Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Кьеркегор: життя і творчість - Філософія

Життя і творчість

Серена КьеркегораКурсовая робота

Ярославль

2002

Зміст

Зміст... 2

Введення... 3

Глава1... 6

Дитинство і юність... 6

Драматичні заручини... 9

Ключові поняття... 11

Повчальні мови... 14

"Корсар"... 15

Атака на церкву... 17

Смерть і визнання... 19

Розділ 2... 21

"Або-або"... 23

"Страх і трепет"... 26

"Стадії життєвого шляху"... 28

Висновок... 31

Список літератури... 33Введение

Епоха, в яку піднісся і був скинуть Наполеон, стала що визначає для доль Королівства Данії, до цього очолюючої північної держави. Не встигли відгриміти війни, як в 1813 р. датську державу збанкрутувало, а в 1814 р. Норвегія розірвала особисту унію з Данією і уклала союз з Швецією, перейшовши під руку шведського короля. Датська ж наука, зображальне мистецтво і література, навпаки, пережили в цей період надзвичайний розквіт, що продовжувався до середини сторіччя, а втрати в області політики і економіки компенсувалися завоюванням духовного порядку.

Саме в такому середовищі розкрився геній філософа Серена Кьеркегора[1], якому і присвячена ця робота.

Датський релігійний мислитель Серен Кьеркегор - фігура надзвичайно своєрідна. Не багато які мислителі XIX в. можуть порівнятися з ним по тому впливу, який він надав на духовне і інтелектуальне життя буржуазного суспільства XX віку. Не багато які мислителі є предметом таких пожвавлених дискусій, зазнають так численного і різноманітного трактування, коментуються і розшифровуються в такій величезній кількості товстих книг, брошур і журнальних статей, як Кьеркегор, твори якого за житті не тільки не переводилися з датського на іноземний мови, але і не розглядалися як філософські: співвітчизники цінили в ньому талановитого письменника, що володіє прекрасним стилем, але навіть самі далекоглядні з них не могли б передбачити, яке майбутнє чекає його творчість.

Серена Кьеркегора, що Роздумав і в наш час залишаються актуальними. Вплив мислення цього письменника і філософа почав позначатися тільки в кінці XIX і особливо на початку XX, породжуючи в душах людей розчарування і надії, радості і тривоги, спогаду і прозрінь. Так і самі його роздуми, думки і ідеї, подібно падаючим зіркам, швидко спалахують і згоряють, залишаючи лише ментальне світло в неозорому небозводі людського мислення, людських почуттів і переживань.

Предметом дослідження цієї роботи стали філософські Кьеркегора, що роздумав про людину і його экзистенции. Така проблематика багато в чому пояснюється складом його особистості, рисами вдачі, які, безсумнівно, позначилися на особовому вигляді його філософствування, на стилі дослідження і викладу.

Тому перший розділ роботи присвячений біографії філософа, який, будучи хворобливою, замкненою особистістю, вівши відчайдушну полеміку з видними діячами Данії, іронізуючи над церквою, все таки зумів завоювати світову славу, хоч вже і після своєї смерті. Також в цьому розділі описані і проаналізовані деякі, найбільш важливі для розуміння філософії Кьеркегора, роботи, такі як "Повторення"(1843), "Поняття страху"(1844), "Філософські крихітки"(1846).

Другий розділ роботи присвячений проблемі буття єдиної і єдиної людини. Тут послідовно розглядаються три "сфери існування" людини: естетична, етична і релігійна.

Естетична і етична стадії розглянуті в контексті роботи "Або-або", де Кьеркегор розкриває психологічні механізми жизнеотношений, пропонує типологію відповідних характерів і демонструє їх парадоксальну приреченість на прикладі долі римського імператора Нерона.

Релігійна сфера безпосередньо пов'язана з поняттям віри. Джерело віри і її специфіка розглянуті в невеликому творі Кьеркегора "Страх і трепет"(1843). "Страх і трепет" зовсім не чисто теологическое твір, в ньому детально дискутуються багато які чисто філософські проблеми і категорії, розгорнена полеміка з Декартом, Лейбніцем, Кантом і Гегелем. Часто автор звертається до античних філософів, передусім до Сократу, Платону і Арістотелю. Але головним джерелом залишається Слово Боже і протестантського догматика.

У цих творах Кьеркегор з винятковою майстерністю описує різні життєві позиції, міняючи при цьому стилі листа, однак досить послідовно показуючи, що християнський образ життя досягається рухом від естетичного через етичний до релігійного. У цих творах містяться точні визначення таких категорій, як віра, істина, прозріння, розум; аналізується проблема етичної відповідальності в конкретних ситуаціях; розробляється оригінальна і глибока філософія релігії.

Разом з тим при будь-якому відношенні до ідейного змісту і філософської цінності переконань Кьеркегора не можна не визнати, що це був людина великої розумової обдарованості, що володіє надзвичайною літературною майстерністю.

Мета роботи - познайомитися з особистістю цього мислителя; розглянути найбільш значущі для розуміння його філософії роботи; показати особливість його поглядів на проблему буття людини.

У роботі були поставлені наступні задачі:

1. Познайомитися з біографією Серена Кьеркегора;

2. Показати формування цієї особистості як філософа і чинники, що вплинуло на це;

3. Розглянути ряд найбільш важливих робіт;

4. Дослідити проблему экзистенции людини, розглянути три "сфери його існування" і проаналізувати роботи "Або-або" і "Страх і трепет".

Глава1 Дитинство і юність

Народився Серен Кьеркегор 5 травня 1813 року. Місцем народження Серена був (надалі його знесли) будинок на аристократичної Нюторв - Нової площі в Копенгагені.

Батьки виявляли собою повну протилежність один одному. Мати Серена Ганна, маленька круглолиця толстушка, ніжно і що весело опікає своїх дітей, спочатку була служницею в будинку його батька. Микаэль Кьеркегор вступив з нею в брак невдовзі після смерті першої дружини, і набагато швидше, чим покладалося згідно із законом, у них народилася дитина.

Микаэль Педерсон був похмурою, похмурою, суворою людиною, релігійним фанатиком, що вдалася після припинення торгівлі, молитвам і покаянню в гріхах. Два "великих гріхи" тяжіли над ним, затьмарюючи все його існування. Гріхи ці довго залишалися таємницею для Серена, а пізніше, коли він дізнався про них, надали і на нього гнітючий вплив. Першим гріхом батька було прокляття, послане ним господові богу, що прирік десятирічного пастушка на нестерпно важку роботу. Другим же гріхом було спокушання служниці - майбутньої дружини. "Я народився внаслідок злочину, я з'явився всупереч волі божій... "- писав його молодший син в "Щоденнику" незадовго смерті. Ось і замолював батько Серена до самої кончини в 82-літньому віці ці великі гріхи, що загрожували йому муками пекла, перетворивши тим самим останні 40 років свого життя в пекло справжнє.

З 6-років Серен почав вчитися в школі. Кволий, хворобливий хлопчик, з покривленим хребтом і кривими тонкими ніжками, не залишався в боргу перед насмішниками і кривдниками. Задористого і ущипливого, батько прозвав його "вилкою".[2] Мати Серена уміла читати по складах, а ось писати не вивчилася. Зате вона чудово розуміла, як потрібна свобода її непосидючому жвавому на мову сину, який пустував на уроках і дратував однокашників. Про материнський вплив на Кьеркегора судити важко, що ж до батька, той зіграв в його житті фатальну роль.[3] "З дитинства, - писав він згодом, - я знаходився у владі нестерпної деспотії... Будучи дитиною, я зазнавав суворого і суворого християнського виховання, говорячи по-людському, шаленому вихованню..."[4] Батько виховував сина в дусі похмурого християнства, щоб той возлюбил распятого Христа, паплюженого натовпом. Будучи начитаний, батько любив вести філософські бесіди зі своїми двома высокоодаренными сини - Педером Крістіаном (рід. 1805) і Сереном. У 1830-е рр. обох братів, так само як і батька, не покидала думку, що сім'ю їх уразив гнів Господній. Батько прокляв Бога, і Божа кара за цей гріх, видимо, полягала в тому, що жодному з його дітей не призначено переступити вік Христа і що він переживе їх всіх: в 1819 і 1833 р. Микаэль Кьеркегор втратив двох сини, в 1822, 1832 і 1834 р. - трьох дочок (дві останні залишили йому малолітніх внуків). У 1834 р. померла також його дружина. Серен із здивуванням відмітив той факт, що в 1839 р. його старшому брату виконалося тридцять чотири, а самому йому в 1848 р. - тридцять п'ять.[5]

Восени 1830 р. по волі батька 17-літній Серен був зарахований студентом теологического факультету Копенгагенського університету. Зарахований, як і всі студенти, в королівську лейб-гвардію, він через 3 дні був відрахований з неї за станом здоров'я. Всупереч бажанню батька, теологія не зацікавила молодого студента. Кьеркегор, як і багато які його талановиті однолітки, переживав духовну кризу. Вже в 1834 р. життя його розбивається. Рушається віра. Неймовірно важко "знайти ідею, ради якої я буду жити і помру", - так пише він 1 серпня 1835 року. "Марно шукаю я, - писав він в початому в 1834 р. "Щоденнику", що-небудь, що могло б надихнути мене. Навіть звучну мову середньовіччя не спроможний заповнити пустоту, що утворилася у мені ". Його більше залучала естетика, і заняття на теологическом факультеті тягнулися ціле десятиріччя.[6]

Наступною весною розваги Кьеркегора приймають характер бешкетів, що, з його ж власних слів, йому доведеться спокутувати все життя, що залишилося. 1сентября 1837 р. Кьеркегор виїхав з батьківського будинку, а в кінці того ж року батько сплатив його борги, що досягли майже тисячі трьохсот ригсдалеров, пообіцявши видавати йому п'ятсот ригсдалеров щорічно. У 1838 р. Кьеркегор відроджується духовно. "19 травня, в 10½ ранки" він пережив прилив "неописанний радості", святе звертання. 9 серпня вмирає його батько - це було "страшним потрясінням", разом з тим Кьеркегору ясно: той "помер ради мене, щоб по можливості я ще міг кимсь стати", а саме, - добропорядним громадянином.[7]

У спадщину від батька йому дісталася велика сума, більш тридцяти тисяч ригсдалеров в цінних паперах, що забезпечила йому не тільки комфортабельне марнотратне існування до кінця життя, але і що дозволила оплачувати створення всіх його творів. Поселившись в просторому будинку, що обслуговується секретарем і слугою, Серен не відмовляв собі ні в хороших сигарах, ні у вишуканих винах. Він жив замкненим життям в повній самотності. Але щоденно він виходив на прогулянку по вулицях Копенгагена, худий, в очках і зі своїм "вірним другом" - парасолькою під пахвою, з широкополым циліндром на верхівці і з сигарою в зубах.[8]

У вересні Кьеркегор публікує анонімно короткий твір "З записок ще живого", де розбирає романа Х.К.Андерсена "Простий музикант", докоряючи автора в "повній відсутності світогляду". Грунтовно підготувавшись, він здає 3 липня 1840 р. екзамен по теології, а 10 вересня сватається до Регине Ольсен, з якою познайомився в травні 1837-го. Засватавшись, Кьеркегор має намір прийняти пасторський сан; 12 січня 1841 р. він вимовляє пробну проповідь в Хольменської церкві. Одночасно подумує і про вчену кар'єру. І пише дисертацію "Про поняття іронії", після захисту якої 29 вересня 1841 р. на філософському факультеті Копенгагенського університету отримує міру магістра, що відповідало докторській мірі на інших факультетах. За роки навчання Кьеркегор придбав обширні пізнання в області літератури і філософії. Зокрема, він вивчав труди великого німецького філософа XIX сторіччя Гегеля. Кьеркегор розглядає сократическую іронію як критичний метод, що розчищає шлях для філософії Платона і Арістотеля; услід за Гегелем він піддає критичному розбору іронію німецьких романтиків, морально розкладаючий вплив якої він не так давно мав можливість пережити. У роботі "Про поняття іронії" знайшли вираження ідеали, що пізніше надихнули Кьеркегор на написання другої частини великого твору "Або-або" (Enten-eller).Драматичні заручини

Рік з осені 1840-го по осінь 1841-го багато в чому покритий таємницею. З одного боку, Кьеркегор прикладав зусилля до того, щоб забезпечити своє майбутнє, здійснював загальне, як він це називав. З іншою - сам же поклав кінець своїм упованиям і початок конфліктам, які зроблять його мислителем і творцем.[9]

Образ життя фланера і гульвіси, що неминуче привів до незадоволення, розчарування і депресії, закінчився з несподіваним знайомством 24-літнього Кьеркегора і 14-літньою Регини Ольсен. Уперше вони зустрілися в травні 1837 р. це були абсолютно різні істоти. "Між їй і мною була нескінченна дистанція", - писав він згодом. Вона - безпосередня, життєрадісна, пожвавлена, а він - нервовий, іронічний, претензійний. Але крайнощі сходяться. Вони полюбили один одну. 3 року після знайомства вони були заручені. А на інший день після заручення, як свідчить його "Щоденник", Серен вже жалкував про це. Рівно рік через нежданно-негаданно для Регини вона отримала зворотно обручка з прощальним листом. "Пробач людину який, якщо і здатний на що-небудь, не здатний, однак, зробити дівчину щасливою". Але безповоротно розлучившись з Региной, він довгі роки важко переживав це розставання, до кінця життя зберігаючи вірність своєї єдиної любові. "Є тільки два людини, які мали для мене таке значення, - писав він 8 років опісля після розриву, - мій покійний батько і наша дорога маленька Регина, яка також у відомому значенні померла для мене".[10]

Яких тільки домыслов не висловлювали кьеркегороведы для пояснення розриву. Можливо, причиною тому була фізична неміч, про яку ніхто не повинен був знати, хоч цим "пояснюється все". Є доказу того, що у Кьеркегора, так само як у Достоєвського, бували епілептичні припадки. Згідно ж з датським законодавством того часу, "падучая" відносилася до числа "заразливих і мерзенних хвороб", нарівні з проказою. 25 жовтня Кьеркегор поїхав в Берлін. Там він, крім усього іншого, відвідував лекції філософа Шеллінга, які його вельми розчарували. Сп'яніння творчістю дещо утішило душевні муки через вимушений розрив. У Берліні Кьеркегор продовжив почату вдома роботу, і коли 6 березня 1842 р. він повернувся в Копенгаген, у нього вже була написана друга частина "Або-або", де отримали подальший розвиток погляди, викладені ним в дисертації "Про поняття іронії".

Книга "Або-або" була опублікована 20 лютого 1843 р. 30 квітня 1845 р. вийшли в світло "Стадії життєвого шляху".

Обидва ці твори, докладний аналіз яких приведений нижче, утворять великий, многосоставное художній твір, порівнянний з "Фаустом" або "Роками мандрівок Вільгельма Мейстера" Гете. Кожна з його частин відрізняється віртуозною стилістикою, що не має аналогів в літературі, одинаково як і глибиною психологічного проникнення. Останнє в повній мірі відноситься і до п'яти інших псевдонимным творів Кьеркегора, випущених в цей же самий період.Ключові поняття

Кьеркегор і тут виступає як художник слова, поет, розвиваючи філософські поняття з властивою його стилю опуклістю і образністю. Ось чому вони назавжди залишаться в історії філософської думки.

"Повторення" було надруковане 16 жовтня 1843 р. під псевдонімом Костянтин Констанций. Поняття повторення, що заворожило автора, виступає в його невеликій книжечке в трьох значеннях. Одного разу в Берліні Костянтину довелося побачити геніально поставлений фарс, і ось він знов їде туди, щоб випробувати вже пережите. Марно, - естетичне повторення вже неможливе. Він знає, етично це поняття правомірне: для тих, кого не страшить повсякденність, повторення - немов любима дружина або насущний хліб, "серйозність дійсності і існування". Але ось починається власне оповідання. Костянтин знайомий з деяким обдарованим, але схильним меланхолії юнаків. Коли той виявляється віч-на-віч зі своєю коханою, думки його спрямовуються геть, він весь у владі поетичного вимислу. Бажаючи ввести їх романа в інакше, реалістичне почуття, Костянтин радить своєму юному другові прикинутися, неначе він невірний своєї коханої, тоді вона порве з ним, ну а примирення вилікує його від хворобливих мріянь. Тільки юнак біжить від експерименту. Він виїжджає в Стокгольм, звідки пише Костянтину, що приклад Іова, який позбавився всього, а потім наново знайшов втрачене, подає йому надію, що і він дочекається повторення і, завдяки втручанню Бога, знайде наново, поверне любиму. Але тут він взнає, що вона вийшла заміж. Неможливий коханий звільнений від відповідальності: "Все закінчилося, мій човен знову на плаву"; він вільний, він знайшов себе як поет.

Як поет цей юнак виявляє собою виключення - і перехід до найвищих "релігійних виключень", які "з релігійним страхом і трепетом", але і з непохитною вірою в обіцяне Богом поступають, як Авраам, що приготувався принести в жертву свого єдиного сина, заставу незліченного потомства, в повній упевненості, що поверне його. Це - тема твору "Страх і трепет", що побачив світло в той же день, що і "Повторення". За твердженням автора, Авраам, готовий пожертвувати своїм сином, повинен виглядати в очах навколишніх вбивцею; тягар його положення посилюється тим, що він пов'язаний страшним мовчанням. Віруючи в Абсурд, Авраам виконує "двійчастий рух нескінченності" і в той же час він приречений на муки мовчання. Вимишлений автор твору, Іоанн де Силенцио (Иоанн Молчальник), схоже, зберігає таємницю про принесену ним жертву; він не в силах відкрити спонукальні причини точно так само, як Кьеркегор не міг відкрити, чому він порвав з Региной.

У червні 1844 р. була опублікована робота "Поняття страху" - під псевдонімом Вігилій Хауфнієнсий (Копенгагенский Варти). Кьеркегору належить фундаментальне відкриття, суть якого в тому, що страх - віковий елемент людської природи, більш того це ознака людини. При створенні людини богоданный страх став передумовою гріхопадіння, воно повторюється в кожному людському житті. До християнства виявом страху була віра в долю - у греків, а у іудеїв - концепція провини, протипоставити етичному закону. Пробудження духа через страх пов'язане з тим, що людина стала усвідомлювати свою підлогу. Страх є "вираження досконалості людської природи". Коли жінка народжує, страх досягає своєї кульмінації. Звідси ми можемо укласти, що народжуюча жінка стоїть вище за чоловіка. Висунена Кьеркегором теза про те, що страх - це рушійна людиною позитивна сила, була як наукове досягнення взятий на озброєння представниками сучасної психотерапії, як віруючими, так і невіруючими.

Випустивши під псевдонімом Іоанн Клімакус "Філософські крихітки", Кьеркегор тим самим втрутився в запеклі дебати, які велися в той час з приводу автентичності тексту Біблії. Тільки йде він "обходом", через Сократа, який так само, як і його учень Платон, вважав, що внаслідок переселення душ всяка людина зберігає в собі спогади об предсуществовании в божественному ідеальному світі. Для древніх греків істина прихована в самій людині: пізнати самого себе - значить знайти Бога. Але допустимо, говорить Клімакус, що Сократ не правий. Людині, створеній Богом, була надана можливість зрозуміти істину (інакше він нічим би не відрізнявся від дикого звіра), тільки він позбавився цієї можливості внаслідок наданої йому ж свободи, тобто з своєї власної вини, здійснивши гріх. Щоб людина знайшла істину, посередник повинен дати йому можливість зрозуміти її. Посереднику належить стати зв'язуючою ланкою між Богом і людиною, бо божество приймає образ людини. І тоді в наяности історична подія, яка осягається не науково, але єдина вірою. З позицій Абсурду у сучасників Іїсуса Христа немає ніяких переваг перед тими, до кого прозріння прийшло у вигляді історичного оповідання.

Ці думки отримують свій розвиток в "Заключній ненауковій післямові до "Філософських крихіток", опублікованій 26 лютого 1846 р. під ім'ям все того ж Іоанна Клімакуса. Грецьке klimax означають "сходи"; Климакус - людина, що здійснює сходження, спрямована угору, до християнства. Він вимушений при цьому констатувати, що до християнства люди приходять не спільно, а кожний окремо, особистим экзистенциальным зусиллям. Німецький філософ Лессинг писав: навіть якби було історично доведено, що Христос воскрес з мертвих, як довести, що саме цей самий Христос був Сином Божіїм. Лише за допомогою стрибка віруючий може перейти від першого твердження до другого. Гегель розглядав світовий розвиток як здійснення світового духа, процес, в якому кожному індивіду відведене своє місце. Але це не дає нам відповіді на питання, що є істина. Прийти до неї можна тільки тоді - тут Клімакус признається, що настільки далеко він не просунувся,. - коли окремо взята людина, пристрасно віруючи в парадокс, Бога-у-часу, богочеловека, і вичерпавши свої можливості як мислячу особистість, зважується "прийняти муки віри наперекір розуму з небезпекою для життя пуститися в плавання, бо глибина - 70 000 морських сажнів", - лише після цього, не раніше, знаходить він Бога.Назідательние мови

Нарівні з псевдонимными творами в 1843-1844 рр. Кьеркегор випустив під своїм справжнім ім'ям шість збірників повчальних мов, які роком пізніше об'єднав в книгу "Вісімнадцять повчальних мов". Крім цього, він видав в 1845 р. "Три мови при уявних обставинах" - касаемо сповіді, вінчання і похоронів. Написані в дусі м'якого напучення, вони представляють собою різкий констраст псевдонимным творам, де ми маємо справу з надто драматичними подіями - гріхопадінням Адама, випробуваннями Авраама і Іова, болісним присвяченням в поети Quidam'а. Створюючи за допомогою виразних язикових коштів атмосферу християнської утіхи, надії, добрості, Кьеркегор як би пробує себе в новій ролі. Немов би "С. Кьеркегор" - це ще один псевдонім. Можливо, роль була і бажаної. Нам відомо, що в період між 1841 і 1851 р. Кьеркегор прочитав шість проповідей в копенгагенских церквах, всякий раз найретельнішим образом підготувавшись. На думку деяких пояснювач Кьеркегора, релігійні мови складають ядро його творчості.

Кьеркегор знав, що після неймовірної творчої віддачі, з якою він працював в 1843-1846 рр., для нього наступив передих. Тому він і називає післямову до "Філософських крихіток" "заключних". Йому ясно, що багатий полемічний матеріал, наданий йому самим життям - є в зв'язку з його заручини - вичерпаний. Він подумує навіть про вакансію сільського пастора. У той же самий час в глибинних шарах його свідомості визріває конфліктна ситуація, яка викличе у нього вибух творчої активності. Бо він не може жити без того, щоб не писати: "Лише проводячи, я добре себе відчуваю. Тоді я забуваю всі прикрощі, всі страждання, я віч-на-віч з моєю думкою і щасливий". Дневниковые запису 1847 р. свідчать про те, що думки Кьеркегора течуть таким же привільним потоком, що і раніше. Але як трапилося, що Кьеркегор, як звичайно геніїв, знову розпорядився своєю долею?

"Корсар"

Двадцятирічний студент, а згодом чудовий прозаїк Меїр Арон Гольдшмідт (1819-1887) почав в 1840 р. видавати тижневик "Корсар", де безстрашно і дотепно висміював абсолютизм, дворянство, чиновництво і буржуазію загалом. "Корсаром" захоплювалися, "Корсара" побоювалися. Один час він розходився в кількості трьох тисяч примірників. Всі публікації були анонімними, склад редакційної колегії тримався в таємниці, проте, для присвячених тут ніякої таємниці не було. Гольдшмидт захоплювався Кьеркегором, називав Віктора Ереміту безсмертним. Але ось 22 грудня 1845 р. літератор П.Л. Меллер опублікував статтю "Гея, естетичний щорічник 1846-го", в якій нечемно відгукнувся про "Стадії життєвого шляху". Брат Тацитурній, "вимишлений" автор книги, розкритикував цю статтю в газеті "Вітчизна" за 27 грудня, додавши: "Скоріше б про мене згадали в "Корсарові". Справді бідному письменнику обтяжливо відчувати себе відщепенцем, коль скоро він (враховуючи, що ми, псевдоніми, - одна і та ж особа) єдиний в датській літературі, кого там ще не разбранили." Це бажання виконалося. З січня по липень 1846 р. на сторінках "Корсара" з'являються злі статті і карикатури, що підіймають філософа на сміх. З щоденників Кьеркегора випливає: він стогнав, як якби його били батогом; біль, однак, сприяв тому, що труд його став більш продуктивним. 24 січня 1847 р. він благословляє Бога за те, що зазнав "всім цим вульгарним нападам", він зрозумів, що йому не призначено переселитися в житлі сільського священика, на покаяння: "Я тепер в повній готовності - до інакшого". 1847 і 1848 роки виявилися надзвичайно плідними. У 1847-м Кьеркегор випускає "Повчальні мови, різні по духу", в тому числі - "Євангеліє страждання", де проголошується, що страждання є привілей: воно формує нас, приготовляє до вічності. У тому ж 1847 р. в світло вийдуть "Діяння любові", де вселяється: наш неухильний борг - любити Бога, а з Богом - як посередник - любити свого ближнього. Така християнська етика Кьеркегора. Свою повчальну риторику він доводить до апогею в "Християнських мовах" (1848). На зміну ласкавим домовленостям (пригадаємо самі перші мови) тут приходять раптовість, парадокс, аргументація на зразок наступної: "Все служить нам у благо - коли ми любимо Бога".

У 1848 р. Кьеркегором були написані два твори, які побачили світло трохи пізніше, а саме, в 1849 і 1850 р., під псевдонімом Анти-Климакус, це - "Хвороба до смерті" і "Вправа в християнстві". Якщо Клімакус не сміє домагатися на віру, що вище за розум, то Анти-Климакус шанує себе вкрай християнином. Самого себе Кьеркегор вміщує вище за Іоанна Клімакуса, але нижче за Анти-Климакуса.

У 1848 р. Кьеркегор підводить також підсумки свого життя і творчості. Книга "Точка зору на мою письменницьку діяльність" була опублікована лише в 1859 р., вже після смерті автора. У 1851 р., правда, Кьеркегор ужал її до розмірів брошури і опублікував під назвою "Про мою письменницьку діяльність". У книзі підкреслюється, що Кьеркегор невпинно працював і в плані естетичному - як поет, і релігійному - як автор повчальних творів. До "Точки зору" тісно примикає стаття, присвячена творчому шляху Йоханни Луїзи Хайберг, - "Поняття кризи і кризи в житті актриси"(1848). Це геніальне дослідження має на меті показати, що природжений актор наділений внутрішньою гнучкістю, "еластичністю": охоплений хвилюванням і страхом перед виходом на сцену, він знаходить рівновагу, коли внутрішнє напруження знаходить свою противагу - напруження, що панує в залі для глядачів.

Головна думка "Точки зору" полягає в тому, що Кьеркегор всіляко прагнув виховати в своїх сучасниках християн: самого ж його виховав Бог, Божий промысл, причому таким чином, що все необхідне для безперервної роботи - враження, переживання, стимули в потрібний момент виявлялися у нього під рукою.

Отже, все розглядається в світлі релігії. Очима пильного Анти-Климакуса. У "Хворобі до смерті"(1849) описується гріх - як хвороба людського "я". Але ця хвороба не до смерті, якщо хворий усвідомлює свій стан і знайде шлях до зцілення, тобто подавить своє обурення об'єктом віри. Протилежність гріху не доброчесність, а віра - в богочеловек, Бога в образі нікчемної людської істоти. Тим самим Анти-Климакус посилає нас до своєї "Вправи в християнстві". Опубліковане у вересні 1850 р. воно написано за всіма правилами проповеднической "шокової" техніки. Перший розділ озаглавлений "Заклик": "Приидите до Мене, все труждающиеся і обтяжені, і Я заспокою вас". Закликаються всі: недужные, скорботні, грішні, після чого слідує "Зупинка". У різанням, що протвережує формі появляється, що слова ці належать бідній, людині, що знехтую, що жила тисяча вісімсот років тому в суспільстві убогих і прокажених, суть же заклику така: ми повинні стати сучасниками цього бродячого мрійника, не обурюючись, але, навпаки, уверовав, що він Бог. На сьогоднішній день, однак, духовні пастирі і їх паства не виконують цих умов, йдуть, як в суспільній, так і в приватному житті, на компроміс: "християни, самі того глуздом не знаючи, скасували християнство", тому "треба спробувати знов розповсюдити християнство серед християн".Атака на церкву

В очікуванні відповіді на цей суворий виклик Кьеркегор пише нові, ще більш наступальні по своєму характеру релігійні мови. Бажаючи зробити проповідь дохідливою, він вдається до ліричної, раздумчивой інтонації ("Польова лілія і птах небесний", "Три благочестиві мови", 1849), яскравих порівнянь ("До самопроверке. Рекомендується сучасникам", 1851). Тон стає жорсткішим, грубіше в мові "Судите самі" (написана в 1851-52 рр., видана в 1876 р.).

Так і не дочекавшись від священства і пастви визнання в тому, що датська державна церква не проповідує новозавітне християнство, Кьеркегор прийшов до висновку: коль скоро такого визнання не воспоследовало, його подальший розвиток як особистості буде залежати від того, чи зробить він пряму атаку на церкву, уособленням якої для нього був зеландский єпископ Мюнстер. 30 січня 1854 р. Мюнстер помер, і ось тут-то Кьеркегора прорвало. Професор теології Х.Л. Мартенсен прочитав над гробом Мюнстера проповідь, яку негайно віддав в друк. У цій проповіді він назвав покійного одним з свідків істини християнської церкви. На мові ж Кьеркегора, як це виявляється з його попередніх робіт, "свідок істини" означало: істинний християнин, мученик віри. Те, що це визначення було віднесене до єпископа Мюнстеру, людини міської, з гуманітарною освітою, благополучному і шановному, тобто ніяк не мученику віри, послужило свого роду сигналом до битви. Кьеркегор та година ж написала спростування, але обнародував його не раніше, ніж Мартенсена, як він і передбачав, призначили наступником Мюнстера, розділом датської церкви. На спростування, що з'явилося в газеті "Вітчизна" 18 грудня 1854 р., відреагували багато які, в тому числі і сам Мартенсен. Кьеркегор опублікував в "Вітчизні" двадцять одну статтю, а крім того, видав невелику брошуру, раніше, чим він заснував свій власний журнал "Мить", який виходив з 24 травня по 24 вересня 1855 р. (десятий номер був підготовлений до друку, коли Кьеркегор смертельно захворів). У третій раз "втрутившись" в свою долю, Кьеркегор випробовує блаженство творчості, бо він повинен роз'яснювати людям існуючі поняття, "розбурхувати їх, жалити іронією, глумом, сарказмом". "Мить" - християнський аналог "Корсара", тут в ходу ущипливі заголовки, парадоксальні афоризми; вражаючи своїх противників стрілами сатири і іронії, поет розцвітає. Про мету, яку він переслідує, говориться у вміщеній на сторінках "Вітчизни" статті "Чого я хочу?": "Дуже просто: я хочу чесність". А результат - в №5 "Миті": "християнство, власне, ще і не прийшло в цей мир, воно так і не крокувало далі свого зразка, принаймні, далі апостолів".Смерть і визнання

В проміжку між випуском №7 і №8 "Миті" Кьеркегор опублікував мову під назвою "Незмінність Бога", в основу якої встановлений вірш з послання Іакова (I, 17). У ній, зокрема, описується, як мандрівник відшукує в пустелі джерело, що незмінно дарує прохолоду, і говорить: "Слава Богу". Адже він "знайшов усього лише джерело, що ж повинен сказати той, хто знайшов Бога! Але і він також повинен сказати: "Слава Богу, я знайшов Бога!"

Кьеркегор, як показує новітнє дослідження історії його хвороби, зроблене медиком Ібом Сегором, страждав прогресуючим паралічем спинного мозку. Нерідко він знепритомнював і падав, як вдома, так і на вулиці. 2 жовтня 1855 р. його вмістили у Фредерікський госпіталь (нині Музей прикладного мистецтва). У його постелі чергував друг дитинства, пастор Еміль Боесен. Однак Кьеркегор не допустив до себе священика і відмовився прийняти останній дієприкметник. Був він також і проти того, щоб на його похоронах були присутні духовні обличчя. Проте в соборі Богоматері, де відбулася панахида, проповідь вимовив єпископ П.К. Кьеркегор, брат філософа, а в числі інших пригорща землі на кришку гробу кинув настоятель собору Е.К. Трюде - до обурення молодого лікаря Хенріка Лунда, що полічив потрібним заступитися за свого покійного дядька.

За свідченням багатьох сучасників, очі Серена Кьеркегора випромінювали незвичайне світло. Одним з останніх, хто застав Кьеркегора в живих, був його четырнадцатилетний племінник, згодом славнозвісний історик Трельс-Лунд. Він розказує в своїх мемуарах, що отримав дозвіл провідати хворого в госпіталі. На прощання Кьеркегор стис в долонях його руку "і сказав: "Спасибі, що прийшов до мене, Трельс! І усього тобі доброго!" Але ці прості слова супроводилися поглядом, якого я ніколи ні у кого не бачив. Очі його сяяли неземним, горним, блаженним світлом, яке, здавалося, осявав всю палату. Все було в цьому потоку світла: палка любов, що втілилася в блаженство смуток, пронизлива ясність і глумлива усмішка."

Після смерті Кьеркегора ідеї його викликали сильний резонанс в Данії, а також в Норвегії, де їх підхопив Хенрік Ібсен; сам взыскуя чесності, гарячої особистої участі, закликаючи підкріплювати слово справою, він представив Кьеркегора Європі. Вже в 1861 р. Кьеркегор почав виходити в німецьких переказах, помалу з ним почали знайомитися у Франції, США, і в кінцевому результаті він завоював світову популярність. Інтерес до його творчості настільки великий, що може скластися враження, неначе філософа куди краще знають за межею, чим на батьківщині.[11]

Так, в коротких словах в розділі ми провели знайомство з біографією письменника, показали його складний і, разом з тим, незвичайний життєвий шлях. Підводячи підсумок, треба сказати, що це була дійсно геніальна особистість, ідеї якої, багато в чому його особистості, що пояснюються складом: хворобливістю, нетовариськістю, замкненістю і т.п., хоч і не знайшли відгуків сучасників, але згодом завоювали світову популярність і вплинули на європейську і світову філософію і літературу. Йому багато чим зобов'язані такі діячі культури, як Г. Ібсен, М. Унамуно, А.П. Чехов, Н.А. Бердяев, К. Барт.Глава 2

В середині XIX століття в філософії складалися принципово різні течії. Позитивісти так чи інакше зверталися до наукових, переважно естественнонаучным даним, і використали їх в своєму трактуванні філософії і її проблеми. Не менш впливовими були і течії, які свідомо протиставляли себе естественнонаучному пізнанню з пануючим в йому раціоналізмом - иррационалистические течії. Вони, взагалі говорячи, не відкидали науку, її практичне значення для людського життя, але відмовлялися бачити в ній адекватний спосіб пізнання навколишнього світу і саму людину.[12]

Саме Серен Кьеркегор став одним з основоположників иррационализма XIX віку і одним з перших філософів, діяльність якого ознаменувала поворот від класичної філософії до сучасної.

На перший план С. Кьеркегор висуває проблему людини. Ніякі наукові раціональні методи, вважав він, не годяться для пізнання людини. Воно можливо тільки за допомогою саморефлексии і почуття.

Чоловік і його экзистенция стають для Кьеркегора, а потім і для дуже широкої філософської течії, предметом досконале особливого вненаучного, ірраціонального типу пізнання, наскільки воно взагалі вважається можливим. Людина вийде за межі науки як щось абсолютно недоступне їй.[13]

Отже, в центр своїх філософських роздумів Кьеркегор ставить проблему буття одиничного - єдиної і єдиної людини. Щоб пояснити особливість своєї філософії, Кьеркегор послідовно описує і аналізує три "сфери існування" людини - естетичну, етичну, релігійну.

Тобто життя людини загалом, як вважає Кьеркегор, покоїться на тих або інакших правилах поведінки, на тих або інакших нормах і принципах відношення до життя, тобто на етиці. Але етика різна і Кьеркегор розрізнює три що незводяться один до одного типу життя, що виражаються в трьох протилежних стадіях (рівнях) життя. По суті, Кьеркегор говорить про три різні етики.

Історично перша стадія, на якій протікає життя людини, це естетична. Кьеркегор розуміє естетику як чуттєвість взагалі, керуючись, мабуть, лише етимологічним аспектом слова. "на цій стадії чоловік охоплюємо насолодами, отримаємо пристрастями. Це етика більшості, що будується на принципі: "зривай день". Крайнім вираженням естетичного буття є еротика. Прагнення постійно шукати почуттєвої насолоди розкладає зсередини естетичної людини. Він стає бранцем власних спрямувань. Неминуче наступає пересичення і відчуття безглуздя існування, що супроводиться відчаєм".[14]

Другою стадією життя людини є етична. Етична стадія протилежна естетичної. Основою етичної етики є свідомість відповідальності і боргу кожної людини перед іншою людиною, перед людством. На цьому рівні життя культивуються постійність і звичка, а основною вимогою стає вимога стати самим собою.

У своїй роботі "Насолода і борг" (поняття, відповідно коррелирующие з естетичним і етичним початками життя), Кьеркегор писав: "Естетичним початком може назватися те, завдяки чому людина є безпосередньо тією, що він є; етичним же - те, завдяки чому він стає тим, чим стає".[15]

Етичне, згідно Кьеркегору, - "щось загальне, а загальне - це те, що застосовно до кожного, що можливо, з іншого боку, виражено так: воно має значущість в кожну мить". Етика, як загальне, чудово діє в сфері социальности, підпорядковуючи загальному будь-який рух індивіда, вона, загалом-то, завжди знає, що повинен і коли повинен робити індивід.[16]

Така дихотомия "естетичне-етичне" отримала повне освітлення в роботі "Або-або "." Або-або"

Книга "Або-або" була опублікована 20 лютого 1843 р. під вимишленим ім'ям: її видавець - деякий Віктор Ереміта (тобто Звитяжний Відлюдник або ж Самотній Переможець), в руки якого випадково попали записки, зроблені двома різними особами, чому твір і розбито на дві частини - "Записки А." І "Записки Би.". Назва книги пропонує читачу дві життєві позиції - вже тут Кьеркегор виступає як філософ вибору. Судячи по всьому, А., який пише на дорогому папері форматом в чверть листа, натура витончена, вибрана, однак же, непослідовна. Би., що віддає перевагу паперу у другу частку листа, складається на службі в міністерстві: він асесор, тобто суддя. Це людина, ведуча впорядкований образ життя і що має про все тверді уявлення, в основі їх - беззастережна віра в Бога, інститут браку і суспільство, якому він служить. Кьеркегор виводить тут два людських типи - він називає їх эстетиком і этиком, - які розкриваються в різних ситуаціях, головним же чином в своїх міркуваннях.

"Записки А." хаотичні і уривчасті, бо естетичне, тобто атеїстичне і не отягощенное мораллю світогляд не може бути представлено скільки-небудь послідовно. Його життя - череда не пов'язаних між собою митей, тому що душа його ніяк не знайде точку опори. "Душа моя подібна Мертвому морю, - пише він, - через яке не може перелетіти жоден птах: на півдороги вона падає вниз і гине". Зневажаючи зайнятих буденними справами филистеров, А. Іщет розсіяння в довільному "севообороте", і все одно існування його безплідне і сумовите. Свої виняткові здібності він вживає на тонкий аналіз літературних персонажів; залучають його і характери обдурених жінок, такого, як гетевская Гретхен або Ельвіра з опери Моцарта "донжуан". Але чи справді вони трагічні жертви чоловічої зради? А. Понімаєт оперу Моцарта інтуїтивне. Донжуан втілює для нього примітивну силу, укладену в музиці, непереборна знада тваринної пристрасті. Першу частину книги завершує "Щоденник спокусника", чий автор не тотожний А., - той запевняє, що переписав щоденник з рукопису свого друга (Віктор Ереміта в цьому не упевнений). Якщо донжуан, це тілесне уособлення музики, приходить, бачить і знаджує, то Йоханнес, герой "Щоденника", розробляє стратегію зваблювання, - він знаходить задоволення саме в продуманому зваблюванні, володіння ж для нього - усього-навсього скороминущий момент.

"Записки Би." - це послання асесора до А., в яких він спонукає А. Пересмотреть своє відношення до життя, відчаятися - і зайняти етичну позицію. Б. Определяет меланхолію А., нездорову ізоляцію, в якій той перебуває, як хворобу віку, що вразила Німеччину з Францією. До цього діагнозу асесор Вільгельм додає блискучу характеристику імператора Нерона - эстетика на світовому троні, тирана з обійнятою темрявою душею. Нерон - дитина, що так і не стала дорослим, його внутрішня суть, дух не могли пробитися назовні, чому на серці у нього накипав гнів і страх. Владика Рима, він жахається сміливого погляду і наказує знищити людину, що насмілилася подивитися йому в очі. "У Нерона на совісті немає вбивства, зате він відчуває новий прилив страху". Сам випробовуючи страх, він хоче злякати інших. Загадка для самого себе, він хоче бути загадкою і для інших і упивається їх страхом. Намалювавши прекрасний портрет Нерона, Кьеркегор уловив і багато які риси, властиві диктаторам новітнього часу.

На закінчення своєї післямови до "Або-або" Віктор Ереміта висловлює думку, що "Записки А." І "Записки Би." Належать одній і тій же людині, яка пройшла або, принаймні, продумав обидва шляхи. Своє припущення видавець підкріплює тим, що вміщує на титульному листі книги підзаголовок: "Фрагмент життя".[17]

Негативне відношення самого автора на обидва початки буття в роботі "Або-або" видетельствует, що є ще один варіант вибору життєвого шляху. Це - етика релігійна. Релігійний рівень життя людини є вищий, богоподобный. Релігійна етика, що цементує справжнє буття людини, не знімає попередні дві - естетичну і етичну, навпаки, є прямим зіставленням як першої, так і другої.

Фізіологічною основою першої, естетичної норми життя (етики) є почуття, другої, етичної - розум, третьої, релігійної - серце. Наскільки несумірними і що не зводяться один до одного є фізіологічні основи трьох принципів життя - почуттів, розуму і серця, настільки не співвідносяться і не сумірні самі три образи життя - естетичний, етичний, релігійний.[18]

Релігійна етика не має нічого спільного з першими двома, вона протистоїть їм, уперше з часу Августіна, виводячи людину до істинного джерела буття - вірі. Одиничне буття не може покоїтися ні на чому іншому, крім віри.

"Віра - вища пристрасть в людині. Мабуть, в будь-якому поколінні знайдеться багато людей, які навіть не дійшли до неї, але не знайдеться жодного, який би міг піти далі неї. .. Я не приховую, що мені ще далеко до віри, але я не намагаюся на цій основі поганити велике або обманювати себе, перетворюючи віру в дитячу хворобу, в дрібницю, яку бажано скоріше залишити позаду. Проте, і тому, хто ще не дійшов до віри, життя ставить досить задач, і при чесному до них відношенні і його життя не залишиться безплідною, хоч би і не уподібнилася життю тих, хто зрозумів і про

брів найбільше - Віру"[19]

Розглянути джерело віри, її специфіку - задача невеликого твору Кьеркегора "Страх і трепет", написаного в тому ж, 1843 року. "Страх і трепет"

Кьеркегор виводить головним героєм - рицарем віри - біблійного Авраама і прагнути побачити экзистенцию Авраама і його вчинки серцем. Щоб від безсилля тріпотіла думка. Розгляд віри, яку втілює Авраам, дозволяє побачити його неповторну единственность, несучу чудо.

Авраам, по Кьеркегору, став володарем скарбниці віри, залишився в пам'яті людей батьком віри і "не було на світі людини, подібної по величі Аврааму, і хто ж спроможний осягнути його?". Авраам не просто викликав здивування, але став дороговказною зіркою, що спасає боязкі душі. Кьеркегор таким чином пояснює свою тезу. Коли Ісаак, єдиний син Авраама, сприйнявши себе як жертва просив батька пощадити його молоде життя, Авраам спробував утішити і підбадьорити сина. Але коли Авраам усвідомив, що син так і не зрозумів віри батька в бога, представив себе вітчимом, щоб не відняти віри у сина, щоб віра в батька змінилася на віру в бога. "Якщо у мене немає батька на земля, то будь би моїм батьком, господи" -затріпотів і возопил Ісаак. З цими словами Авраам сказав про себе: "Нехай краще він думає, що я чудовисько, ніж втратить віру...".

Отже, віра є тим інструментом, за допомогою якого людина стає відмінною від всіх людей, - він стає Одиничним.

Старик Авраам, стоячи у підпалених дрів із занесеним ножем на свого єдиного сина - єдину свою надію, Авраам "не засумніватися і не озирався боязливо по сторонах, не докучав небу своєю мольбою. .. він знав, що від нього потрібно найтяжча жертва, але знав також, що ніяка жертва не повинна[20] здаватися дуже жорстокої, раз Господь вимагає її: і він заніс ніж". Авраам "вірив проти всякого розуму".

Щоб пояснити відмінність загальну - етичне, (борг і відповідальність) і одиничне,- віру, Кьеркегор вигадує різні варіанти історії Авраама. Авраам міг би благати бога пощадити його єдиного сина, а заодно і його з Саррой, яка померла б з горя,- і ми б мали естетичну, почуттєву Авраама.

Авраам етичний, з наявністю певного боргу і відповідальності перед сином, перед дружиною, міг би встромити ніж собі в груди, і таким прославився б в світі, показавши миру справжню батьківську любов.

І в першому, і у другому випадку перед нами з'явилася би звичайна людина, якою керують, відповідно, почуття або розум.

Але біблійний Авраам, збираючись в дорогу, залишив свій розум, але взяв з собою віру і все збулося згідно з вірою Авраама. Віра Авраама, і про це постійно твердить Кьеркегор, відносилася до справжнього життя. У цьому пункті, що акцентує увагу на справжню віру, (справжню вже тому, що вона має місце в справжньому житті і в цей час - не в минулому, не в майбутньому), Кьеркегор протиставляє свою віру - вірі християнства. Християнство XIX віку стало брехливим, а тому брехливою і поверхневою стала віра. Віра, як вчить християнство, є інструментом заспокоєння, отримання сладостного блаженства, порядку і спокою. Віра стала способом добування щастя, значить, віра перекручена, або її немає взагалі, а є лише розум. У сучасного християнства, вважає Кьеркегор, немає справжньої віри. Справжньою вірою володіє Авраам. Якби віра Авраама відносилася до минулого або майбутнього життя, йому треба було б швидше покинути цей мир. Але Авраам по-теперішньому часу вірить і по-теперішньому часу страждає і джерелом його страждань є віра. Віра не спасає людини, але робить життя людини винятковою, одиничною, шаленою.

З етичної точки зору, Авраам хотів убити сина, тому його можна кваліфікувати як вбивцю. З точки зору віри, Авраам просто вірив, що бог не допустить зла. Явна суперечність між боргом і вірою, між етичним і релігійним початками буття виявляє страх, або почуття страху.

Що укріпило руку Авраама і що втримало її занесену, не давши безсило опуститися? Що укріпило душу Авраама, що у нього не помутилося в очах? - задає риторичні питання Кьеркегор і називає Авраама другим, після бога, батьком роду людського, який пізнав піднесену пристрасть - безумство.[21]

Всі три стадії, які проходить людина на шляху до Бога, стадії на життєвому шляху руху людини від неаутентичного до аутентичного існування, знову розбираються в "Стадіях життєвого шляху "." Стадії життєвого шляху"

З 30 квітня 1845 р. вийшли в світло "Стадії життєвого шляху". Їх видавець, Хиларій Переплетчик - особа вимишлена, - друкує як "Вишукування різних осіб" три рукописи, залишені йому деяким покійним літератором. Три частини книги чітко розрізнюються між собою за формою. Перша побудована за зразком платоновского "Бенкету", друга являє собою етичний трактат, третя - щоденник. На гулянці, описаній в "In vino veritas"[22], п'ятеро эстетиков займаються, як їх зобов'язує до того заголовок, пошуками істини у вині: вони чекають, поки вино надасть свою дію, щоб висловити свою думку про любов. Тема застілля, таким чином, та ж, що і в діалозі Платона. Перший оратор, недосвідчена Молода Людина, знаходить всіх закоханих смішними. Костянтин Констанций запевняє, що жінку потрібно сприймати не інакше як жартома. І розказує про людини, що зустріла на вулиці свою "почивати" кохану - коли вони розірвали відносини, вона заявила, що "вмирає", і, однак же, знайшла собі іншого. Потім слово бере Власник Модного Магазина. Він живить тиранічну ненависть до жінок, якого услужает: "Я приходжу в лють, як подумаю, чим займаюся, вона (жінка) скоро буде ходити з кільцем в носу". Останній оратор, Йоханнес Спокусник, соромить своїх товаришів по чарці - він якраз з тих, кому жінка доставляє насолоду, - і розказує їм грецький міф: спочатку людина була одностатевою, а саме - чоловіком, "так прекрасно оснащеним", що боги злякалися за свою могутність. Тоді вони створили жінку, цю дивну істоту, яка заманює чоловіка, і він забуває в тривіальності кінцевого. Це відноситься до всіх чоловіків, крім эротика: той бачить приманку, насолоджується нею, але - не клює. Жінці це відоме, тому-то між нею і істинним спокусником панує таємне взаєморозуміння.

Автором другої частини, озаглавленої "Деякі доводи в захист шлюбу", є асесор Вільгельм. "Закоханість - це Божий дар, але лише ухваливши рішення одружитися, кохані виявляються гідними цього дару". Етик виступає справжнім рицарем. На думку эстетика, жіноча краса знає один лише вік - ранню юність. Етик не згодний: "У наречена жінка чудовіше, ніж в дівоцтві; як мати вона чудовіше, ніж в наречена; як дружина і мати вона - точно сказане до місця слово, а з роками вона стає ще чудовіше".

Асесор - втілення норми. Однак він підозрює, що існують інакші, недоступні його розумінню переконання. Невипадково свої послання до А. в "Або-або" він завершує проповіддю деякого сільського священика, який повчає, що перед Богом ми завжди неправі.

Усвідомлює він свої межі і в "Стадіях життєвого шляху". Він здатний уявити собі людину, якій життєві обставини заважають одружитися; він допускає, що у виняткових випадках людина може розірвати священні пута, причому йому, видимо, так і не дано взнати, чи був цей розрив велінням Бога, винен він або не винен: "все це вище за мого розуміння". Своїми міркуваннями асесор, сам того не відаючи, готує останню частину "Стадій життєвого шляху", яка називається "Винен?" - "Не винен?" Повість страждання". Її автор іменує себе в післямові братом Тацитурнієм - мовчазним ченцем - і пояснює, що повість ця є "психологічний експеримент": "Я з'єднав дві несхожі індивідуальності: чоловічу і жіночу". За задумом автора, чоловік цілком поглинений своєю духовною, інакшими словами, вічною природою і призначенням, жінка ж "досить рядова", тобто природна, мила, поверхнево релігійна, трішки наївні. Він отримує ім'я Quidam (деякий чоловік), вона - Quædam (деяка жінка). У цих двох лише одна точка зіткнення: вони люблять один одну. Про те, що з цього вийшло, повествует своєрідно скомпанованный щоденник Quidam'а. Дневниковые запису охоплюють піврічний період. Рік тому, пише Quidam вранці 3 січня, він вирішив засвататися до Quædam і отримав її згоду. У подальших ранкових нотатках він згадує, як протікали їх заручини, як він безуспішно старався прищепити їй ревнощі до віри, - розділяюче їх провалля стає все ширше, вони не знаходять спільної мови. Він було розриває заручини, але, слухавши мольбі наречена, йде на попятный. Приховуючи свої почуття під маскою негідника і негідника, він марно намагається примусити її порвати з ним. Нарешті, 7 липня він холодно і рішуче заявляє, що між ними все кінчене. Ці нотатки - "Труд спогадів в ранкові години". Одночасно у Quidam'а народжується шалена надія на те, що, всупереч всьому, вони можуть сполучитися, про що розказує "Спроба порятунку в опівнічний годину". Опівночі 7 липня він приходить до висновку: наступає сплячка, "я усуваюся. 3 січня знов почнуться хвилювання". Чи Призначено йому знайти свободу? Отримати відповідь на його питання, що мучить? Quidam релігійний; йому бракує одного - визнання своїх гріхів, що приведе його до покаяння і зробить в справжньому значенні християнином. Найглибшу проблему Quidam'а можна сформулювати так: не Бог чи, чи не рука промислу увергла його в цю болісну ситуацію, щоб він пізнав покаяння і став, в християнському розумінні цього слова, вільним.[23]

Таким чином, чоловік і його экзистенция стають для Кьеркегора, а потім і для дуже широкої філософської течії, предметом досконале особливого вненаучного, ірраціонального типу пізнання, наскільки воно взагалі вважається можливим. Людина вийде за межі науки як щось абсолютно недоступне їй.

Висновок

Отже, творчість Кьеркегора - це діалог автора з самим собою, а тому всяка спроба однозначної розшифровки, перетворення в монолог заважає проникнути в його істинний зміст і адекватно сформулювати поставлені в йому проблеми. Разом з тим така спроба надзвичайно звабна, бо дає інтерпретатору возможзность використати для обгрунтування своїх ідей багату і тонку аргументацію Кьеркегора, примусити працювати створений датським мислителем мир образів, включити в певну систему описані їм экзистенциалы (якщо користуватися терміном, виниклим вже в XX віці). Ось чому в сучасній буржуазній філософії існує так багато інтерпретацій Кьеркегорова вчення: экзистенциалистская, протестантско-теологическая, фрейщдистская і навіть католицька (незважаючи на те, що Кьеркегор, як протестант, дає для неї дуже мало основ).

Отже, в ході написання цієї курсової роботи були виконані наступні задачі:

1. Ми ознайомилися з біографією філософа; було показано становлення цією особистості як філософа, починаючи з самих ранніх років і закінчуючи зрілим періодом його творчості;

2. були також визначені найважливіші події і обставини, такі як смерть батька, розрив заручин з Региной Ольсен, що спричинив суспільне несхвалення і що зіграв одночасно роль каталізатора в творчому житті Кьеркегора, взаємовідносини з єпископами Мюнстером і Мартенсеном - події, несучі слід цього сумного досвіду у всіх його роботах;

3. були розглянуті і проаналізовані найбільш важливі і значні для розуміння роботи філософа: "Повторення" (1843), "Поняття страху" (1844), "Філософські крихітки" (1846);

4. у другому розділі була розібрана проблема экзистенции людини, розглянуті три стадії людського буття: естетична, етична і релігійна. Перші дві стадії були досліджені в контексті роботи 1843 р. "Або-або", третя стадія - в роботі "Страх і трепет" того ж року. Всі три знову розбираються в "Стадіях життєвого шляху".

У роботі "Або-або" Кьеркегор розглядає Записки двох людей: А - естетика і В - етика. Причому на обидва початки буття сам автор відноситься негативно, віддаючи їм перевагу релігійному рівню існування.

Треба також сказати, що цим твором Кьеркегор ламає тисячолітню традицію західноєвропейської філософії: онтологічні, логічні, гносеологічні проблеми поступаються місцем проблемам етичним, моральним, а головною задачею філософії стає обов'язок зробити те, що все від неї залежить, щоб людина могла стати самим собою.

У творі "Страх і трепет" розглянутий джерело віри, основа вищої стадії розвитку людини, стадії экзистенции. Такий розгляд віри, яку втілює Авраам, дозволяє тут побачити його неповторну еднственность, несучу чудо.

Виконавши задачі роботи, були досягнуті і цілі цієї роботи: познайомитися з особистістю цього мислителя; розглянути найбільш значущі для розуміння його філософії роботи; показати особливість його поглядів на проблему буття людини.Список літератури

1. Біллеськов Янсен Ф.И. Серен Кьеркегор: життя і творчість Б.М.1994.

2. Биховський Б.Э. Кьеркегор. М.: "Думка", 1972.

3. Гайденко П.П. Трагедія эстетизма. М.: "Мистецтво", 1970.

4. Боргів К.М. От Киркегора до Камю.М.: "Мистецтво", 1990.

5. Иррационализм в середині XIX століття http://nrc.edu.ru/ph/r4/index.html

6. Кьеркегор Серен. Страх і трепет. М.: Терра - кн.клуб: "Республіка", 1998.

7. Подорога В.А. Метафізіка ландшафту. М.: "Думка", 1987.

8. Соколів Б.Г. Двіженіє "проти": Серен Кьеркегор і Лев Тичок. http://lmi.philosophy.pu.ru/PUTI/BSokolov.html

9. Суворова А.Н. Введеніє в сучасну філософію http://www.philosophy/ru/edu/ref/suvorova/00.html

10.  Екзистенціалізм - філософія існування. С. Кьеркегор, Ж. П. Сартр, К. Ясперс. http://sireo.narod.ru/Philo/Ques29/htm

[1] В нашій літературі останніх років ім'я датського філософа Киркегора транскрибировалось як "Кьеркегор", хоч деякі вчені вважають, що відповідно до норм датської вимови було б правильніше повернутися до того написання цього імені, яке було прийняте одним з перших перекладачів творів Кьеркегора на російську мову П. Ганзеном.

[2] Быховский Б.Э. Кьеркегор М.,'Мысль", 1972 с.37-39

[3] Біллеськов Янсен Ф.И. Серен Кьеркегор: життя і творчість Б.М.1994 с.4

[4] Биховський Б.Э. Кьеркегор М.,'Мысль", 1972 с.38

[5] Біллеськов Янсен Ф.И. Серен Кьеркегор: життя і творчість Б.М.1994 с.4-5

[6] Биховський Б.Э. Кьеркегор М.,'Мысль", 1972 с.39

[7] Біллеськов Янсен Ф.И. Серен Кьеркегор: життя і творчість Б.М.1994 с.5-6

[8] Биховський Б.Э. Кьеркегор М.,'Мысль", 1972 с.43

[9] Біллеськов Янсен Ф.И. Серен Кьеркегор: життя і творчість Б.М.1994 с.5-6

[10] Биховський Б.Э. Кьеркегор М.,'Мысль", 1972 с.40

[11] Біллеськов Янсен Ф.И. Серен Кьеркегор: життя і творчість Б.М.1994 с.6-7, 12-15.

[12] Иррационализм в середині XIX повік. http://nrc.edu.ru/ph/r4/index.html

[13]Гайденко П.П. Трагедія эстетизма. М.: "Мистецтво", 1970. С. 32.

[14] С. Кьеркегор, Ж. П. Сартр, К. Ясперс. Екзистенціалізм - філософія існування. http://sireo.narod.ru/Philo/Ques29/htm

[15] Боргів К.М. От Киркегора до Камю.М.: "Мистецтво", 1990. С. 14.

[16]Соколів Б.Г. Двіженіє "проти": Серен Кьеркегор і Лев Тичок. http://lmi.philosophy.pu.ru/PUTI/BSokolov.html

[17] Біллеськов Янсен Ф.И. Серен Кьеркегор: життя і творчість Б.М.1994. С.7-8

[18] Подорога В.А. Метафізіка ландшафту. М.: "Думка", 1987. С. 67.

[19] Кьеркегор Серен. Страх і трепет. М.: Терра - кн.клуб: "Республіка", 1998. С.64.

[20] Кьеркегор не суперечить собі, коли говорить про борг. Борг і відповідальність мають основу на етичному початку; останнє "є загальне, і, як загальне, воно обов'язкове для всіх і кожних. Етичне обов'язково має значення в кожну хвилину, завжди... воно саме є метою для всього, що знаходиться поза ним, і по включенні цього в себе, етичному далі йти нікуди. Будь-яке одиничне обличчя має свою зовнішню мету загалом, і етичною задачею індивідуума є постійно виражати себе загалом; відмовлятися від всієї одиничності, щоб стати загальним"

[21] Суворова А.Н. Введеніє в сучасну філософію http://www.philosophy/ru/edu/ref/suvorova/00.html

[22] "Істина у вині" (лати.)

[23] Біллеськов Янсен Ф.И. Серен Кьеркегор: життя і творчість Б.М.1994. С.8-10.
Життя і філософія В.В. Розанова
Деякі аспекти життя і філософії В.В. Розанова (1856-1917) Біографія Розанова Василь Васильович Розанов народився 20 квітня 1856 р. в Костроме багатодітній православній сім'ї уїздного чиновника, що вийшов з священицького роду. У 1861 р. помер його батько, і сім'я жила майже в убогості. Мати

Національні лики духовного
зміст Введення. 3 I. Национальная приналежність індивіда як чинник формування національного характеру. 5 II. З історії становлення духовності. 7 III. Сучасні лики духовного. 15 III.1. Західна традиція. 15 III.2. Східна традиція. 18 III.3. Росія - на стику культур сходу і заходу. чи можливий

Шаламов В.Т.
Шаламов Варлам Тихонович (1907 - 1982), прозаїк. Народився у Вологді в родині священика, людини прогресивних поглядів, підтримував зв'язки з місцевими засланцями. Юнацьким ідеалом Шаламова були народовольці. Після закінчення школи їде до Москви, де протягом двох років працює дубильщики на

Натурфілософія епохи Відродження
Зміст. Введення...2 1.Возрожденческая трактування діалектики. Микола Кузанськийі принцип збігу протилежностей...3-6 2.Теорія Миколи Коперника...6- 8 3. Нескінченна вселена Джордано Бруно...8-10 4. Механистическая картина світу Галілео Галілея...10-17 Список використаної літератури...17 Вступ.

Харчування спортсменів-орієнтувальників
Б. І. Огородніков, А. Н. Кирчів, Л. А. Крохин Збільшення інтенсивності та обсягу тренувальних навантажень вимагає пошуку додаткових засобів, що підвищують спортивні результати. Одне з цих коштів - правильне харчування і відновлення організму спортсмена після тренування і змагань. «Дивлячись,

Молекули містики і трансцендентація ЕГО: втрата і набуття цілісності буття
Дипломна робота "Молекули містики" і трансцендентація ЕГО: втрата і набуття цілісності буття. Науковий керівник: 2000Содержаніе Введення. У даній роботі буде зроблена спроба поглянути на проблему набуття цілісності буття ("душевної гармонії", відчуття себе частиною якоїсь

Міфологічні витоки наукової раціональності
В. С. ЧЕРНЯК Тема даної статті - становлення первинних структур раціонального мислення в античній філософії та науці. Хоча предмет дослідження, як показує сама назва, безпосередньо пов'язаний з історією, головна її мета - обговорити загальнотеоретичну проблему: чи можливо взагалі становлення

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати