоно вільної волі.

"Цей перший вибух сили і волі до самовизначення, самоустановленію цінностей, ця воля до вільної волі" - наводить душу, в якій зріє вільний розум і наростає "все більш небезпечне цікавість": "Чи не можна перевернути всі цінності? І, можливо, добро є зло (А Бог - вигадка і хитрування диявола?) І, можливо, в останній своїй основі все помилково? ... "Такі думки прирікають вільний розум на нудне самотність, але в ньому бачить Ніцше єдиний шлях до" зрілої свободи духу " . Вільний розум живе вже "поза оков любові і ненависті, поза" так "і" ні ", добровільно близьким і добровільно далеким". Величезна кількість речей він бачить далеко під собою, вони його не турбують і не стосуються. Він стає "паном над собою, над власними чеснотами", перш колишніми його панами, а тепер стали "знаряддями поряд з іншими знаряддями".

"Досить, вільний розум знає відтепер, якому" ти повинен "він послухався, і знає також, на що він тепер здатний і що йому тепер - дозволено ..." Пізнавши це, вільні уми пізнають тепер і своє завдання "випробувати душею і тілом найрізноманітніші і суперечливі лиха і радощі як шукачі пригод і мандрівників навколо того внутрішнього світу, який зветься "людиною", як вимірники кожного "вище", кожного "понад іншого" ... По суті, йдеться про якийсь аналогу коперниканской парадигми : «Я», що оберталося перш навколо об'єктивного світу цінностей (моральних, релігійних, наукових, яких завгодно - людських), відмовляється надалі бути периферією цього центру і хоче само стати центром, особисто визначальним собі міру і якість власної ціннісної галактики.

Таким чином, Ніцше приходить до того, що стати по-справжньому вільним розумом означає, відчувши і випробувавши все людське, піднятися над ним і звернутися в надлюдину.

Пізній Ніцше пише вже книги, звернені в порожнечу, яку повинен заповнити собою надлюдина. Зневірившись зустріти розуміння у сучасників, він вказує короткий зміст адресу свого читача, настільки ж абсурдний, як і конкретний: "книга для всіх і ні для кого", "прелюдія до філософії майбутнього". Неправильно було б вважати, що це означає "ці книги не для вас, мої сучасники". Але, як і у випадку з "Людським, занадто людським", книгою, яку Ніцше адресував "вільним умам", яких він сам же і вигадав, ці його книги не для надлюдини, бо немає ще надлюдини, та вони й не потрібні майбутньому надлюдини . Вони покликані розбудити того, в кому є здатність побачити і подолати злидні людського, вони вказують читачеві бажаний образ надлюдини, образ його думок і дій, образ його буття в світі, його стосунків зі світом і з самим собою. А також шлях становлення сверхчеловека.2. Герой Ніцше

Така сама по написанню з книг Фрідріха Ніцше: "Так говорив Заратустра". Сам автор вважав її "найглибшою з усіх книг, якими володіє людство". Образ Заратустри - людини, що йде по шляху становлення надлюдини. По суті, цей шлях намічений автором ще в "Людському ...", але тут він детально пропрацював і вдягнувся у форму притчі, написаної приголомшливим стилем. Форма притчі запозичена з Біблії і найбільше нагадує євангельські проповіді Ісуса Христа і розповіді про що відбуваються з ним і його учнями подіях. Звичайно ж, порівнювати Христа і Заратустру не має сенсу на цих сторінках, хоча дуже ймовірно, що саме такого порівняння і вибору між ними і бажав від свого читача Ніцше, оскільки в своєму читачі (якщо такий знайдеться) він бачив послідовника для свого Заратустри, бо "хто пише кров'ю і притчами, той хоче, щоб його не читали, а заучували напам'ять".

Вустами Заратустри три перетворення духу в людині виділяє Ніцше: "як дух стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, дитиною стає лев". Перш за все, на шляху досягнення свободи духу необхідно пізнати тягар, важке, щоб подолати свою слабкість. "Чи не означає це: принизитись, щоб змусити страждати своє зарозумілість? .. Все найважче бере на себе витривалий дух, подібно пов'юченого верблюда ... поспішає і він в свою пустелю".

Так, "узявши на себе все найважче", адепт шляху знаходить самотність. Останнім "драконом", "паном" і "богом", якого він зобов'язаний перемогти, є моральний імператив "ти повинен". У битві з ним він стає левом: "дух лева говорить" я хочу ". Таким чином він завойовує собі право переоцінки існуючих цінностей і створення нових." Завоювати собі свободу і священне «Ні» навіть перед боргом - для цього, брати мої, треба стати левом ".

Але саме по собі це право і ця сила сказати "ні" будь-який з встановлених істин не є ще здібністю до створення нових цінностей. Тому лев повинен стати дитиною: "Дитя є невинність і забуття, нове починання, гра, колесо, початковий рух, святе слово твердження". Стати дитиною - означає стати новим, відкинувши всі колишні встановлення, знов знайти смак до "гри творення". Грати зі світом і з собою, як дитина - тобто, повертаючись до колишньої термінології Ніцше, відродити в собі Діонісіческое початок. "Так, для гри творення, брати мої, потрібно святе слово твердження: своєї волі хоче тепер дух, свій світ знаходить втратив". Такий шлях до надлюдини.

Герой Ніцше, його Заратустра, зовсім вилучений зі світу і свій світ будує тільки за власним бажанням і волею. Так само і взагалі філософствує Ніцше; немов вилучивши себе зі світу і спостерігаючи хід своєї думки - як протікає він у своїй примхливої довільності. Інший раз Ніцше-філософ зачіпає ліктями своїх супротивників, своїх недругів, і точно так чинить його Заратустра: всі зустрічі і зіткнення Заратустри з навколишнім світом відбуваються немов уві сні, і ми не можемо дізнатися, де кінчається світ уявлень цього героя і де розповідається щось « об'єктивне ». Все зовнішнє увійшло всередину світу особистості, яка безперестанку спостерігає, тлумачить і аналізує сама себе, але і більш того - творить міф своєї внутрішньої дійсності.

Ця особистість - екстатична. Це означає, що вона своє існування тлумачить як екзистенцію, як виходження за межі самої себе, і як стан екстазу, тобто виходу за межі самої себе. Такий екстаз можна зрозуміти як невпинну експансію особистості, яка поширює свій вплив на світ і не задовольняється даністю, тим, що вона має, тим, що вона сама є. Така експансія прекрасно узгоджується з спрямованістю особистості всередину себе, в свої глибини і в свої приховані від неї ж самої таємниці. Екстатичний світ особистості і завойовується адже саме як світ особистості, їй належить, як її внутрішній світ. Існування як екзистенція характеризується тим, що особистість ніколи не буває дорівнює самій собі - вона одночасно більше і менше себе, вона завжди - в пориві до більшого. Те, що Ніцше називає «волею до влади», і є філософське, метафізичне вираз такий влаштоване людської «екзистенції».

Тут ми підходимо вже до власне філософського змісту книги Ніцше, яке - в цьому можна бути твердо переконаним - захоплює всю книгу в цілому як деякий побудова, як деяку внутрішню улаштованість тексту, включаючи навіть знаки пунктуації та осмислення простору, в яке занурений цей текст. Воля до влади - це основна риса людського існування, що не рівного самому собі і рветься завоювати себе і все своє. Особистість свідомо впевнена, що вона багатша того, що вона знає про себе, - на такій психологічно осмисленої грунті осмислюється тут древній заклик: «Пізнай себе!» Особистість пізнає себе як екзистенцію. Або, що для неї те ж саме, як волю до влади. Отже, ця воля до влади є воля до оволодіння самим собою, до оволодіння всім своїм світом. Ось перший і головний сенс ницшевской волі до влади. Вслухаючись і вдивляючись в саму себе, поглинена цією діяльністю, особистість тут, звичайно, знає тільки саму себе. Цей світ, в якому є тільки одна особистість; вона і знає тільки сама себе, і пізнає сама себе, вона одна тільки й панує у своєму світі, і бореться за владу в своєму світі; вона одна тільки й прагне до того, щоб у своєму існуванні бути більше самої себе.

Цей «ЕКСТАТИЗМ» як самоістолкованіе особистості був у 1880-ті роки вже розлитий у повітрі європейської культури. Зрозуміло, він рідко коли міг досягти тієї таємничої ясності, яку знаходить він у Ніцше. Я.Е. Голосовкер, який досконально знав тут всю суть справи, писав так: «Для чудесного світу міфу характерні ще дві риси: явность таємного і таємниця явного. Така естетична гра чудесного ». Коли Ніцше пише: «воля до влади», - то він вже вступив в область такого міфу. Міф сам тлумачить себе і сам же одночасно загадує свою загадку. Загадка міфу не такий, щоб вона коли-небудь розгадувати і ми опинялися на руїнах розгаданого і тим самим поясненого до кінця, ліквідованого міфу. Міф - це така загадка, яка пропонується для все нового і нового розгадування, але не може бути розгадана остаточно. Ми можемо тільки щось пояснити в міфі, показати, звідки і куди він іде: тут, говорячи про особистості, ми бачимо, що вона тлумачить себе і що її тлумачення починає набувати форму міфу. Форма розростається і, будучи самодостатньою, художньої, не може бути стиснута, скорочено, зведена до коротким положенням. Вся в цілому книга «Так казав Заратустра» і є такий міф витлумачувати себе особистості - міф як самоістолкованіе особистості. Можна сказати також, що це проекція самої особистості, її портрет, як сама вона розуміла себе і вміла витлумачити себе.

У Росії дух ЕКСТАТИЗМ чудово висловив Скрябін Олександр Миколайович - всією своєю творчістю, і перш за все своєю «Поемою екстазу» (1905), в якій знаходить втілення властивий самонаблюдающей, самоістолковивающей особистості порив до майбутнього. Цей порив як рішучість руху виростає на таємничих, повних містичного сенсу, тихих томливих звучаннях, немов зосереджених на собі, немов уважно слухають самих себе. Поетика екстатичного в європейському мистецтві рубежу століть і грунтується на цьому феномені як би самовслушівающегося і зосереджено спостерігає за самим собою звуку і слова: Клод Дебюссі завершує в 1894 р симфонічну поему «Післеполудневий відпочинок фавна» за віршем Стефана Малларме, і, слухаючи цей твір, можна тільки дивуватися тому, з якою точністю поетика його, сама динаміка його заглибленості в себе передбачена, вже відтворена в літературному творі Ніцше «Так говорив Заратустра», - не кажучи вже про те, що тут можна знайти і ті ж ідилічні, сповнені солодкого томління епізоди, що і у Малларме - Дебюссі. Як поет, Ніцше став одним з основоположників нової художньої поетики творчості, а в той же час створив твір, весь принциповий філософський зміст якого став вимальовуватися лише значно пізніше.

До тієї ж метафізиці людського існування відноситься і інше поняття, або образ, Ніцше - поняття надлюдини. Воно точно так само характеризує екстатичну людську особистість, осягає себе як таку; однак надлюдина - це підсумок самопізнання такої особистості, ідеал її. І якщо існування виходить за свої межі особистості націлене на майбутнє, то пізнав себе людина і є людина майбутнього. Надлюдина - це людина, вже який витягнув з себе, в своїй волі до влади, свої можливості бути більше того, що він є.

Зрозуміло, така людина не має ні найменшого відношення до біології, до еволюційної теорії Дарвіна і т.п., з чим легко змішували ницшевским розуміння людини в століття дарвінізму. І сам Ніцше, говорячи про «плеканні» нової людини, підказував сучасникам занадто короткі і короткозорі способи тлумачення своїх уявлень. Однак німецьке слово має на увазі аж ніяк не тільки виведення нових порід або видів, але і дисципліну: дисциплінуючи себе, тобто підпорядковуючи себе волі до влади і боротьбі за владу (з самим же собою!), Людина, як мислив його Ніцше, встановлює себе на те , щоб бути більше самого себе, і вміє утримати за собою цю нову висоту. У цьому сенсі такий пізнав себе людина, що вміє затвердити в собі таке самознаніе, і є надлюдина. Як можна судити за поемою Клода Дебюссі, та й за деякими текстам самого ж Ніцше, поетика екстазу далеко не завжди передбачає якусь нервову напруженість, істерику або навіть піднесений пафос прагнення до мети. Екстаз може протікати часом і в умиротворених формах. Але екстатичному людині, яка живе розумінням своїх устремлінь до

Повний текст реферату

Проблема значення життя, смерті і безсмертя людини
РЯЗАНСКИЙ ЗАОЧНИЙ ІНСТИТУТ МОСКОВСЬКОГО ДЕРЖАВНОГО УНІВЕРСИТЕТУ КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВ КОНТРОЛЬНА РОБОТА по курсу Філософія студентки IV курсу групи 1817 Орлової Светлани Володимирівни Викладач: Россман И.М. РЯЗАНЬ - 2001 р. ТЕМА: ПРОБЛЕМА ЗНАЧЕННЯ ЖИТТЯ, СМЕРТІ І БЕЗСМЕРТЯ ЛЮДИНИ. Зміст. Частина

Проблема розуму: традиції рішення
Сучасність робить актуальними ряд фундаментальних проблем, пов'язаних з долею цивілізації на нашій планеті. До них відноситься і проблема розуму (в широкому значенні), т. е. розумного відношення до соціальної і природної дійсності і до діяльності людей. Проблема розуму включає в себе комплекс

Проблема якості енергії
С. І. ЯКОВЛЕНКО Біля трьохсот років тому в істотній частині так званого цивілізованого суспільства сформувалася труднообъяснимая віра у всесилля людини, в безмежні можливості задоволення різних матеріальних потреб і навіть примх шляхом використання наукового знання. Ця віра глибоко проникла

Проблема глобальної цивілізації
Міністерство охорони здоров'я Російської Федерації Санкт-Петербургская державна химико-фармацевтична академія Кафедра гуманітарних наук д про до л а д ПРОБЛЕМИ ГЛОБАЛЬНОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ виконав студент Tholomeo 2001р. Після терористичних актів 11 вересня цього 2001 року на тему, винесену в заголовок

Проблема «Схід-Захід» в трудах російських філософів
ПЕТЕРБУРГСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ШЛЯХІВ ПОВІДОМЛЕННЯ Кафедра «Философия'РЕФЕРАТ на тему: «Проблема «Схід-Захід» в трудах російських філософів» Виконав аспірант кафедри «...» ... (денне відділення) Перевірив професор, д.ф.н. Ильин В.В. Санкт-Петербург 2003 ЗМІСТ ВСТУП. 3 Заперечення об'єктивності

Представлення суб'єкта в новоевропейском класичному дискурсе
ДЕРЖАВНИЙ КОМІТЕТ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ЗА ВИЩОЮ ОСВІТОЮ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ На правах рукопису Миколаїв Микита Борисович ПРЕДСТАВЛЕННЯ СУБ'ЄКТА В НОВОЕВ-РОПЕЙСКОМ КЛАСИЧНОМУ ДИСКУРСЕ Спеціальність 09.00.01 - онтологія і теорія пізнання ДИСЕРТАЦІЯ на здобуття вченого ступеня

Правові ідеї філософії Локка
Національний институтИмени Екатеріни Великої Юридичний факультетКонтрольная робота по Філософії Тема:Правові ідеї філософії Джона Локка Роботу виконала: Студентка 2-го курсу, Вечірнього відділення; Лебіна Н.В. Роботу перевірив: Чернавин Ю.А. Москва 2002 р. Зміст: - Введення...2 - Природне

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати