Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Життя і філософія В.В. Розанова - Біографії

Деякі аспекти життя і філософії В.В. Розанова (1856-1917)

Біографія Розанова

Василь Васильович Розанов народився 20 квітня 1856 р. в Костроме багатодітній православній сім'ї уїздного чиновника, що вийшов з священицького роду. У 1861 р. помер його батько, і сім'я жила майже в убогості. Мати Розанова - сувора, жорстка залишила у нього на все життя відчуття "страшної самотності і затаенности душі" і разючу сприйнятливість до всього, що його оточувало.

1870 р. - смерть матері. Старший брат (вчитель) Микола Васильович Розанов бере одинадцятирічного Василя під свою опіку. Середню освіту він отримує в класичних гімназіях Костроми (68 - 70), Симбірська (70 - 72) і Нижнього Новгорода (72 -78).

У 1882 р. Розанов закінчив Імператорський Московський університет, історико-філологічний факультет, але університет не наклав на нього помітного відбитка. Він завжди вважав, що "зовсім не університети виростили справжню російську людину, а добрі неписьменні няні".

Після закінчення університету Розанов відхилив пропозицію залишитися на кафедрі і писати дисертацію для захисту вченого звання і віддав перевагу вільній філософській творчості і службі провінційного вчителя (11 років в Московському учбовому округу: Брянск, Елец, Білий Смоленської губернії, викладав історію і географію). Його учнями був Сергій Булгаков і Михайло Прішвін. Однак робота в гімназії не дуже його залучала. Він любив дітей, але учительство було йому в тягар через свою одноманітність і прозаїчність.

З 1893 по 1899 Розанов - чиновник 7-ого класу на службі в Державному контролі в Петербурге, але в травні 1899 залишає службу і приймає пропозицію А.С. Суворіна стати постійним співробітником консервативної газети "Нового часу", де працював до її закриття.

Перший брак з Апполінарієй Суслової (в минулому коханої Достоєвського) - нещасливий. Розанов одружувався повторно в 1891 на дочці вдови священика Варварові Дмітрієвне Рудневой, але А.П. Суслова відмовилася дати Розанову розлучення, чим сильно ускладнила його подальше сімейне життя. Вінчання з Рудневой було таємним, вони все життя прожили в цивільному браку. Від цього браку у них народилися 4 дочки і син, але вони вважалися незаконнонародженими.

У кінці серпня 1917 переїхав з сім'єю в Сергиєв Посад і помер від виснаження і голоду. Похований в Гефсиманськом скиту під сенью храму Чернігівської богоматери. Помер від інсульту. Через декілька років скит був знищений, кладовище зірване і перетворене в звалище.

Особистість і творчість Розанова. Сучасники об Розанове.

Моя душа сплетена з бруду, ніжності і смутку...

"Відокремлене"

Розанов був великим трудівником - все його життя пройшло, власне, в безперервному письменницькому труді. "Вічно утомлений", з його ж слів, він терплячий ніс тягар матеріальної турботи про велику сім'ю. Писав він, як відомо, дивно швидко, легко, і тому цілком природно, що його творча спадщина справді неосяжна. Тридцять книг ним видано за житті, ряд великих робіт дійшов до нас у вигляді рукописів. Безліч його статей, опублікованих в самих різних періодичних виданнях, досі не зібрано. У різних архівах зберігається обширна переписка Розанова, а він і в приватній переписці виступав як істинний художник слова.

Голлербах, близький друг філософа, так характеризував розановское творчість: "Всі його книги загалом і загальному являють собою інтимний щоденник величезної, всеосяжної душі, яка сама не знає, що в ній цінно і важливо, а що нікчемно і непотрібно..."

Багато переживань, болі і туга випало на частку Розанова, навряд чи не більше всіх серед скільки-небудь значних російських письменників. Його не зрозуміла більшість сучасників, надалі ім'я його було просто викреслене з історії російської літератури. Сам Розанов знаходив у себе масу недоліків і просив, що якщо хто буде його любити (а це він в глибині душі допускав і на це, незважаючи ні на що, сподівався), то стримався б писати про нього добре або уже, принаймні, обов'язково включив би "сумний матеріал". Розанов - письменник, який закликав до доброти і ніжності який вважав, що негідний того, щоб про нього відгукувалися з похвалою.

Василь Розанов все життя, і особливо в юності захоплювався самообразованием. Робив спроби класифікувати отримані знання (відвідував курси природних і гуманітарних наук). У цей період на його світогляд впливали: Белинский, Пісарев, Добролюбов, Чернишевський, Мілль, Фохт, Бокль, Дрепер і багато які інші. У його юнацькому світогляді очолювала ідея щастя, як верховної ідеї людини. "Ідея щастя як верховного початку людського життя є... вигадана ідея, створена людиною... але не є мета, вкладена в нього природою" - ось підсумок юнацького філософського споглядання. Молодої Розанов бачить життя, звісно, в фарбах - величезним барвистим полотном, де кожна деталька цікава, містить цілий світ. Російські радикали ж створили для зручності орієнтації в житті щось подібне карті-схемі буття, стрімко рухаючись по якій, сподівалися добігти до своїх жаданих соціальних цілей (рівність і братство) всього за декілька років. Розанов же дивиться на життя естетично, любить її яскраві фарби і химерність її ліній. І йому дуже шкода що б те не було в цьому житті міняти".

Потім він звернувся до природних цілей людського життя, тобто намагався розкрити природу людини, до проблем буття. (Про себе і життя своє. М. 1990)

Декілька трудів Розанова пройшли непоміченими філософською громадськістю і це привело до творчої кризи, Розанов не писав декілька років. Відновлення літературної діяльності в 1889 і входження в суспільно- літературне життя сталося при знайомстві і підтримці трьох консерваторів, що закінчувало свій шлях: Страхова, проф. Рачинского і К.Н.Леонтьева. Розанов виступав з традиційними для консервативного друку другої половини ХIХ в. російськими темами: монархія, православ'я, проблема Схід-Захід, російські историософские проблеми і т.п. Писання цього періоду були проникнуты духом патріотизму і антилібералізму. Нарис "З і Н" оспівує різноманітність життя, її удивительность і в ньому Розанову рукою подати до биологизма. Це особливо відчувається в розановском "гімні" ідеям К.Леонтьева. Леонтьев - великий авторитет для молодого Розанова, мислитель, згідний з тим, що життя красиве і повинне залишатися красивою, щоб і надалі хвилювати почуття. Уподібнення розвитку історичного життя розвитку природи, розвитку біологічних організмів і їх груп - основне, що спричиняє Розанова в переконаннях Леонтьева.

Все своє дозвілля в цей період Розанов віддавало роботі над великим філософським твором "Про розуміння", на який витратив п'ять років труда і в 1886 р. опублікував на власні кошти, скоплені насилу великим, тиражем в 600 примірників. "Про розуміння" цей капітальний труд, що приніс би популярність автору в іншій країні, в Росії залишився непоміченої; хоч проблема розуміння (така проблема існує в теорії пізнання) розглядалася їм по-новому. Понад ста років ця книга не перевидавалася, а Розанов цінив її до останніх днів свого життя.

Д. Мірський, автор труда по історії російської літератури писав об Розанове: "Стиль в Розанове - це все. Хто не відчуває стилю Розанова, той нічого не зрозуміє і оцінить. По глибині інтуїції він перевершує всіх письменників світу, навіть Достоєвського".

Цікавої і що навіть шокує здавалася в Розанове та зовні безпідставна зухвалість, з якою цей, по всіх ознаках "маленька людина", брався за розв'язання питань браку, проблем підлоги, критику ортодоксального християнства - за, на ті часи, авангардне і "соромітне". Розанов явно дозволяв собі те, що з його скромного суспільного статусу не витікало і це викликало гостру цікавість.

Розанов - незвичайно оригінальний мислитель. Він вплинув помітний чином на настрій російського декаданса, на поетів-символістів, запропонував концепцію "інтегрального розуміння": шляхом поєднання умогляду і досвіду можна подолати антагонізм між філософією і наукою.

Осмислення його життєвого і творчого шляху - через розуміння соціально-духовного коріння. Він - частина російського міщанства (по С.Носову міщанство російське, це не вульгарність і бездуховность. Російське міщанство є душевний неспокій, що оголяє людську натуру, суть; воно породжувало лихоманку невгамованих прагнень, неспокій духа, прагнення жити не по шаблону). Розанов не приймав ніякої офіційності, чуждался слави, оскільки вважав її формою душевного спокою, нерухомості, за якою виродження і небуття.

Иванов-Разумник говорив об Розанове, що він "грає роль юродивого російської літератури"

А С.Носов доповнює: "Юродивий - як людина екстазу, крайності - як би спокутував свою зухвалість зовнішнім убозтвом поведінки, показною убогістю свого вигляду...

У суспільно-літературній поведінці Розанова були елементи кривляння, яке виконувало захисну функцію, служачи доказом ненавмисності, відсутності злого наміру в Розановських "ляпасах" суспільному смаку". Розанов прагне гранично наситити свою творчість всілякими реаліями життя - подробицями, частковістю, інтимними деталями, вважає побутове, зовні незначне, якраз головним".

Розанов - письменник відкритого типу, що повідомляє все про себе, але чим більш повідомляє, тим менш стає ясний. Погляд на себе - зовсім зі сторони - самотність. Весь Розанов, аж до найдрібніших граней його особистості, саме такий - неясний, загадковий, интригующе мінливий. Розанов часом нагадував людину, що йде до істини пішки, що зупиняється на кожному привітному пагорбі, що подовгу роздивляється кожний струмочок, що сміється серед каменів ... Розанов передбачував нашу втому від прагнення уперед або (швидше останнє), втомився від цього прагнення раніше за інших, раніше за культуру і цивілізацію загалом ...Розанов вчить вдивлятися в життя, не поспішати, уникати прямолінійності і довіряти лише обхідним шляхам до своїх цілей. Він чуйний до деталей, оттенкам, найдрібніших згинів життя і радить придивлятися до них, оскільки нерідко саме вони вирішують все.

Такий підхід до всього - розановщина, в основі якої велика і стихійна чуйність, Розанов як письменник почався з уміння виразити цю чуйність, з уміння малювати словами. Чуйність хвалять у тих, хто вже оволодів нею як тонким інструментом для оперування тіла життя. Але чуйність може і погубити, вимусити до страшної непослідовності. Розанова чуйність доводила і до невдач. Вона - антипод тверезої логіки... Має на увазі чуйність і свого роду сон розуму, його недієвість і слабість, загострюючись (звідси і спорідненість чуйності з детскостью) саме тоді, коли чуття, передчуття, підсвідоме відчуття замінюють людині викладення розуму. Асоціація для Розанова - опора пізнання.

Розанов не належить до числа "статичних" письменників, тих, чия творчість, а частіше за все і особистість незмінні, не схильні до метаморфоз або не здібні до них. Скласти підсумкові уявлення про ідеї і переконання Розанова на рідкість складно: до деякого загального знаменника вони не зводяться, а швидше, співіснують, як лики розановского творчості, примушуючи дослідників кружляти серед протиріч або привносити в багаж ідей Розанова формальну єдність. У кожного, скільки-небудь значного автора є своя концепція літератури, свого роду "хартія", яка може зазнавати різних змін, але в основі залишається. Цього не скажеш, однак, об Розанове. У нього не було "хартії", як системи з твердими "так" і цілком визначеними "немає". У нього своє, розановское розуміння концепції, при якому "так" і "немає", "праве" і "ліве" співіснують, вірніше сказати "так" не завжди "так", а "немає" аж ніяк не означає обов'язково "немає". Сама особистість філософа виткана з протиріч. Концепція Розанова (якщо взагалі можна говорити про "концепцію" аконцептуального письменника) була направлена проти "літературного шаблона", позитивізму і взагалі всіх "правил".

Альтернативность мислення Розанова запечатлена в діалозі з передбачуваним опонентом:

Скільки можна мати думок, думок про предмет?

Скільки бажано... Скільки є "думок" в самому предметі, бо немає предмета без думки, і іноді без безлічі в собі думок.

Де ж тоді істина?

У повноті всіх думок. Разом. Зі страхом вибрати одну. У коливанні.

Невже ж коливання - принцип?

Перший в житті. Єдиний який твердий. Той, яким квітне все і все живе. Наступи-ка стійкість - і весь світ закаменів би, заледенів.

"Форма: а я - безформний. Порядок і система: - а я безсистемний і навіть безладний. Борг: - а мені всякий борг здавався в таємниці душі комічним і з всяким "боргом" мені в таємниці душі хотілося влаштувати "каверзу", "водевіль".

Гиппиус об Розанове: "Непоказний, зростання середнього, заширокий, але худорлявий, метушливий, не то соромливий, не то сміливий. Говорив швидко, змінно, не голосно, з особливою манерою, яка всьому, чого б він ні торкався, додавала інтимність (свободу поведінки, відвертість), робила якимсь шепотным". "...для нього всяке людське суспільство - чужий монастир. Він в нього прийшов зі своїм статутом".

Павло Флоренський: "Істота його - богоборческое; він не приймає ні страждання, ні позбавлень, ні смерті, йому не треба спокути, не треба і воскресіння, бо таємна думка його - вічно жити, і інакше він не сприймає миру".

Н. Бердяев: "Р. один з самих незвичайних, самих оригінальних людей, яких мені в житті доводилося зустрічати".

Володимир Солов'їв назвав його "Іудушкой Головльовим". "Для своєї власної епохи Розанов був свого роду геніальним скандалом, влаштованим в світі моральності і релігії дуже вишукано і витончено".

Після Жовтня 1917 року стали ходити чутки про розстріл Розанова. Л. Троцкий: "Розанов був явною поганню, боягузом приживальщиком, подлипалой".

М. Горький: "Один з найбільших мислителів російських, він не приховував своєї антипатії до справи думки, науки. Ворог соціальних потрясінь, він визнавав, що революція права. Релігійна людина, не жахався богохульства; мораліст, виступав проти моральності."

Метафізика особистості Вся творчість Р. охоплена суб'єктивним духом, і через все його полотно відмічено постійністю присутності автобіографічних мотивів. Апогеєм включення конкретної історичної авторської особистості в творчі форми стали "Відокремлене", "Обпале листя", "Сахарна", "Швидкоплинне", "Апокаліпсис нашого часу"

Всі ці книги названі "життям душі".

Тема Росії в творчості Розанова

Національне в його творчості і особистості є щось майже фізіологічне, деяка неуничтожимая емоційно-психологічна русскость. У "Обпалому листі" Розанов писав: "Щасливу і велику Батьківщину любити не велика річ. Ми її повинні любити саме коли вона слаба. мала, принижена, нарешті безглузда, нарешті навіть хибна. Саме коли наша "Мати" п'яна, бреше і вся заплуталася в гріху - Ми і не повинні відійти від неї". Любов такого роду (не обов'язково до Батьківщини) - не є любов-володіння, любов-гордість і навіть любов, як надбання душі. Це любов-співчуття і любов-нещастя.

Иванов-Разумник, яскравий представник неонародничества початку 20 віки, не тільки непримиренний до обшеству соціальної нерівності, але і захоплене жизнелюбие, яскраві фарби і сильні пристрасті. У цьому останньому відношенні Иванов-Разумник зустрів в Розанове родинну душу, людину, також що не любила казенне життя, що подумувала про бенкет плоті і духа, про свободу.

Інша особливість Розанова- дивна чуйність до національних, переважно російським проблемам, до життя простої російської сім'ї. Для нього Росія - мати. Він писав про Росію в період занепаду країни, що почався. Чим горше малювалася йому доля батьківщини, тим гостріше він переживав свою причетність їй. Розанов з дивною повнотою помітив трагічні сторони буття російського народу загалом і найдрібніші частинки його соборности - сім'ї, індивідуального, інтимного життя, неповторної, незвіданої. "Апокаліпсис нашого часу" - оповідання про господарський і моральний розвал Росії. "Апокаліпсис" несе в собі передчуття кінця, що наближається - для Розанова гине не Росія тільки, гине цивілізація - "дивна, цивілізація" Христа, що стогне, закінчується християнська історія. Христос стає для нього уособленням нігілізму, а християнство - релігією смерті, бо, згідно Розанову, Христос проповідував не справу, а аскетизм, відхід від миру, відчаю.

Книги Розанова містять нескінченну безліч найцікавіших роздумів про російську душу, про російський характер. Його відрізняє глибоке розуміння своєрідного укладу російського життя, російського національного духа. "У суті, немає більше за гостру, наркотичну, артистичну націю, чим росіяни"... На думку Розанова, кращі якості розвинені в російському народі православ'ям.

І сьогодні злободенні його слова:

"У нас немає зовсім мрії своєї батьківщини. І на голому місці виросла космополітична мрійність. У греків є вона. Була у римлян. У євреї є. У француза "chere France", у англійців - "Стара Англія", у німців - "наш старий Фріц". Тільки у минулого російську гимнаию і університет - "проклята Росія". /.../ У нас слово "вітчизна" взнається одночасно зі словом "прокляття".

З "Обпалого листя. Короб 2".

Розанов про релігію і питання підлоги.

Російська православна церква вороже відносилася до спроб створення філософського православ'я, а такі спроби не закінчилися після Володимира Соловьева. У кінці 19 початку 20 віків намітилася тенденція до компромісу релігії і філософії, віри і розуму. Консервативно настроєні богослови - проти "философизации" православ'я, проти "спекулятивного богословия", в якому "живий бог" релігії зникає в тумані метафізичних абстракцій, що перетворюють в такі відвернені поняття, як "абсолют" всеединство і розум" і так далі. Склався релігійно-філософський напрям. Основна ідея: емпіричний, просторово-часовий мир - відносне, умовне буття; воно не має самостійного значення. "Істинне буття" - це душа людини і Бог, в містичній єдності з яким перебуває душа; саме ірраціональне - і є саме реальне.

Якщо раніше затверджувався дуалізм Піднебіння і Землі, духа і плоті, все земне появлялося гріховним, то нова свідомість йде по шляху реабілітації плоті. Признавалася можливість "царства Божія" на землі на основі нової релігійної свідомості.

Розходження Розанова з церквою почалися тоді, коли через відмову першої дружини дати йому розлучення, його другий брак не був визнаний церквою дійсним. Не без впливу Розанова був ухвалений закон, що забезпечує позашлюбним дітям рівні з всіма права.

У центрі його статей і книг проблеми сім'ї, полеміка з догматичним християнством, звернення до людини і загальнолюдських цінностей як вищих критеріїв життя. Бог для нього існує, але він далекий від Христа. "Чому так бескрасочен, темний Його лик, чому навколо Нього немає усмішок, радості"? Розанов засуджує "пишні церковні служби, пишну обір і властиве духовенству значного владолюбство і честолюбства". Він правий, коли затверджує, що духовенство багато і справедливо говорило про гріхи інші, але чому те мале про своїх власних, через що втратився його позитивний вплив на суспільство: йому перестали вірити і довіряти.

Розанов: "Християнство давно перестало бути "бродилом", дріжджами. Воно не "бродить", а встановилося і це його внутрішнє тільки статичне, а не динамічний стан - є величезна причина притуплення його дії ...Ніхто проти нього не сперечається, але ніхто їм не полум'яніє".

Гоніння почалося з "церковного непослух" В 1906 році в Парижі на російській мові вийшла книга Розанова "Російська церква і інші статті", в яких представлене те, що він по цензурних умовах не міг надрукувати в Росії. Коли в 1909 р. книга була перевидана (в значно скороченому вигляді під назвою "Російська церква") в Петербурге, то це привело автора на лаву підсудних. Зміст книги, на думку Комітету у справах друку укладалося, з одного боку, в цілому ряді вельми різних нападок на російську церкву, з іншою - в абсолютно негативній критиці християнського віровчення. Розглядаючи питання про вплив церкви на життя російського народу, автор категорично затверджує, що вплив цей загалом був вельми шкідливе. Особливо шкідливим виявилося воно у відношенні до сімейного життя російського народу. Далі Розанов звинувачувався в запереченні однієї з найважливіших християнських істин - вчення Христа. На книгу був накладений арешт, до відповідальності залучені винні в її напечатании і автор.

Розанов вступив в єдиноборство з церквою і Христом. Він боровся з ними у пітьмі ночі, подібно біблійному Іакову, що залишився після цієї боротьби кульгавим.

Найбільш визначено ці тенденції позначилися в книзі "Темний лик" (1911), де центральною стала стаття "Про найСолодшу Іїсусе і гіркі плоди світу", що викликала найбільші спори. У 1910 році Розанов випустив книгу "В темних релігійних променях". Книгу заборонили, а тираж знищили. Але вже в наступному році з матеріалів цієї книги Розанов підготував дві інші: "Темний лик" і "Люди місячного світла". Назва останньою відноситься до тих, хто ухиляється від дітородіння. У книзі "Темний лик" Розанов пише про Христа як про дух небуття, бачачи в християнстві релігію смерті, апологию солодкості смерті.

Відношення Розанова до "історичного християнства" було завжди песимістичне і досягло апогею в смутні 1917 - 1918 (див. "Апокаліпсис") Цей останній період творчості Розанова - вищий підйом його духовних і творчих сил. Незважаючи на те, що він виступав проти особистості Іїсуса Христа, Розанов не був проти Христа. Філософська свідомість, з якою він вступив на суспільний терен, до кінця життя трансформувалося в релігійне: "Біль життя набагато могутніше за інтерес до життя. Ось чому релігія завжди буде перемагати філософію".

Людська душа - по Розанову - незалежна, нематеріальна суть, здатна творити різні форми, ідеї, накладаючи їх на матеріальні субстанції. Після руйнування тіла дух перебуває як "форма чистого існування, не обмежена ніякими межами".

На початку ХХ століття посилюється рух богоискательства, наповнення релігійної форми свідомості світськими елементами". Розанов увійшов в свідомість більшості своїх сучасників провісником язичницької "релігії підлоги" і "релігії життя". Це було закономірне. Оспівуванням радості земного буття творчість Розанова не вичерпувалася - в не меншій мірі він поетизував і смуток інтимного переживання життя, біль буття. Але цей останній початок його світогляду -эстетизация страждання - було в контексті культури російського декаданса багато в чому загальним місцем. Приголомшував не пронизливий смуток Розанова, а бурхливі сплески його самовдоволення, якому схоже неробство і веселощі, здібність до радісного наплевательству на все і на вся".

"Людська душа, мир загалом представляються Розанову звучними, і тому, власне, мешкаючими, зануреними в звучання - рух, протипоставити мовчанню нерухомості, мовчанню мертвої матерії...Озвучуючого мир для Розанова не є, однак, якоюсь гаммою первинних музичних імпульсів, з якої народжується дійсна, придатна до виконання музика, що фіксується в нотному записі,. Помітне в навколишньому звучанні в уявленні Розанова - щось більше".

У своїх творах Розанов підняв проблеми призначення церкви, неразрывно-пов'язані для нього з існуванням двох видів церковної практики - першим - натхненним духовним робленням, що втілюється для нього релігійною практикою безлічі священиків, від всього серця що виконують свій обов'язок перед паствою, - він завжди захоплювався, як і красою православних культів, освяченням в них землі, природи; церковним побутом. Другий тип пов'язаний з існуванням "казенної", "офіційної" церкви, з "самого теплого місця на землі" що переродилася в чиновный ієрархічний апарат, проживши який і направлена критика Розанова.

Виступаючи проти догматизму, раціоналізації церковної практики, філософ затверджував, що жахлива помилка, що вплинула на розвиток цивілізації, складається в тому, що вся пізніша розробка християнства пішла в догматичну словесну сторону, а не на справжню творчість життя. Поступово розуміння християнства як релігії радості зміняється в свідомості філософа уявленням про християнство, як релігію смерті, страждання. Фактично розуміння аскетизму як свідомого прагнення до страждання без усвідомлення філософом його етичного духовного знання, екстраполюється Р. на розуміння суті християнства загалом. Критика християнської церкви переростає в боротьбу з християнською релігією і, передусім, на грунті неприйняття мислителем церковної моралі, що стосується регулювання сімейних, шлюбних відносин. Суть християнства бачиться йому ворожої.

Своєрідність розановской концепції християнства в його спробі з'єднання християнства з елементами язичества, спробі безумовно нездійсненної, і в цьому трагедія Розанова-філософа: він фізично не може вийти за межі християнства, хоч його і заперечує; він не може остаточно відкинути Христа, хоч з ним і бореться.

У 1898 виходить стаття Розанова на тему підлоги, вузлової, що стала для усього його подальшої творчості загалом (стаття "Брак і християнство")З розробкою теми підлоги Розанов розкрився переважно як релігійний мислитель. Основна тема книги "Про розуміння", тема буття, знайшла в темі підлоги своє продовження і своєрідний розвиток. "Підлога в людині - не орган і не функція, не м'ясо і не фізіологія - але зиждительное особа, у відповідності і противоположении верхній, логічній особі"...

Теорія підлоги Розанова є невід'ємною частиною його релігійної філософії. Властиве Розанову "почуття Бога" невіддільно від іншого властивого йому "почуття підлоги", пронизливого всі твори філософа на другому етапі його творчості. Почуття підлоги зливається з почуттям Бога в єдине релігійно-статеве почуття: тому, в філософії Розанова нероздільні питання релігії і питання підлоги; метафізика релігії убачається філософом саме в метафізиці підлоги. Підлога бачиться мислителю таємничою основою існуючого, космичным, надмировым початком, в якому синтезується плотське і духовне; сфера підлоги не вичерпується для нього інтимними відносинам чоловіка і жінки - підлога, по Розанову явище трасцендентное, загальне і нескінченне, що охоплює суть буття, що становить причину світової гармонії.

У філософії Розанова відсутня проблематика греховности - в стихії підлоги освячується все: священен акт народження, а тому священна народжуюча природа, земля; священен статевий акт, зачаття, сім'я, як інститут сприяючий продовженню роду. Один з найбільш важливих і цікавих моментів вчення філософа про поле - його уявлення про непостійність статевого напруження: підлога для Розанова не є Константа, не є щось визначене і закінчене. Умовно для нього і зіставлення чоловічих і жіночих начал - приналежність людини до тієї або іншої підлоги неоднозначна - і чоловіче і жіноче присутній в кожній клітці будь-якої людини, таким чином прагнення до володіння протилежною підлогою бачиться мислителю виявом прагнення повноти буття, що знаходиться на час тільки в статевому акті.

Розанова можна прирахувати до релігійних мислителів, але він неортодоксальний. У давні часи його без великих зусиль звинуватили б в єресі. Але сьогодні в церковних колах знайдений виправдувальний термін - релігійний натуралізм: Розанов - теоретик людського єства.

"Нещасна книжність, нещасна інтелігентність зробила те, що людина мислить себе "подібністю Божієм", коли строчить газетну статтю або брошуру, а не коли носить на руках хворої дитини, не коли мати годує його грудьми, не коли батьки зачинають його. Прокляте скопчество, родитель сухої і суєтної інтелігентності".

Питання підлоги, яким Розанов приділяє надзвичайно велике місце в своїх книгах, принесли йому за житті скандальну славу, заважають вони правильному його сприйняттю і до цього дня. Суть його вчення: підлога не є щось ганебне, заборонне, а містична основа життя, основа сім'ї, основа суспільства. Підлога не тільки не є гріх, але навпаки: визнання важливості підлоги веде до оздоровлення суспільства, очищенню, звільненню від гріха. У Розанова підлога одухотворяється, навіть обожнюється як сфера, пов'язана із зародженням життя, зародженням душі. Тема підлоги завжди у нього пов'язана з темою браку, сім'ї (".. дать. відчути сім'ю як рівень підняття до Бога".)

Багато Які з тих, що писали об Розанове визнають, що він зумів освітити делікатну тему підлоги з граничною відвертістю, навіть з безсоромністю, але без вульгарності і майже без бруду. Але нерозуміння суті творів Розанова на теми підлоги приводило до того, що деякі з них арештовувалися цензурою по обвинуваченню в порнографії ("В світі неясного і невирішеного", "Метафізика християнства" і навіть "Відокремлене").

Саме найглибше проникнення в таємниці підлоги є головним внеском Розанова в історію думки. Головне, що прагнув виразити в своєму вченні про поле Розанов - це те, що душа і тіло не повинні сприйматися роздільно: підлога - їх синтез. Він проповідник єдності особистості, єдності духа і плоті. Що привело до розриву дух і плоть? Чи Тільки церква винна в цьому? Р. прославляє підлогу, доводячи його натхненність, космичность, але для нього підлога - це саме природний початок в людині.

Підлога - синтезуючий початок особистості, пронизливий всі сфери діяльності людини. Статевий акт - і фізичний, і духовний; центр гармонії. Релігійність складає найважливішу межу світогляду Розанова. Бога він сприймає як безумовну реальність, як абсолютно Суще. Він був також зосереджений іудаїзмом.

Розанов тяжіє до ідеалізації сімейного побуту і затверджує, що значення життя в продовженні роду. Затверджуючи, що основа християнства - аскетизм, монастир. Аскетичне відношення до миру виражається передусім в негативному відношенні до браку, до підлоги. У цьому Розанов бачить пряму причину ослаблення церкви, в цьому ж для нього - причина кризи всієї нашої християнської цивілізації. "Нехай пояснить духовенство, для чого зростають у дівчат грудей? - щоб годувати своє дитя. - Ну а. .. "далі" для чого дано? Сказати чогось, крім: - Щоб народити дитя. І весь аскетизм закреслять".

З "Обпалого листя. Короб 1. СПб, 1913"

Сім'я, По Розанову, для жінок і є їх монастир. Суперечливий Розанов не проти чернецтва як такого, він тільки вважає його не нормою і правилом праведного християнського життя. Він проти того чернецтва, яке в його час часто вироджувалося в зручну форму безтурботного, ситного існування. Розанов зазначає, що якраз чернеча самота в більшості випадків мимовільно викликає нездоланну зосередженість на "гріховній плоті", звідси і витікає сприйняття підлоги як чогось хибного, диявольської, але в той же час надзвичайно привабливого.

Любов поміщається дуже важливу в світогляді Розанова. Він, звісно, не відділяє любові від підлоги - для нього це не тільки "духовна симпатія", але і взаємне тяжіння, в тому числі, звісно і статеве: "любов є взаємне пожирання, поглинання. Любов є завжди обмін душі і тіла. Тому коли чомусь обмінюватися, любов згасає". Коли любов кінчилася, брак втрачає свою релігійну основу. Любов - критерій моральності. Сім'я, по Розанову, кінчається не тоді, коли чоловік або дружина змінює, а коли припиняється любов. Сім'я без любові - насамперед статевої любові - аморальна, як аморальна і всяке статеве життя без любові. Душа жінки - чоловічого роду і тягнеться до рідного тіла (відповідно, душа чоловіка - навпаки). Звідси любов: "душа шукає свого тіла, рідні собі".

Для Розанова все життя так чи інакше обертається навколо підлоги. Невидимі нитки від всіх розановских тим тягнуться до підлоги. Це основа, з якої зростає його світогляд. (По тій величезній ролі, яку він відводить підлозі, Розанов явно близький до Фрейд. Але для Фрейд підлога виявляється в несвідомих, темних, руйнівних інстинктах людини. Для Розанова ж підлога є втіленням позитивного природного початку, містичною основою, з якої зростає особистість і через яку людина пов'язаний з Богом.)

"Трилогія" Розанова

В трилогії Розанова ("Відокремлене" (1913) і два короби "Обпалого Листя" (1913 і 1915)) незмінно вражає магія слова. Переказати неможливо. Змінити не можна. Можна тільки слухати. Сприйняття літератури для нього завжди почуттєво. Смак, дотик, слух - це те, з чого все починається. І через слух народжується відчуття, розуміння...

Менш усього письменник прагнув до створення послідовної філософської релігійної або літературно-критичної концепції. Принцип "бесформенности" переважає у "випадкових" записах, набросках "для себе", що становлять трилогію і що відображають сам процес мислення, що для Розанова істотніше закінченої системи або догми.

Розанов в листі Е. Голлербаху, своєму другові: "Ви знаєте, що моє "Відокремлене" і "Обпале листя" значною мірою сформовані під наміром почати літературу з іншого кінця ось з кінця цього відокремленого, самоти серця, "своєї думки", без всякої соціально-демократичної сволоти. Спрага звільнитися від неї, духовно з неї вийти - доходила до судоми і божевілля".

Розанов: "Насправді людині і до всього є справа - і ні до чого немає справи. У суті він зайнятий тільки собою, - і зайнятий разом цілим світом. Я це добре пам'ятаю, і з дитинства, що мені ні до чого не було справи. І це якось таємниче і цілком зливалося з тим, що до всього є справа. Ось по этому-то злиттю егоїзму і без егоїзму "Обпале Листя" найбільш вдале".

Розанов (у відповідь на рецензію З. Гиппіус): "Всі книги повинні бути такими, тобто "не причісуючись" і "не надіваючи кальсонів"

Якщо в попередніх статтях і книгах Розанов нерідко вдавався до своїм улюбленим "антиномиям" (протиріччям), що часом ставив в тупик його читачів, то в трилогії від "двуликости" він звернувся до багатоголосся, чимсь нагадуючому полифоничность пізніх романів Достоєвського. Дійсно, якщо читати підряд навіть одну з частин "трилогії", то створюється враження разнобойного "шуму голосів".

Трилогія не розрахована на безперервне читання, як читаються повість і романи. Перед нами вельми своєрідна суміш талановитість, глибини прозрінь і спостережень художника з "беззавітним" монархізмом, спробою з'єднати християнство з "релігією підлоги" - міцне зілля, яке ще ніколи не виготовлялося в російській літературі в такій концентрації.

Цікаві пометы про час і місце, коли і де були зроблені записи, що війшли в трилогію: " коли болів живіт", "на конверті "запрошення на виставку", "в купальні", "за винищуванням комарів", "в кабінеті самоти" і пр. Інакші з них можуть показатися навіть "нереальними" (наприклад "на підошві туфлі"), але як пояснював сам Розанов, нічого незвичайного не було: просто при купанні не було паперу і записав "на підошві".

Для придання разговорности своєму стилю Розанов особливо часто користується в трилогії лапки, курсивом, шрифтовым виділенням і іншими прийомами, щоб підкреслити особовий характер листа. Він старається порушити звичні форми, додати їм випадковість. Навіть скорочення, зроблена в коротких записах "для себе", залишаються незмінними в друкарському тексті, щоб краще виразити "рукописность душі".

Розроблений в трилогії особливий жанр - "думки" - свідчив не стільки про те, що в творчості Розанова, як вважав він сам, відбувалося "розкладання літератури", самої істоти її". Великого закінчення літератури, звичайно ж, не сталося, і Розанов не став "останнім письменником". Швидше навпаки, він створив вершину жанру, за якою десятиріччя опісля пішли "камінчики на долоні", "затеси", "бухтины вологодские", "миті" і т.д".

Нариси Розанова про інших письменників

1898- Нарис "50 років впливу. (Ювілей В.Г. Белінського)

У Белінськом Розанов бачить самотнього безбытного блукача, якому явно симпатизує.

У нарисі об Белінськом Розанов вже "вільний птах", тут його почуття життя на свободі зустрічає в Белінськом чудового і несподіваного союзника, людину, як би що заразив Росію діяльної юношественностью, романтика, чужий всяка тяжелодумной і скучної солідності, яку Розанов не терпів, як знак духовної мертвечини.

Нарис Розанова об Белінськом импрессионистичен по виконанню, по спонтанності ковзання розановской думки в колу основних для історії російської самосвідомості проблем. Зрештою це - нарис-символ, присвячений завзятій молодості російської літератури і культури, уособленням якої став для Розанова Белінський.

1899 р. - Нарис об Лермонтове; "Вічно сумна дуель".

Лермонтов для Розанова - "гордий блукач в морі життєвому.

Йому також імпонує в Лермонтове, як ні дивно, страх перед історичним майбутнім, що не обіцяє, згідно Лермонтову, нічого хорошого. Людині, якщо йому дуже подобається сьогоднішній день, майбутнє не потрібне. Цікаво, що, кидаючись писати про явище, суть якого в очах Розанова глибоко поетична і романтична, він по своєму методу мислення ставати імпресіоністом, на рідкість тісно зв'язуючи поетично високе і спонтанне.

Образ Лермонтова привабливий для Розанова як образ нездійсненого генія, людини насильно обірваної долі, в якій. по Розанову, містично злилося все те краще в російській культурі і літературі, що так і не здійснилося, або, знайшовши пізнє шляху в літературну реальність, здійснилося бідніше, незаметнее, обыденнее, чим могло б в творчості Лермонтова.

Не тільки як стихійний письменник і мислитель, але як "заклинатель стихій", що знав і шлях до гордыне, і до душевного спокою, Лермонтов в розановском зображенні символ національної могутності, могутності тим більше поетичної, що йому не призначено було стати явою. По Розанову Лермонтов, Гоголь, Достоєвський, Лев Товстої - "суть типово "стихійні" душі, душі весни, що "прокидається", каламутної, місцями брудної, але скрізь могутньої". Розанову доводилося писати про самому різне: крім усього іншого, публіцистика була для нього джерелом коштів для існуванню. Розанов любив писати про різне, творче переплавляючи найрізнорідніші факти буття. Але творчих злетів Розанов домагався, лише наштовхуючись на проблематику, яка ставала для нього таємною.

1894 - "Легенда про Великого Інквізитора Ф.М.Достоєвського"

Цей нарис - перше справжнє завоювання його таланту, що приніс йому чималу популярність. Розанов все життя був зосереджений Достоєвським. Але часом висловлювався про нього невтішно: "Достоевский, як п'яна, нервова баба, учепився в "сволоту" на Русі і став її пророком". Розановская "Легенда про Великого Інквізитора" починається з розгляду головного питання православної філософії - про безсмертя людини. Прагнення безсмертя, земного безсмертя, є саме дивне і досконале безперечне почуття у людини. Сама характерна риса книги - восторженность. Її можна назвати не тільки живим, але і розфарбованим в ім'я поетичної і художньої наглядності художньо-філософським оповіданням по мотивах творчості Достоєвського.

Виявилася в розановской "Легенді ...". і його зухвалість як мислителя: в суті, Розанов претендує на сотворчество, вибираючи не тільки завершального, але і незавершеного романа Достоєвського і прагнучи як би доказати за Достоєвського ті ідеї, які сам письменник не встиг не тільки виразити, але, можливо, і цілком знайти.

Ідейні колізії романа "Брати Карамазови" спричиняють Розанова своєю неразрешенностью, яку він не ототожнює з нерозв'язністю: Розанову мріється самостійно сконструювати із залишених Достоєвським нарисів ідей деякий підсумковий вирок життя, деяке вчення про значення буття по Достоєвському.

Достоевского як художника відрізняє, в очах Розанова, від байдужого до добра і зла і лише "регочучого" над життям Гоголя "почуття самої гарячої любові до всього страждаючого.

Художній мир Достоєвського для Розанова є мир ірраціонального. Розанов: "Все, що здійснюється в душі Раськольникова, ірраціонально, він до кінця не знає, чому йому не можна було убити процентщицу". По Достоєвському - і Розанов посилено підкреслює це, - зв'язаність, сцепленность в єдиний клубок людей і їх доль є незримий підмурівок мироустройства: мир з'являється тісним, як би переповненим життєвим простором, де будь-яке особове свавілля, будь-яка "незапланована" агресивність стає фатальним поштовхом, що загрожує обрушити життєву рівновагу загалом. ("Без мене мир не повний")

Розанов: "Старик Карамазов - це як би символ смерті і розкладання, всі стихії його духовної природи точно втратили скріпляючий центр, і ми відчуваємо трупний запах, який він розповсюджує собою. Наше суспільство, що йде уперед без переказів, недоразвившееся ні до якої релігії, ні до якого боргу, і, однак, що думає, що воно переросло вже у всяку релігію і у всякий борг, широке лише внаслідок внутрішнього розслаблення - в основних рисах вірно, хоч і дуже жорстоко символізовано в цій особі".

У книзі об Достоєвськом Розановський погляд на життя і романтичний і похмурий, поетично похмурий: не безвихідний, але, можна сказати, суров аж до вимоги самозречення, до загалом вельми невідповідного Розанову аскетизму. ... Книга Розанова об Достоєвськом найбільш православна по духу з всіх його великих філософсько-публіцистичних творів, в ній немає і тіні Розановського стихійного язичества. Разом із захопленням язичеством в коло ідей Розанова просочувалося спонтанне, беззаконне жизнелюбие. Християнство ж Розанов сприймав як похмуру релігію, сповіданням якої, загалом-то обтяжувався.
Пізнання світу
Міністерство Освіти Російської Федерації Читинський Гірський технікум РЕФЕРАТ тема: «Пізнання світу» Виконав: _ _ Чита - 2004 Зміст 1. Пізнання як предмет філософського аналізу...3 2. Зародження гносеологічної проблематики в античной філософії...5 3. Новий час: емпіризм або раціоналізм?...8

Пізнання
як предмет філософського аналізу Введення Людство завжди прагнуло до придбання нових знань. Процес оволодіння таємницями буття є вираження вищих спрямувань творчої активності розуму, що становить велику гордість людства. За тисячоліття свого розвитку воно пройшло тривалий і тернистий шлях

Підбірка прислів'їв на Філософські теми
ТВОРЧЕ ЗАВДАННЯ ПО ФІЛОСОФІЇ ПОДБОРКА прислів'їв НА ФІЛОСОФСЬКІ ТЕМИ РОБОТУ ВИКОНАВ 1998. РОЛЬ ПРАЦІ В ЖИТТІ СУСПІЛЬСТВА. Труд-основа життя. Все що є все від праці. Праця справа честі будь у праці на першому місці. Гляди не так на людину, а на його працю. Землю красить сонце, а людину

Піфагор і його школа
Міністерство загальної та професійної освіти Російської Федерації Кафедра філософії Реферат з філософії Тема: Піфагор і його школа. Пифагорейская філософія чисел. Здобувач: Керівник: Ємельянов Єкатеринбург 1999 Зміст: Введення Біографія Піфагора і його школа Пифагорейская теорія чисел Таблиця

Перша наукова революція. Геліоцентрична система світу (Концепції сучасного природознавства)
Введення. За основну концепцію сучасного природознавства слід прийняти наступну: Природа являє собою єдине ціле, пов'язане єдиною ідеєю. Окремі науки вивчають різні прояви цього єдиного цілого, а основна ідея містить се закони природи у вигляді стрункої системи правил. Але система правил або

Відповіді на залік по філософії за 1-й курс (1-й семестр).
Казанський Державний Університет. Грудень. 2000 р. Відповіді на залік по філософії за 1-й курс (1-й семестр). Світогляд. Антропоморфний тип і антиантропоморфний тип. Світогляд-це духовний спосіб освоєння людиною природи, суспільства, що втілюється в сукупності його відчуттів, сприйнять, знань

Від позитивізму до неопозитивизму
Одним з найбільш впливових напрямів буржуазного філософського мислення є позитивізм. Як самостійна течія позитивізм оформився вже в 30-е роки XIX в і за більш ніж вікову історію еволюціонував в напрямі все більш чіткого виявлення властивою йому з самого початку тенденції до суб'єктивного ідеалізму.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати