Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

А.Ф. Лосев - "Російська філософія" - Біографії

ВВЕДЕННЯ. ЖИТТЯ І ТВОРЧІСТЬ А. Ф. ЛОСЕВА.

Олексій Федорович Лосев народився 23 вересня 1893 р. на півдні Росії в м. Новочеркасське. Батько його був обдарованим музикантом, зі схильністю до безладного життя, що і привело його до відходу і з гімназії, і з сім'ї, де він залишив дружину і сина-немовляти. Це була жінка суворих правил, що беззавітно любила сина і що зробила все для того, щоб він, закінчивши гімназію, поїхав в Москву, в університет.

Олексій Федорович постійно з величезною любов'ю згадував свою гімназію. Тут читали Есхила, Софокла, Данте, Гете, вселили пристрасть Лосеву до древніх мов, грецькому, латині. До часу закінчення гімназії Олексій Федорович був готовий філософ і філолог. Потім він поступає в Московський Імператорський університет, відвідує Релігійно-філософське суспільство пам'яті Вл. Соловьева, де знайомиться з філософами "срібного віку" російської культури.

У 1916 р. вийшли з друку одна за іншою три його роботи. Перша з них - "Ерос у Платона" - пов'язана з античністю, а дві інші присвячені філософії музики (" Про музичне відчуття любові і природа" і " Два світовідчування"). Життєво важлива для усього його творчості проблематика знаходить вираження в задуманої С. Н. Булгаковим, Вяч. Ивановым і А. Ф. Лосевим в 191118 р. серії книг по російській релігійній філософії. Цей задум не був здійснений. Можливо, що узагальнююча стаття А. Ф. Лосева "Російська філософія" була одним з результатів видання, що намічалося. Ця стаття, написана в1918 м., вийшла в 1919 р. в Цюріхе на німецькій мові в книзі "Russland", присвяченій життю духа, мистецтву, філософії і літературі Росії. Вже пізніше вийшли його труди "Філософія імені", "Діалектика міфа", "Античний космос і сучасна наука" і багато інших. Всі його книги були найтіснішим образом пов'язані з сучасністю. Він писав не просто про античний космос, але і про досягнення сучасної науки, самих останні, найбільш цікаві. Численні труди Лосева, різноманітні по тематиці, але внутрішньо пов'язані і обгрунтовані, потрібно сприймати в глибокій єдності.

Особливий інтерес викликає його стаття "Російська філософія". Тут різноманіття і різносторонність російської самобутньої філософії не піддаються класифікації і точним формулюванням. Автор весь час підкреслює, що в російській філософії "теорія" також постійно пов'язана з практикою, з внутрішнім подвигом. Він з жалем говорить про те, що зосереджені системами західні вчені навряд чи серйозно віддалися б її вивченню, т. до. навіть самі російські трохи і неохоче займаються своїми філософами. Вони більше переживають свою філософію, тому-то вони так мало знають своїх філософів, тому-то і позбавлена філософська думка теоретичного дослідження і навіть опису. У своїй статті "Російська філософія" Лосев ллє світло на самобутню російську філософію і приводить приклади характерного для неї способу міркування. Він вказує на той напрям, в якому досі вона рухалася, проробивши шлях від ідилічного романтизму слов'янофілів до апокалипсической містики сучасності. А. Ф. Лосев вважає, що систематизація російської філософської думки - задача віддаленого майбутнього.

ОСОБЛИВОСТІ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

ЗАГАЛЬНІ ФОРМАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

У першому розділі своєї статті А. Ф. Лосев роздумує про те, як здійснюється пізнання чи, тільки в руслі мислення. І відразу ж пояснює, що російська філософія виявляє собою до-логічну, до-систематичну, сверхлогическую, сверхсистематическую картину філософських течій і напрямів.

Незважаючи на численний ряд мислителів, ще ніхто в Росії не залишив після себе суцільної, замкненої філософської системи, що охоплює своїми логічними побудовами всю проблему життя і її значення. І він говорить, що російська філософія є наскрізь інтуїтивною, містичною творчістю, у якої немає часу і полювання займатися логічним відточуванням думок.

Уперше філософські інтереси прокидаються в Росії в 18 в., коли російський розум був порушений ідеями французької Освіти і проінформованого абсолютизму. На зміну їм прийшов німецький ідеалізм. Але ні слов'янофілам, ні західникам, матеріалізму, що ні прийшов на зміну і западничеству ідеалістичному напряму, ні навіть найбільш плодовитому філософу Соловьеву не вдалося побудувати філософської системи, т. е. оформити свої думки в певну систему. Автор вважає причиною цього - внутрішня будова російського мислення і приводить виклад Н. Бердяевим теорії пізнання А. Хомякова:"...наша філософія повинна розвинутися з нашого життя, створитися з поточних питань, з пануючих інтересів нашого народного і приватного побуту. "

Декілька з іншої точки зору суть російської філософії характеризується Волжським: "Російська художня література - ось істинна російська філософія, самобутня, блискуча філософія в фарбах слова, сяюча райдугою думок, убрана в плоть і кров живих образів художньої творчості. "

У кінці першого розділу автор стисло формулює загальні формальні особливості російської філософії.

Російській філософії чуже прагнення до абстрактної, чисто інтелектуальної систематизації поглядів. Вона являє собою чисто внутрішнє, інтуїтивне, чисто містичне пізнання сущого, його прихованих глибин, які можуть бути збагнені не за допомогою зведення до логічних понять, а тільки за допомогою сили уяви і внутрішньої життєвої рухливості.

Російська філософія нерозривно пов'язана з дійсним життям, тому вона часто є у вигляді публіцистика, яка бере початок в загальному дусі часу, з всіма його позитивними і негативними сторонами, з всіма його радощами і стражданнями, з всім його порядком і хаосом.

Художня література - криниця самобутньої російської філософії. У прозаїчних творах Жуковського і Гоголя, у витворах Тютчева, Фета, Товстому, Достоєвського, Гіркого часто розробляються основні філософські проблеми, само собою в їх специфічно російської, виключно практичній, орієнтованій на життя формі.

ЗОВНІШНЯ І ВНУТРІШНЯ СУТЬ САМОБУТНЬОЇ РОСІЙСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ

У другому розділі ми знайомимося із змістом російської філософії. Спираючись на книгу В. Ерна "Г. С. Сковорода" (1912), автор виділяє три характерні тенденції в історії нової європейської філософії: раціоналізм, меонизм, имперсонализм.

До часу виникнення нової філософії розум, ratio, висунувся як основний принцип всього світорозуміння. Безповоротно пройшли часи поетів-філософів Платона і Данте. Замість живої гармонії суцільного логоса і музичного народного міфа в новій філософії сформувалося розуміння поезії як чистого вимислу і развлекательности. Раціоналістичні докази буття Божія здавалися достатніми. Це був раціоналізм.

Друга тенденція є необхідним слідством першої. Якщо розум лежить в основі всього, то ясний, що все, що не укладається в межі і схеми цього розуму, відкидається. Весь світ стає бездушним і механічним, він перетворюється в суб'єктивну діяльність душі. Всі фатальні наслідки раціоналізму можна виразити одним словом - "меонизм":віра в ніщо.

Багатство індивідуальної, живої особистості незбагненне для раціоналізму. Він мислить категоріями розуму, речовинними категоріями. Саме ця "вещественность" займає пануюче положення у всіх вченнях нової філософії. Цей имперсонализм - одна з основних тенденцій нової філософії.

Потім А. Ф. Лосев намагається зіставити нову західноєвропейську філософію з російською. Основа першої - ratio. Російська філософська думка, розвинена на основі греко-православних уявлень, кладе в основу всього Логос. Ratio є людська властивість і особливість; Логос метафизичен і божествен. Російський філософ так характеризує цей Логос: " Це не суб'єктивно-людський принцип, а об'єктивно-божественний. En arche en ho Logos. (На початку було Слово.) У ньому створене все існуюче, і тому немає нічого, що не було б внутрішньо, таємно собі, пройнятий Ім. Логос є принцип, іманентний речам, і всяка річ таїть в собі приховане, таємне Слово. Для логизма характерна онтологічна концепція істини. Пізнання істини мислиме тільки як усвідомлення свого буття в Істині. Теорія пізнання раціоналізму статична. Той, хто стоїть, завжди обмежений якими-небудь горизонтами. Теорія пізнання "логизма" динамічна. Звідси безмежність пізнання. "

Російська філософія проголошує східно-християнський логизм, повнокровний і неспокійний мистико-онтологічний реалізм. Осягаючи в собі і передчуючи негибнущее зерно, вікову думка Божества, особистість в атмосфері логизма поміщається центральну. У логизме Бог - Особистість, Вселена - Особистість, людина -Особистість. Т. е російська самобутня філософія являє собою непрекращающуюся боротьбу між ratio і конкретним, богочеловеческим Логосом і є безупинним, постійно збагненням ірраціональних і таємних глибин космосу, що підіймається на новий рівень конкретним і живим розумом.

ФІЛОСОФІЯ Г. С. СКОВОРОДЫ, СЛОВ'ЯНОФІЛІВ, ВОЛОДИМИРА СОЛОВЬЕВА

У подальших розділах А. Ф. Лосев дає коротку характеристику вчень російських філософів. Починає він з російського філософа 18в. Григорія Сковороди (1722-1794). Він називає його істинним Сократом на російському грунті.

Основна ідея філософії Сковороди - антропологизм. Пізнання можливе тільки через людину. Людина - це мікрокосм. Пізнай самого себе - основа всієї філософії. Людина в собі повинна знайти останній критерій, основу пізнання і життя. Більше їх шукати ніде.

Друга основна ідея системи Сковороди - містичний символізм. Це дуже важлива межа і одна з оригінальних особливостей його філософії. Розум створює тільки схеми. Живий зв'язок буття і його приховану суть не можна осягнути з їх допомогою. Тільки в образах можна досягнути істинного пізнання. Сковорода засуджує старе грішне земне око, якому чужі символи, який не бачить істини.

З антропологічного символізму виникає у Сковороди проблема Біблії. Біблія для нього - об'єкт любові, навіть закоханості. Він уникав всіх земних і тілесних радощів, щоб повністю віддатися самотності і насолоджуватися любов'ю " в пречистых обійманні найчервонішої паче всіх дщерей людських цей Божої дщери", Біблії. Існує три світи. Один величезний, нескінченний - макрокосм. Інший маленький, людський - мікрокосм. І третій, символічний - Біблія. Вона, передусім, вчить тому, що в людині два серця, смертне і вічне, нечисте і чисте. Людина, проникаюча в глибини цієї подвійної природи і охоплена прагненням побачити свою істинну ідею Бога, відчуває всю силу божественного Ероса.

У своєму особливому вченні про Бога і мир Сковорода не розлучається з вибраною ним точкою зору антропологизма. Він пізнає мир і Бога як людина - за допомогою людей на шляхах самопознания. Як у людини два серця, так і у миру дві суті, видима і невидима. У цьому розділенні двох сутностей Сковорода доходить до повного дуалізму. Людина воскресне, воскресне і мир.

Містична і практична мораль Сковороди найтіснішим образом пов'язана з його метафізикою і теологією. Воля і розум в їх божественній глибині суть одне і також, однак в -житті вони розірвані і болісно прагнуть до первинної єдності. Воля могутня, однак сліпа. Розум ясний, однак безсилий. Мета життя складається в тому, щоб повернутися в отчий будинок, щоб за допомогою розуму уясняти, а за допомогою волі наблизитися до пізнання істини. Щастя складається у відповідності, в проходженні власній природі, в творенні, в роботі над самовизначенням в житті, в тонкій сприйнятливості велений свого духа, в щасті переживати власне Лосев вважає, що Сковорода був в 18в. провісником своєрідної російської філософії, а все інше до нього було привізним і неорганічним.

На шляху пізнання глибин споконвічно російського мислення услід за Сковородою ми зустрічаємо слов'янофілів і Володимира Соловьева. Слов'янофіли розглядали основну проблему філософії в світлі антитези "Схід і Захід"; в своїх релігійних, філософських спостереженнях вони не покидали романтизированного панського маєтка., не відділялися від рідної, близької ним грунти. Володимир Солов'їв також близький до землі, але втрачає віру в затишний романтизм, в ідеалізацію російської старовини. Він і його учні проникнуты апокалипсическими тривогами.

Слов'янофіли першими виразили внутрішній синтез російського народного духа і релігійного досвіду східної ортодоксии. У світовому потоку вони зуміли поміститися своєрідну і оригінально виразити дух Росії і покликання. Слов'янофільство довело до свідомого, ідеологічного вираження вічну істину православного Сходу і історичний уклад російської землі, з'єднавши те і інше органічно. Російська земля була для слов'янофілів передусім носительницей християнської істини, а християнська істина була в православній Церкві. Слов'янофільство означало виявлення православного християнства, як особливого типу культури.

Фундаторами слов'янофільства були А. Хомяков і І. Киреєвський, теорія пізнання яких засновувалася на міркуваннях про єдине, неподілене духовне життя. Вони вважали, що у західних народів "роздвоєння на самому початку західного віровчення", вважали їх теорії пізнання і онтології худосочними, протиставляючи їм свою загальну соборну, т. е. церковну, теорію пізнання. Сам себе обгрунтовуючий дух безсилий, він йде назустріч власному руйнуванню, смерті. Розум і воля, що знаходиться в моральній згоді з всеосяжним розумом, складають основу всього. Хом'яків бачить істинний критерій пізнання в церковному спілкуванні, в любові. Російські філософи бачать у вірі основу всієї філософії, в ній синтезуються і примиряються окремі елементи знань, в тому числі і чисто раціональні.

Така ця теорія пізнання цілісного духа. Воля - ось що дійсно відділяє суб'єкт від об'єкта, істину від брехні. Волящий вільний розум є центр всього світогляду. На основі свого вчення про волящем розум Хом'яків намагається дати правильне поняття про Церкву: "Я визнаю, підкоряюся, підкоряюся - отже, я не вірую... Церква не доктрина, не система і не установа. Церква є живий організм, організм істини і любові або, точніше, істина і любов як організм"

Філософські основи світогляду слов'янофілів залишилися незрозумілими, так їх тоді і не в змозі були зрозуміти. Історія філософії Хомякова являє собою підрозділ всіх діючих в історії сил на два основних класи - иранство, т. е. релігія свободи і вільного духа, і кушитство, релігія необхідності і підкорення земному початку. Найбільш яскраво иранство виразилося на православному Сході, кушитство - на католицькому Заході. З нашої теперішньої точки зору у всьому цьому багато наївного і некритичного, однак в багатьох окремих його міркуваннях відчувається неспростовна інтуїтивна достовірність, яка не може бути спростована коштами якої-небудь науки.

У наступному розділі А. Ф. Лосев переходить до нашої сучасної епохи. Зі часу слов'янофілів сталося багато змін в суспільному житті, у відносинах між урядом і народом, віра впала в потребу і занепад. Настав обтяжливий період апокалиптики, що передчується. Автор з незвичайним задоволенням і любов'ю говорить про філософа нового російського апокаліпсичного світовідчування, про Володимира Соловьеве (1853-1900) - містикові і поетові.

Головна ідея філософії Соловьева - це ідея про духовну телесности. З цієї ідеї можна вивести всі інші основні ідеї Соловьева, серед яких найбільш видатні - ідеї Всеєдінства і Богочеловечества, ідея перетворення тіла і духа і ідея Церкви як Тіла Хрістова. Солов'їв вірить в святість, чистоту і красу матерії і тіла. Якщо істинний гуманізм - це віра в Христа як Богочеловека Це істинний натуралізм, згідно Соловьеву, - Це віра в богоматерию. Реальні матерія і тіло суть відособлення первинною чистою і недоступною впливу Світової душі, вони втратили її святість, але зберегли елементи Всеєдінства, тому і тепер вони є основою життя. Аскеза - це не знищення тіла, а тільки піднесення духа за рахунок тіла, воскресінню, освячення і утихомирення тіла. Матерія - негідне житло божественного людського духа. Те, що ми зараз називаємо ідеєю, безтілесне і мляве, а те, що ми називаємо плоттю і матерією, грішне і безглузде. Зміст ідеї не може бути повноцінним без матерії, без плоті, саме благо було б без них неповноцінним. Вся природа, все живе чекає воскресіння, перетворення. І цим перетворенням з'являться повне одухотворення матерії і повна матеріалізація ідеї. Наприклад, в органічному і людському світі ми бачимо поступову зміну матерії, одушевлення тілесного принципу - наприклад, в переході від темних сірих хмар до безхмарного блакитного дня. У кінці всього здійснюється остаточне, повне і загальне возз'єднання злого і розірваного буття. Це - вчення про духовну телесности, про подолання світового зла за допомогою богочеловеческого подвигу, про впровадження і творення універсального Всеєдінства.

Далі Лосев виділяє деякі теоретико-пізнавальні риси цієї філософії. Для Соловьева торію пізнання і навіть сама онтологія ніяким чином не мають самостійного значення. Його теоретико-пізнавальні і онтологічні дослідження розвиваються в рамках релігійних і поглиблено психологічних мотивів. Він намагається вирішити питання про істинне буття Боже, про вічне існування людини або про його безсмертя і питання про його свободу.

Якщо ставиться питання про істинне пізнання, значить, зазделегідь є попереднє уявлення про істину. Ясно, що таке уявлення може наділяти істину тільки формальними особливостями, які безумовна дійсність і безумовна разумность. Але якщо застосувати ці критерії до форм пізнання, що є, а саме до абстрактно-емпіричної, т. е. науці, і абстрактно-раціональної, т. е. філософії, то очевидно, що першому способу пізнання властива тільки відносна дійсність, а другому - тільки відносна разумность. І той і інший - продукти суб'єктивної діяльності мого Я, ні той ні інший не дають ніякої гарантії, що тут відбувається істинне або абсолютне пізнання. Факт емпіричного пізнання так само суб'єктивний. Тому або ми відмовляємося від знань, або вимушені шукати нові, менш суб'єктивні і абстрактні джерела пізнання.

Істина ніяким чином не визначається нашим до неї відношенням. Для істинного пізнання необхідно зазделегідь передбачити буття предмета і його дійсне відношення до суб'єкта, що пізнає. Істина - це передусім те, що є. Однак є багато речей, отже, вони тільки тоді можуть бути істиною, коли належать до одному і того ж єдиному, яке також є істиною для самого себе. Однак і це єдине не є істина, оскільки воно заперечує багато що і не може включити його в себе, оскільки багато що в єдиному є все. Отже, тільки позитивна єдність, або Всеєдінство, може бути істиною. Істинний об'єкт пізнання - це таке, що володіє буттям Всеєдінство.

У філософії Соловьева існує інше джерело нашого знання - безпосереднє почуття. " Абсолютно-суще необхідне для нас ... Це відчуття, не пов'язане ні з яким певним змістом, але всякому змісту належне, саме по собі однакове у всіх, і тільки коли ми хочемо зв'язати його з яким-небудь винятковим вираженням, хочемо перевести його на тісну мову певного представлення, почуття і волі, тоді неминуче є всілякі розбіжності і спори".

Тільки завдяки цьому безпосередньому сприйняттю істинного буття наші думки стають думками. Головний факт пізнання складається не в сприйняттях і не в поняттях, по своїй суті це - факт містичний. І першим виявом його є віра, яка переконує нас в дійсному існуванні того об'єкта, до якого відносяться наші сприйняття і поняття. Але все ж віра - це лише почало знання. Крім зв'язку ідеальної суті об'єкта з ідеальною суттю інших речей необхідне ще певне споглядання, певна ідея цих речей. Це - уявлення, другий вияв містичного знання, який повідомляє суб'єкту, чим є певний об'єкт. І наш інтелект, збуджений зовнішніми враженнями, запечатляет цю ідею, приховану в глибині духа, втілює її в матеріальних елементах, нашому сприйнятті.

З таким трактуванням структури нашої свідомості і пізнання Солов'їв підходить до проблеми існування Бога. Бог - це якраз те позитивне Всеєдінство, яке людина сприймає безпосереднім почуттям. У будь-якому організмі виявляються два єдності: з одного боку, діюче і що творить, як, наприклад, душа в світі органічної природи, і з іншого боку - похідна єдність, така, як тіло. Всяка індивідуальна людина в Богочеловечестве вічна. Що у часі виникло, повинне у часі і зникнути. Однак людина не виникла у часі.

Три великі істини - існування Бога, свобода і безсмертя людини - знаходять своє виправдання і пояснення в теорії пізнання і метафізиці. Ідеальна людина повинна бути одночасно індивідуальним і універсальним витвором. Таким і був первісна людина. У до-мирному божественному житті людина була зв'язком між Богом і нествореною природою. Однак цей зв'язок усього сущого є лише слідством всемогутності Божія. А оскільки Бог - це не тільки всемогутність, але і милість, і істина, то він бажає не тільки того, щоб все існувало в Богові, але також і щоб Бог був у всьому, він бажає Всеєдінства. Бог наділяє хаос свободою з ним возз'єднатися, єдність створеного світу розпадається і перетворюється в механічне співіснування атомів, Світової душі як загального центра недостатньо, і світовий організм виявляється приреченим на роздроблений егоїстичний стан, причина якого зло, а результат - страждання. Таким чином, поява природи світу є результат метафізичного зла.

Однак після гріхопадіння божественна єдність -Логос і людське - Софія розділяються не остаточно. Світова душа має зв'язок з Логосом. Звідси виникає світовий процес, в якому поступово народжується універсальний человеко-божественний організм, причому Логос-форма виявляється чоловічим елементом, а душа-матерія - пасивним жіночим. Перша фаза світового процесу є космогонический процес з трьома рівнями: механічна єдність всесвітнього тяжіння, динамічна єдність невагомих фізичних сил і органічна єдність тваринної сили. Друга фаза - історичний процес, який починається з появою людини. Людство невідворотно рухається до абсолютного перетворення і возз'єднання з Богом - третя фаза.

Володимир Солов'їв приділяє велику увагу любові. Вона повинна здійснити потрійне возз'єднання. По-перше, відновити індивідуальну людину, По-друге, відновити суспільну людину, приєднуючи до суспільства в міцному і надійному з'єднанні. По-третє, відновити універсальну людину, його внутрішню живу єдність з всією природою світу, цим органічним тілом людини.

Мені здається, що тільки російський або той, хто любить і розуміє російську культуру як свою власну, може зрозуміти дух і стиль цієї пророчої роботи Соловьева.

ЗАПОЗИЧЕНА НА ЗАХОДІ І ПЕРЕРОБЛЕНА НА ЗАХІДНИЙ ЛАД РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ

У своєму останньому розділі А. Ф. Лосев говорить трохи об С. Н. Булгакове і Н. А. Бердяеве, називаючи їх слов'янофілами з додаванням апокаліпсичної містики.

Запозичена на Заході російська філософія виникає з часу основи першого в Росії Московського університету в 1755 р. В російському суспільстві того часу вже була поширена філософія французької Освіти, вольтерьянства, але вони не пустили коріння в Росії. Наслідували також і німецькому ідеалізму. До 1863 р. положення філософії в російських університетах було нестерпним. Після введення статуту воно поліпшується. Розповсюдяться матеріалізм і позитивізм, що відбився, наприклад, в "Батьках і детях'Тургенева. У сучасній російській філософії є представники майже всіх існуючих на Заході напрямів.

Лосев згадує тут Алексеєва (Аськольдова) і його труд "Думка і дійсність", який виходить з вчення про чистий досвід як чисту доструктурном якісну основу пізнання.

Видний представник неокантианства Олександр Введенський ("Досвід побудови теорії матерії на принципах критичної філософії") на основі аналізу законів логічного мислення вказує на неможливість докази приложимости форм нашого мислення до речей в собі, що і відрізняє його від інших неокантианцев.

Значним представником неокантианства є і професор І. І. Лапшин ("Закони мислення і форми пізнання")

В сучасному интуитивизме займає Н. О. Лосський ("Основні вчення психології з точки зору волюнтаризму" і "Обгрунтування интуитивизма") приходить до наступних висновків: об'єкт пізнання повністю вичерпується в процесі пізнання; знання - це переживання, яке порівнюється з іншими переживаннями; трансцендентний мир пізнається так само безпосередньо, як і мир явищ.

А. Ф. Лосев згадує також і професора Челпанова, що представляє реалістичну точку зору на основі кантовской теорії пізнання ("Проблема сприйняття простору в зв'язку з вченням про апріорність і природженість"); в той же час він бере участь в боротьбі проти матеріалізму ("Мозок і душа").

ВИСНОВОК

У кінці своєї статті автор робить висновок. Російська самобутня філософія дала Росії геніальних мислителів. У російській філософії, що перебуває під західним впливом і відмінною крайньою безплідністю (вона майже не вийде за рамки теорії пізнання), також є багато обдарованих особистостей. Він сподівається, що представники запозиченої філософії розпрощалися з абстрактністю і безплідністю і визнають велику російську проблему Логоса. Самостійна російська філософія, що піднялася на високий рівень апокалипсической напруженості, вже стоїть на порогу нового прозріння, можливо, також і нової кристалізації цього прозріння, т. е. нових догм. Надію на це живлять всі істинні росіяни.
Мислення і штучний інтелект
МОСКОВСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ ПРИЛАДОБУДУВАННЯ І ІНФОРМАТИКИ 08.00.05 "Економіка та управління народним господарством" ЕУ-2 «Інформаційні технології в економіці» РЕФЕРАТ Дисципліна: Філософія ВИКЛАДАЧ: . ТЕМА: Мислення і штучний інтелект ВИКОНАВЕЦЬ: Аспірант Семичастного М.А. НАУКОВИЙ

Суспільна свідомість
структура, рівні, форми. 1. Вступ. Людина володіє прекрасним задарма - розумом з його допитливим польотом як у віддалене минуле, так і в грядуще, миром мрії і фантазії, творчим розв'язанням практичних і теоретичних проблем, нарешті, втіленням самих дерзновенных задумів. Вже з глибокої древності

Чи Можна уникнути зіткнення цивілізацій?
Міністерство освіти РФ Тамбовський державний університет ім. Г.Р.Державіна Інститут права Доповідь по філософії: Чи Можна уникнути зіткнення цивілізацій?Виконала: студентка 2 курсу 1 групи Кузнецова С.М. Перевірив: Панков В.Д.Тамбов 2001 р. -2План.2-План Ведіння. 1. Західна і Східна Цивілізація.

Різноманіття і багатозначність культури
Слово «культура» відбувається від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні віки це слово стало означати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином виник термін agriculture або мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX вв. його сталі вживати

Милетская школа- філософське вчення стародавньої Греції
Тема: Милетская школа Становлення власної грецької філософії відбувається в 7 ст до н.е .Це сторіччя ознаменовано важливими революційними процесами, змінами. У цей час з'являються видатні мислителі, законодавці, художники, які в своїй діяльності виражали інтереси нового суспільства. Вони

Метафора Рікера
Реферат Московський Державний Університет ім. М.В.Ломоносова Москва, 1998 р. Про проблематику символа і метафори Символ в психоаналізі. Метафора в широкому значенні - це символ, щось здібне до двійчастого значення. Тому необхідно почати розгляд з того, як Рікер обгрунтовує двійчасте значення

Матеріалізм Л. Фейєрбаха
РОСІЙСЬКА АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ СЛУЖБИ ПРИ ПРЕЗИДЕНТОВІ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ПІВНІЧНО-ЗАХІДНА АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ СЛУЖБИ ФАКУЛЬТЕТ МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ РЕФЕРАТ МАТЕРІАЛІЗМ Л. Фейєрбаха студента 1 курсу групи 11-м факультету міжнародних відносин Нечаєвої Анастасії Сергіївни Науковий

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати