Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Екологія людини - шлях до порятунку життя на Землі - Екологія

Пам'яті Нікити Миколайовича Моїсеєва

Він (академік Н. Н. Моїсеєв), будучи представником естественнонаучного знанния, вже за житті стає признаннным Ученым-Гуманитарием і замечательнным Людиною-Гуманістом.

Поняття «екологія», уперше введене в науковий оборот німецьким біологом Е. Геккелем в 60-е рр. XIX у., в своєму загальному визначенні пов'язано з вивченням житла (місцеперебування) людини в земних умовах, т. е. з вивченням навколишнього людину середовища, середи його обинтания.

Навколишнє середовище по відношенню до людини объекнтивна, але вона органічно пов'язана з ним, невіддільне від нього. Е. Геккель вважав, що екологія має на увазі «нануку про економію, об домашню быте живих організмів. Вона досліджує загальні відносини тварин як до їх неорганинческой, так і до органічної середи, їх дружні і ворожі відносини до іншою твариною і рослинам, з якими вони вступають в прямі і непрямі контакнты...». Однак екологія, як нам представляється, має на увазі не відносини тварин і рослин між собою, а саме людини, його взаємовідношення з навколишнім середовищем. Глибоко правий К. Маркс, затверджуючи, що «тварина не «відноситься» ні до чого і взагалі не «відноситься»: для тварини його відношення до інших не існує як отнношение». У органічному світі єдиним носитенлем суспільних властивостей і відносин є людина. Тому екологія як теоретична абстракція, раснсматриваемая поза людиною, втрачає всяке значення. Эконлогия (чи йде мова об биоэкологии або социоэкологии) зрештою зводиться до екології людини, до людини екологічної.

Навколишнє людину середовище (екосистема) вважає передусім мир природи, що складається з тваринних, раснтений, природних об'єктів. Людина фізично і дунховно пов'язаний з природою, є її частиною. Щоб жити і розвиватися, він вимушений знов і знов вступати в отнношения (обмін) з природою, освоювати предметний мир. Природа з її системною організованістю, закономернностями будови, функціонуванням і розвитком в цьому випадку стає джерелом і засобом жизнни людини і людства. Але природа і середа обитанния не співпадають. Природа існувала до людини. Вона вічна. Середовище мешкання на відміну від природи вознинкает разом з людським родом. Історично меняютнся лише її якості, структура, питома вага компоненнтов.

Зв'язок людей з природою - одна з сторін їх воспронизводства. Разом з тим внаслідок їх взаємодії утвориться система суспільних відносин, т. е. обнщество, в рамках якого і завдяки якому форминруется соціальне середовище мешкання. Люди (суспільства), вступаючи у відносини з природою, створюють виробництво, перетворюють (опредмечивают) своєю діяльністю «другу природу», творять штучну сферу, включаючи і техносферу. Тим самим створюється мир матеріальної культури, який не можна зводити до системи соціальних відносин. Бо мир матеріальної культури - це каченство (рівень) розвитку навколишнього людину середовища.

Людина і середовище його мешкання немислимі поза приронды, суспільства, культури, але вони не тотожні послендним. Середовище мешкання, являючи собою сукупність природних, соціальних і культурних умов, составлянет інтегральну систему їх взаємодії (єдине, ціле, що розвивається). Саме в даній системі модинфицируются, «переплавляються» все становлячі її компоненти, але в центрі тут знаходиться людина. Челонвек в природі є її частина (сторона), в суспільстві - субъектно-об'єктний початок, в культурі - творець і її витвір. Людина багатомірна і многокачественен. Він: живе в світі не тільки матеріально-біологічному, але і ідеально-духовному, він є продукт не тільки наследнственности. але і соціальних відносин. У ньому одновренменно існують і співіснують природне і социальнное, буття і свідомість, об'єктивне і суб'єктивне, мантериальное і духовне, суспільне і індивідуальне, дійсне і можливе, реально досяжне і женлаемое. Всі вони являють собою інтегральне единнство, визначений синтез того і іншого, цілісність з її внутрішньо активною домінантою. Людина, будучи суб'єктом діяльності, впливає на матеріальний мир, змінює, творить (або руйнує) його і сила його дії на матерію виключно велика. Ця сила так могутня, що може або прославити человенческий мир, або знищити його. Ось чому мета эколонгического підходу - дослідження зв'язків і відносин між людиною і навколишнім середовищем, між человенком і тим або інакшим об'єктом (суб'єктом) даної середи.

Діалектика тут така: людина повсякденно вклюнчается в середу мешкання і тому істотно впливає на її характер. У свою чергу, діяльність і поведенние людини багато в чому зумовлюється характером того навколишнього середовища, в якому він живе.

У навколишньому середовищі всі її складові (грунт, возндух, вода) взаємопов'язані. Наприклад, людина, виробляючи необхідні для життя продукти харчування, по необходинмости вимушений створювати і освоювати сельскохозяйнственные угодия. Одночасно він повинен знищувати ліси, що є осереддям скупчення і збереження вологи. По мірі піднесення потреб чоловік интеннсифицирует сільське господарство, виснажуючи грунти. Уничтонжение лісів і обробка грунту підвищує в атмосфері зміст вуглекислого газу, що веде до збільшення середньої глобальної температури повітря у земний понверхности, т. е. до потеплення. У результаті в природі утворяться антропогенные (викликані діями ченловека) навантаження. Природа з ними справляється, але лише в певних межах, поки зберігається міра. За пренделами цієї міри в біосфері наступають інакші качественнные зміни.

Середовище мешкання людини - це біосфера. «Челонвек, - затверджує Н. Н. Моїсеєв, - елемент біосфери і може розвиватися тільки, в біосфері, що розвивається.

Цей принцип я називаю принципом коэволюции человенка і біосфера Його виконання - необхідна умова збереження людини на Землі».

Біосфера має свої закони розвитку, свою внутренннюю самоорганизацию, завдяки яким вона функцинонирует і завдяки яким в природі устанавливаетнся рівновага Остання виступає передусім як наслідок природних сил, як результат природних процесів. Природа у часі нескінченна і вона, раснсматриваемая сама по собі, саморегулируема. Исключеннием тут можуть бути природні катастрофи.

Але в світі природи живе і діє людина, котонрый наділений розумом, щоб розуміти, і волею (активнностью), щоб творити. Діяльність людини целенсообразна. Вона (ця діяльність) багато разів усилинвается все новими і новими досягненнями. Вступаючи у відносини з природою, перетворюючи її, людина в своїй практичній діяльності впливає на навколишнє середовище і використовує природні ресурси. Вплив на навколишнє середовище і використання природних ресурсів з боку людини і суспільства не завжди пристосовуються до природних закономірностей. Тим самим підривається здатність природи (її окремих комплексів) до самонрегуляции. Природа починає працювати проти людини і людства.

Тривалий час в історії людства представнлялось, що природа у використанні безмежна, що вона віддана в користування людині. Передбачається, що принрода виступає як деяка довільна сила над человенком. Вважалося, що по мірі зростання виробництва уменьншается свавілля природи і збільшується багатство ченловека. Людство частіше за все розвивалося за рахунок хищннического використання природних ресурсів. До неконторого часу названі процеси були відносно незначними, оскільки не могли привести до радинкальным екологічних змін в природі. Возможнности наслідків цих екологічних змін ще не були усвідомлені.

Насправді по мірі зростання продуктивних сил, з одного боку, збільшувалися влада і могутність ченловека над природою, розширялися його можливості в її освоєнні, з іншою - гіршали і знищувалися принродные ресурси. З зростанням знань, із здійсненням технико-технологічного процесу активне відношення ченловека до середовища мешкання посилюється. Людина модифинцирует, пристосовує і підпорядковує її собі. Природа стає все більш і більш штучної. Виникають передумови, при яких екологічна рівновага в природі порушується, екосистема розбудовується. «Чим швидше і всебічне йшло технологічне развинтие, -помічає Д. Ж. Маркович, - тим більше возниканло передумов порушити екологічну рівновагу в природі і менше можливостей її захистити».

Виявилися глибокі і гострі протиріччя межнду прагненням людей до задоволення постійне ранстущих потреб у використанні різних продукнтов, речовин і сил природи і її можливостями удовлетнворить ці запити.

Цілеспрямована перетворююча людська денятельность прискорює розвиток соціально-економічних процесів, а разом з тим руйнує природні систенмы, розбудовує середовище мешкання. З розумінням цих процесів старі уявлення про безграничности принроды вже в середині XIX в. ставляться під сумнів.

У ході історичного розвитку антропогенное воздейнствие на природу незмінно довлеет. Стрімко нанрастают урбанизационные процеси. Підвищується роль міст в житті суспільства, пов'язана з концентрацією і посиленням несільськогосподарських видів діяльності. Урбанізація часто веде до забруднення середи, до зростання потреб в сировині, ресурсах, територіях, що не всенгда відповідає умовам нормальної жизнедеятельнности людини, негативно позначається на його здоров'ї.

Антропогенное вплив з особливою силою виявилося в XX в., знаменом якого стала науково-технічна ренволюция. Саме в XX віці людство зіткнулося з небувалим прогресом продуктивних сил і неслынханным марнотратним відношенням до природним ресурнсам. Стрімкий і неконтрольований приріст насенления на земній кулі, виробництво, що ігнорує сонстояние навколишнього середовища, виснаження сировинних і энернгетических джерел, розвиток технико-технологічних систем, що забруднюють природу, гонка озброєнь вели (і привели) до екологічної кризи, коли під загрозою оканзываются системи, підтримуючі життя людини і інших живих істот.

Внаслідок екологічної кризи сьогодні (в кінці XX - початку XXI у.) все помітніше дають про себе знати не тільки проблеми забруднення навколишнього середовища, але і зникнення лісів, окремих видів фауни і флори, дефіцит ресурсів. Людство створило штучну індустріальну цивілізацію величезних розмірів, що веде до виснаження (зубожінню) природних (природнных) ресурсів. Земля тільки одна і її ресурси не безнграничны. Сьогодні екологічне положення в світі приннимает надзвичайно гострий характер.

Одночасно відбуваються серйозні трансформації в структурі і характері хвороб населення, викликані антропогенными змінами. Зростають сердечно-сонсудистые, психічні хвороби, виникають нові, неизнвестные раніше захворювання (СНІД, рак, променева, аллернгические хвороби і інш.). Під впливом індукованих мутацій відбуваються генетичні зміни человечеснких популяцій.

Словом, на екологічних параметрах суспільного розвитку замикається практично весь зміст «оченловечивания» нашої дійсності - біологічної, генетичної, фізіологічної, психічної. Колоссальнные зміни, пов'язані із загрозою навколишньому середовищу, стають глобальною проблемою сучасного світу. Час працює не на нас, а проти нас. По суті ставиться під загрозу саме існування життя на Землі. Соверншенно зрозумілі твердження про виникнення в наше вренмя екологічного імператива «як усвідомлення объективнной необхідності вважатися не просто із законами принроды, але і з умовами», що пред'являються нам з її сторони «технинческими, про те, що «в екологічному импенративе естественнонаучное і гуманітарне утворять монолітний сплав».

Ось чому нині в порядок денний гостро встало питання про рівновагу природи, об екологічно стійкому развинтии виробництва в суспільстві, об коэволюции природу і суспільства, про нові підходи до людини як до людини эконлогическому, про порятунок життя на Землі. Ось чому в системі світових пріоритетів екологічні проблеми вийшли на перший план.

Природа і суспільство взаємодіють між собою. Вони являють собою социоприродную систему, в конторою передбачається саморазвитие, самоорганизация, саморазмерность функціонуючих систем. Рівновага природи неможлива без відповідного розвитку обнщества. Порушуючи природну рівновагу, шкодячи природі, суспільство позбавляє себе можливостей гармоничнного розвитку. Гармонійний розвиток суспільства, в свою чергу, немислимий без всебічного урахування природнонго чинника. Взаємодію природи і суспільства, їх гарнмоничное (коэволюционное) розвиток забезпечують станбильность навколишнього людину середовища. Узгодженість суспільної (людської) життєдіяльності з тренбованиями навколишнього середовища - наполягання современнной епохи.

Социоприродная система, що утворюється внаслідок взаємодії природи і суспільства і вважаючої їх коэволюцию, включає в себе целеполагание деятельнонсти людину, його творчий потенціал. Тим самим вона засновується на динамічних взаємовідносинах, перенходах, діях людини, суспільства, природи.

Рівновага в природі, коэволюция природи і общенства стають категоричною вимогою устойчивонго розвитку соціальної середи. Стійкий розвиток поснледней вважає таку систему суспільних отношенний, яка в центр уваги ставить людину, його здонровую і плідне життя в гармонії з природою.

Сама соціальна середа, що розглядається з точки зренния екологічного розвитку, з'являється передусім як економічний процес. Екологія залежить від економіки і навпаки. Не випадково економіку часто називають главнным винуватцем екологічної кризи. Але економіка викликає до життя ті або інакші кризові вияви в екології лише в тому випадку, якщо структури, аттракты, точки бифуркации в цих двох сферах виявляються неравнновесными і нестійкими. Тому вирішувати проблеми екологічного і економічного порядку треба сопряженнно, розуміючи, що економічний розвиток у відриві від эконлогии веде до перетворення Землі в пустелю, а захист навколишнього середовища без економічного розвитку закрепнляет убогість і несправедливість в суспільстві.

Вивчення ролі і місця екологічного чинника в эконномике є предметом економіки природопользонвания і охорони навколишнього середовища, яка сьогодні в каучных дослідженнях помістилася міцну. Дана наука розглядає обмін між природною і економічною системами, які самі можуть бути эквивалентнными і нееквівалентними, рівноважними і неравновеснными. «Економіка природокористування і охорони окружанющей середи, - пишуть Н. В. Пахомова і К. К. Ріхтер, - виникши з практичних потреб рішень эколонгических і природно-ресурсних проблем, відразу стала форнмироваться як наука, що має широку международнную «прописку» і визнання».

Економіка природокористування і охорони навколишнього середовища охоплює безліч проблем эколого-экономи-ческих відносин. Передусім її цікавить генезис і історія названих відносин, їх антологічний і гнонсеологический аспекти. Вона має свої базисні понянтия. цінності і принципи, свій мікро- і макроэкономинческий, національний і регіональний рівні аналізу, свої інструменти і механізми управління. Знаходження економічних шляхів раціонального використання принродных ресурсів і охорони навколишнього середовища - головна задача економіки природокористування, яка включанет в себе дослідження міжнародного досвіду і сотруднничества в розв'язанні екологічних проблем.

Рівновага в природі, коэволюция природи і общенства, стійкий розвиток соціальної середи (включаючи і эколого-економічний розвиток) - становлячі стонроны єдиного, неподільного процесу - процесу глобальнного, виключно складного, за своїми масштабами гингантского і грандіозного. Ці становлячі сторони являють собою не просте їх складання, а интегринрованное ціле, в якому одне не існує без друнгого, породжуючи гармонію або порушуючи її.

Встановлення гармонії вказаних складових в природі і суспільстві, між природою і суспільством спонсобствует зростанню народонаселення. Навпаки, відсутність такої гармонії дестабілізуватиме зростання і здоров'я насенления світу.

Багато які автори затверджують, що наша планета має межу зростання населення, що енергоспоживання і миронвое виробництво їжі зростають, а природні ресурси огнраничены. Тому необхідно припинити нанесення збитку навколишньому середовищу. На їх думку, "питання життя людини на Землі - усього лише питання часу.

Інші автори вважають, що сама постановка вопронса про «фізичні межі зростання» в значній мірі позбавлена значення, що всі природні ресурси або не огнраничены, або ці ресурси можна розширити, испольнзовать більш доцільне, або їх перетворити.

Час покаже, яка з цих позицій виявиться бонлее вірної. Але абсолютно очевидно, що першопричиною гармонійного (або, навпаки, кризового) розвитку принроды і суспільства є не економіка, як вважають багато які вчені, а сама людина. Всякі зміни у возндушном басейні, кліматі, водних ареалах, грунту всенгда є слідство руйнування біосфери. Сама страшнная правда - руйнування атмосфери, а сама разрушинтельная сила атмосфери - людина «Оскільки приронда сама по собі, - помічає А. С. Мамзін, - є деяка самосовершающаяся гармонія, вона не містить в собі колізій і протиріч. Джерело таких - сама ченловек».Именно людина, наділена розумом, нормальнной психікою, здібністю до творчості і сприйняття знань, в своїх преобразовательных діях воздейнствует на біосферу і сам стає могутньою геологинческой силою. Людина (людство) може загинути від невміння розумно використати свою могутність. Глонбальный екологічна криза, яка сьогодні развернтывается стрімко, багато в чому виявився можливим завдяки могутньому, не завжди умілому втручанню людини в біосферу.

У той же час мозок і свідомість людини неисчерпаенмы. Невичерпні і його можливості до самопостижению, самозбереженню і до здійснення екологічно безонпасной діяльності, що, в свою чергу, передбачає культурний, духовний і гуманистическое розвиток челонвека. Екологічно безпечна діяльність людини сьогодні - відповідь на виниклий екологічний імператив. Суспільство до цього часу у всіх своїх проявленниях зациклилося на економічній доктрині, на доктринне «людину економічну». Тим часом воно повинно змінити парадигму свого розвитку, перейти від традинционно економічної парадигми до екологічної, в ценнтре якої стає вже не економічний, а экологинческий чоловік.

І це зрозуміле. Бо ми живемо в епоху, коли человеченство охоплює в бутті планети всю Землю. Тепер біосфера переходить в новий стан - в ноосферу. «Людина, - затверджує В. І. Вернадський, - своїм трудом - і своїм свідомим відношенням до життя - пенрерабатывает земну оболонку - геологічну область життя, біосферу. Він переводить її в новий геологічний стан: його трудом і свідомістю біосфера переходить в ноосферу». Ноосфера є єдність природи і общенства, але така їх єдність, в якій людина з його Разунмом і Діяльністю є домінантою; він сам станновится геологічною силою в еволюційному процесі. Це означає, що тепер людина стає ответственнным за все те, що мільйони років регулювала сама Прінрода. Тепер становлення ноосферы, співіснування і соразвитие природи і суспільства передбачає возраснтание ролі і відповідальності кожного окремого челонвека і багато в чому залежить від міри його розвитку, развинтия людського розуму. «Без втручання Розуму без його направляючого початку, - пише Н. Н. Моїсеєв, - людству уготована деградація». Тому процес переходу від техніко-економічної парадигми до духовнно-екологічної орієнтації вимагає переорієнтації свідомості, яка породжує істотні зміни в стереотипі поведінки людей, в формах господарювання.

Екологічний імператив, породжений глобальними проблемами, сьогодні (на початку XXI в.) затверджує в обнщественном свідомості, що мир один і неподільний, що він швидко міняється, що відносини в ньому (між государнствами, народами, націями, окремими індивідами) тісно взаємопов'язані, що людство виявилося в абнсолютной залежності від природних умов.

Цілком зрозуміло, що екологічні проблеми носять передусім планетарний характер, пов'язаний зі становнлением глобального мислення (свідомості) людини і розумінням людства як цілісної єдності.

Однак в рамках даної цілісної єдності кожна країна має власний екологічний шлях розвитку, який неповторний і не може бути відтворений в інших країнах.

Росія - велика країна і тому, що однією з санмых цінних і плідних її традицій є оснмысление особливої ролі людини в світі, що роздумав про нерозривний взаємозв'язок людини і природи (космосу), пошук пропорційності природного і соціального (человенческого) буття. Російському менталітету завжди був властивий широкий погляд на людину, природу і суспільство. «Людина і природа, - помічає П. А. Флоренснкий, - взаємно подібні і внутрішньо єдині. Людина і природа равномощны, при цьому людина з'являється як «сума світу, скорочений конспект його, а мир як «раснкрытие» людини, проекція його».

На відміну від західних вчень, що протиставляють людину і природу, суспільство і космос, на відміну від вонсточных переконань, що розглядають людину в ролі піщинки світобудови (як пасивну силу), російська вітчизняна думка (Беердяев Н. А., Булгаков С. Н., Верннадський В. И., Киреєвськи і І. В., Морозів І. А., Солов'їв В. С., Розумів Н. А., Федора Н. Ф., Флоренський П. А., Франк С. Н., Холодний Н. Г., Циюлковський К. Э., Чижевський А. М.) затверджує людини в ккачестве активної, повноцінної, діяльної домінанти в його зв'язках з природним миром, з космосом загалом. Домінанти, виступаючої «своеобнразным синтезом техногеенной (західної) і космогенной (східної) культур в своєму поверненні до цілісного бачення світу як нерозривної єдності космосу і ченловека».

У силу цих і інших п1ричин в суспільній свідомості Росії все більш повно починає виявлятися процес екологічної (космічної) суті людини.

Однак дана суть охоплювала в основному отндельных людей (особистостей), а не суспільство загалом. У радянські роки (XX в.) побуту широко поширена ідея, згідно з якою планове господарство є бескринзисной, і, якщо і виникають в ньому ті або інакші экологинческие проблеми, то вони не носять загальний характер і легко вирішуються. У результаті екологічний імператив в Росії на рівні суспільства був усвідомлений значно пізніше в порівнянні з Заходом.

Цей факт особливо виявляє себе з переходом обнщества до гласності, з введенням демократичних початків, з вступом його в кризову ситуацію. Виявилося, що тут викидається в довкілля величезне конличество забруднюючих речовин в рік (більше за 100 млн. т), що в багатьох містах екологічна обстановка критичеснкая, що у але є свої обширні «зони. біди» (Чорнобиль, зона Арал).

З розпадом СРСР розпадається і єдиний экологичеснкое простір. Падіння виробництва веде до сниженнию витрат на будівництво, реконструкцію і експлуатацію природоохранного обладнання, зниженню техннологической дисципліни, учащению аварій, ускладненню

екологічної ситуації.

Роздумуючи про екологічний розвиток Росії, следунет визнати, що формування екологічної політики країни досі залишається закритим, що в цієї политинке не позначені досить чітко пріоритети, экологинчески і економічно прийнятні технології, антропогенно-екологічні ризики. До цього часу в обнществе відсутні необхідні економіко-правові

основи екологічної безпеки.

Екологічну детерминацию людини не можна раснсматривать у відриві від еволюції соціальних, экономинческих, політичних, технико-технологічних, правових, психологічних умов, але тільки «культура і традинции виступають як спеціальні форми самоорганизанции, що визначають ті або інакші форми відбору»12. Челонвек екологічний - передусім культурна людина, т. е. людина, залучена до всього багатства человечеснкой культури.

У своєму змістовному русі культура, будучи

звернена до людини, завжди пов'язана з тією або інакшою його діяльністю і виявляється у всьому, що здійснюється ім. Культура, пов'язана з діяльністю, не є сама діяльність, оскільки являє собою деякий зріз, що проходить через всі сфери діяльність людини. Якісні характеристики людини, що становлять його культуру, виступають одночасно мірою його развинтия, мірою оволодіння ним умовами і способами собственнной життєдіяльності.

Мир культурної реальності передбачає качественнно певний вид діяльності. Тут теорія має значення остільки, оскільки вона розкриває істоту специфіки діяльних процесів. Це саме важке, бо вимагає знання конкретних процесів у всіх обласнтях людській діяльності. Інакше говорячи, теорія може стати знаряддям перетворення реального життя тільки в тому випадку, якщо вона здатна пізнати практику конкретних процесів, щоб доцільне воздействонвать на них. Тоді і тільки тоді культура виступає як домінанта (не взагалі, а в значенні ведучої ціннісної орієнтації) цілісного розвитку суспільства природи і людини. Бо тільки цінності культури відповідають на питання - в ім'я чого розвивається та або інакша соціальна спільність, то або інакший тип цивілізації, та або інакша геополітична формація.

Поза культурою немислимий синтез людини, природи, суспільства. Одинаково як поза ' культурою теперішній час і майбутнє людей позбавляється значення. Культура є засіб духовнного сходження і розвитку людини, його творчості, оскільки він (людина) творить культуру і реалізовує себе через цю культуру. Культура, власне, і є основнное умова самоорганизации суспільства в його цивилизационных формах. Саме культура змінює природу ченловека і створює об'єктивні умови для того, щоб ця природа розкривалася 6onei? повно і адекватно. Принчем, по зауваженню А. Швейцера, страшна правда закнлючается в тому, що «по мірі історичного розвитку суспільства і прогресу його економічного життя возможнности процвітання культури не розширяються, а сужанются».

Культура, покликана сприяти переходу до нонвой форми цивілізації - цивілізації екологічної - сама формується за допомогою певних знань тієї або інакшої науки. Базуючись на знаннях законів функционнирования і розвитку природи г суспільства, культура твонрит соціально і людини, що активно виявляється. Эконлогическая детерминация вважає розвиток наукових знанний, а людина, що претендує називатися екологічним, повинна бути науково розвиненою людиною.

Екологія являє собою ту область пізнання, яка передбачає переорієнтацію розвитку челонвеческих знань з окремих наук на проблеми і, следонвательно, на єдність наук. Проблеми екології якраз досліджуються на принципі інтеграції наук. Междисципнлинарный підхід дослідження екологічних проблем виражає нову якість інтегруючої сили коллективнного інтелекту. Розвиток всіх соціально-гуманітарних наук, інтеграція (синтез) їх галузей і напрямів, розширення їх зв'язків з природознавством і навпаки - ось шлях руху наукової думки, направленої на изунчение екологічних проблем взагалі, екології людини зокрема. Н. Н, Моїсеєв проблему забезпечення коэволюции як спільного гармонійного розвитку Природи і Суспільства називав центральною проблемою теорії разнвития ноосферы.

Відомо, що без знань, «що добуваються» наукою, немає освіти. Освіта - основний механізм реалинзации знань. Сучасний екологічний імператив вимагає відповідної освіти, ориентированнного не тільки на підготовку і перепідготовку «специанлиста», але і на порятунок життя на Землі. Тому ми маємо право затверджувати, що людина екологічна - це ченловек освічений.

Кожне покоління покликане до того, щоб встати пенред обличчям загадки людського існування, знайти значення життя. Передача культури складає такий пронцесс, в якому одне покоління повідомляє наступному розуміння сімейних, суспільних, цивільних взаинмоотношений, звичаї, традиції, цінності, вірування, відповідальність, мова, історію, а також технологічні досягнення і досвід продуктивного труда.

Нині що склався система освіти закріплює разобщенность учбових дисциплін, оскільки навчання будується за принципом расчлененности предметів. Кажндый з них замкнуть і не пов'язаний з іншими. Тільки интегративные процеси в сфері наукового знання, взаимодейнствие учбових дисциплін в системі освіти можуть і повинні перебудувати мислення вчителя, вченого, вывеснти його на здатність і готовність до творчості, на санмообразование, самовиховання, самопізнання і самонвыражение особистості.

Людство все більш і більш починає усвідомлювати свій органічний зв'язок з живою природою, вважаючи себе її невід'ємною частиною. Його прагнення зберегти нанучно-технічний прогрес як панацею виходу з всеобнщего, системної кризи і забезпечити суспільство «всенобщего благоденствия» не виправдали себе. Горизонтом наукової свідомості стає сама людина, в основі разнвития якого знаходиться вже не «механізм освіти», а характер типу культури, що складається. Майбутнє цинвилизации, в яку ми прагнемо попасти, буде опнределяться зростанням ролі людського культурного чинника в суспільному житті, його ведучим значенням в порівнянні з іншими інтересами.

Парадигма сучасного розвитку наукового знання з її поликонцептуальностью, альтернативностью, метондологическим плюралізмом, міждисциплінарним подхондом, неоднозначністю постановки задач і рішень тренбует відповідної системи освіти, яка вже не може засновуватися тільки на представленнях линейнного (механистического) руху, не може ограничитьнся тільки трансляцією соціального досвіду, не може игннорировать культуру, не може не враховувати экологичеснкий імператив. Цілком зрозуміло, що при такому підході екологічна освіта не може (не повинне) уменщаться тільки в рамках биолого-екологічних знань. Екологічний імператив повинен стати ідеологією спансения життя на Землі. Тому екологічне образованние не може обмежуватися тільки «распространенинем» екологічних знань. Воно повинно враховувати потеннции, орієнтації, мотиви, цінності людини, його думи, почуття, енергію. Разом з тим воно повинне бути ориеннтировано на цілі і значення життя людини на Землі. Обнразование якраз і є той самий соціальний инстинтут, який істотно впливає на формування дунховного світу людини, на діалог культур.

Діалог культур являє собою найважливіший инстнрумент в поширенні ідей культури, в мобилизанции всього того величезного гуманистического потенціалу, яким має в своєму розпорядженні людство. Вся світова истонрия з часів глибокої древності дає нам бесчисленнное безліч прикладів діалогу культур. У сферу цього діалогу входило і формування взаємних представленний народів, держав і окремих особи один про одну. На їх основі складалися визначені, часто вельми стійкі стереотипи, ведучі або до взаимнному поваги і терпимості, або, навпаки, до отторженнию, неприйняттю і навіть ворожості.

Діалог культур заперечує диктат, авторитаризм з чиєї-небудь сторони. Навпаки, поглиблення діалогу культур вознможно в умовах рівності і свободи розвитку сторін, досконалості коштів комунікацій, чисельності вовнлеченных в нього учасників. Зростання культури людей, осунществление діалогу культур між ними роблять реальнностью перетворення в життя діалогу людини з прирондой, т. е. реалізуватися йому як людині экологичеснкому.

Людина екологічна живе, діє і працює в Духовному силовому полі. Він не може бути цілком сфорнмирован без засвоєння історичних духовних основ, без пошуку самобутніх етичних орієнтації, без виявлення традиційних цінностей, що становлять його єдиний цілий простір.

Процеси, що відбуваються сьогодні в світі і рассматнриваемые в контексті глобального екологічного кризинса, служать збереженню і розвитку життя на нашої Планнете. Мірилом і метою розвитку кожної особистості станонвится гуманізм, людяність. Нині «в повний зріст, - справедливо затверджує Ю. Г. Волков, - встає пробленма зміни людини економічної людиною человечнным, т. е. зміни часткової особистості». Гуманизация в широкому розумінні - це экологизация по відношенню до людини, а экологизация - це гуманизация по отношеннию до природи. Відсутність гуманистических цінностей в структурі людських цінностей знищує життя або перешкоджає їй. «У концепції коэволюции, - подчернкивает Н. Ф. Газізуллін, - на першому місці стоїть гуманнистический значення»16. Людина екологічна - це гуманнистический (людяний) чоловік.

До останнього часу в соціально-гуманітарній

літературі часто звертається увага на ті общественнные форми руху суспільства, які значною мірою пов'язані з тоталитаристским, авторитарним (нансильственным) виявом. Що стосується гуманистичеснких початків суспільного розвитку, то вони нерідко выпандают з поля зору історичного і обществоведческонго аналізу.

Звісно, в світовій історії мало місце і те, і друнгое. Дійсна історія світового розвитку порожндала і війни, і геноцид, і насилля, національні і межннациональные конфлікти, і тероризм, викликаючи массонвую дегуманізація, примітивну масову культуру, руйнування, розтління, відчуження, знищення челонвеческой особистості.

Разом з тим світова історія, долаючи все пренпятствия (часто з надлюдськими зусиллями), утвержданла в суспільстві гуманізм. Епохи Відродження, Реформанциї, Освіти були тісно пов'язані з переориентациней суспільства (держави, влади) на принципи і ценнонсти гуманізму. Гуманистическая сила людства нинкогда не вмирала, вона - безсмертна. Виступаючи проти руйнівних тенденцій в суспільстві, деструктивній діяльності окремих особи і організацій, разнличных форм людиноненависницької ідеології, гуманізм стає все більш активним чинником порятунку життя на Землі. Глибоко права С. Ф. Мінакова, утвержндая, що «людину треба навчати гуманізму з дитинства, не з меншою старанністю, ніж читанню, листу і рахунку. Йому треба допомагати рухатися в руслі гуманізму на протянжении житті»' 7.

На відміну від самого суспільства люди, вхідні в нього, володіють унікальною здатністю мислити, планиронвать, розглядати альтернативні варіанти. Тим санмым вони можуть (і повинні) впливати на долю майбутнього суспільства. Сьогодні розвиток майбутнього зв'язують з перенходом до суспільства інформаційних технологій з його всенобщей комп'ютеризацією. Малюючи можливості розвитку інформаційного суспільства, Н. Н. Моїсеєв зазначає, що це буде «тоталітарний порядок, але він буде поддернживаться не багнетами і навіть без застосування современнного сверхточного зброї, а коштами масової инфорнмации. Я не думаю, що подібний порядок в стані довго проіснувати на планеті. Більш того режим «тотального демократизму» буде природним кроком до кінця історії, але не по Гегелю і Фукуяме, а кінцем історії біологічного вигляду homo sapiens».

Стратегія розвитку суспільства і виживання человеченства істотним образом спирається на ідеї современнной синергетики. Синергетика вважає і в природі, і в суспільстві (всередині себе і між собою), самоорганизуюнщиеся системи. У основі цих систем лежать гуманистинческие цінності і ідеали людей, які визначають, по якому шляху буде розвиватися людське суспільство. Якщо наступає час нестабільної рівноваги (навіть дуже невеликого), то рух самоорганизующейся системи може піти по несподіваному шляху.

Суспільству, метою якого є погоня за прибынлью, «можна протипоставити тільки одне - гуманизанцию суспільства, найвищу свідомість і нравственнность його членів». Без гуманизации всіх сфер человенческой діяльності врятувати життя на Землі не вдасться. У зв'язку з цим, за справедливим твердженням В. А. Коптюга, «роль гуманітарних і соціально-економічних наук на цьому етапі життя людства придбаває осонбое значення, перевершуюче навіть значення естественнных і технічних наук». Розвиваючи цю думку, Н. Н. Моїнсеєв також вказує, що проблема збереження людини на Землі - це найважливіша проблема фундаментальнных знань, але «передусім гуманітарних знань, понскольку мова повинна йти про поведінку людини, про його здатність гармонійно вписатися в життя біосфери і виховання в рамках певних стандартів»21.

Людина екологічна, підіймаючись все вище і вище духовно і етично, в своїх власних виявах, і діях неограничен. Освоюючи свою планету як конлыбель Розуму, себе як Геологічну силу, він все глибше і повніше проникає в Космос, використовуючи так могутній ресурс як один з варіантів вихід з экокризиса. Тільки людина екологічна може (і повинен) забезпечити співіснування різних форм буття, диналог з природою, орієнтовано етичної регулянцию пошуків наукового знання і освіти, соотнесенние його результатів з гуманистическими ідеалами. Це, в свою чергу, вважає різноманіття, полисистемное бачення світу з його різноманітністю, альтернативний разнвитием різних форм. У цьому випадку єдність і всенединство людини, миру і природи являють собою величезне (нескінченне) число самих різноманітних культур, зв'язків, пошуків, свобод, форм етичних дейнствий і вчинків, але зі своєю власною особою, собнственной єдиною домінантою, якою є сам челонвек. І, звісно, потрібне Слово. «Нам потрібне Слово! Нам нунжен порив. Не стільки будиночок з газоном, скільки порив. І віра в те, що у нас є майбутнє. Нам необхідно знайти потрібне слово, здатне народити порив, здатне покликати в майбутнє».

Екологія людини - нова область знань, це «верншинная екологія», що досліджує причини загрожуючої катанстрофы і шляхи прориву людини до ноосфере - единственнно можливій формі гідного продовження роду ченловеческого. У системі соціально-гуманітарних знань екологія людини є «вершинною» філософією майбутнього, що з'єднує рівноважне, коэволюционное і стійкий розвиток Природа і Суспільства, матеріальний і ідеальне в людській діяльності. Экологинческая філософія покликана переконати і переориентиронвать людини з мертвих цінностей на цінності життя, творення і єднання. Екологія людини є «вершиннная» психологія цілісної особистості.

Екологія людини - це наука про порятунок життя на Землі, наука про кожного з нас і про всіх нас разом. Вона (ця наука) для президентів і вчителів, для учнів і батьків, для вчених і чиновників, для віруючих і атенистов, незалежно від кольору шкіри, віросповідання, обнразования, добробут і партійна принадлежноснти; вона для землян, для всіх тих, хто любить життя, і готів служити її процвітанню. Перед людьми стоїть задача - не псувати природу Землі. Вона - не тільки наш Будинок, це - ми самі.

Проводжаючи XX повік, ми ще і ще раз прагнемо осмыснлить його спадщина - спадщина суперечлива і сложнное. Екологічні катастрофи, ядерний кошмар, тотанлитарные режими і дві світові війни, криваві нацинональные конфлікти і тероризм, - все це человеченство пережило і випробувало сповна протягом одного тольнко сторіччя. При цьому воно (людство) ориентированлось і на політику, затверджуючи її пріоритетність по отнношению до інших видів людської діяльності, і на науково-технічний прогрес, прагнучи з його допомогою вирішити всі соціальні проблеми, і на національну ідею, вважаючи придбати свободу і згоду серед люндей. Основна частина XX в. пройшла під знаком тріумфу природно-технічних наук, що відкривали, як здавалося, точно вивірений, технічно обгрунтований шлях до реншению глобальних задач, що стоять перед людством. Епохальні науково-технічні досягнення кріпили цю упевненість.

Внаслідок всього скоєного сучасний мир оканзался виключно складним, суперечливим, неустойнчивым, зрештою він зіткнувся з проблемою вынживания людства.

Перед обличчям загрожуючих знищенням небезпек ченловечество вимушено буде піти (і піде) по шляху зростання культури, підвищення освіти, наукового разнвития, зміцнення здоров'я (фізичного і духовного) і, отже, по шляху встановлення і затвердження гунманизма, гуманистического світорозуміння і миросози-Данія в суспільстві. Інакшого не дано. Інакше - рух в нич'0, рух до загибелі, бо світова спільнота в III тысянчелетии чекає або монополисное рух з одним центром і підкоренням всіх країн і народів цьому цін-"^У (а це - рух в тупик), або поливариантное двинжение, але з внутрішніми і зовнішніми конфліктами, війнами, агресією, озлобленістю людей, а це може вызнвать катастрофу, не порівнянну ні з чим, знайомим людству раніше, або нове, гуманистически ориеннтированное розвиток - розвиток в дусі Ренесансу. Отнсюда самий головний висновок, витікаючий з всього накопнленного людством досвіду, укладений в тому, що дальннейшее розвиток суспільства, порятунок життя на Землі неможливий без гуманизации людської особистості.
Аналіз витрат виробництва в короткому і тривалому періоді
Зміст Введення ... 5 1. Економічний зміст і класифікація витрат виробництва ... 7 Поняття витрат - види і класифікація ... ..7 Витрати виробництва в короткостроковому періоді ... ..12 Витрати виробництва в довгостроковому періоді ... ... 17 Аналіз ефективності витрат виробництва на прикладі

Аналіз і прогнозування фонду праці та заробітної плати
МІНІСТЕРСТВО НАРОДНОГО ОСВІТИ УР АВТОНОВНИЙ НЕКОМЕРЦІЙНИЙ ОСВІТНІЙ ОРГАН «ФІНАНСОВО-ЮРИДИЧНИЙ КОЛЕДЖ» факультет економіческійКУРСОВАЯ РОБОТА з дисципліни: Аналіз господарської діяльності студента гр. №341 Ніколаєвої О. А. на тему: Аналіз та прогнозування фонду праці та заробітної плати Керівник:

Нове пришестя управлінського обліку
На місце добре відомого і багатьма ненавидимого управлінського обліку приходить щось, здатне приносити велику практичну користь в бізнесі: новий тип обліку, який відрізнятиметься від свого попередника по шести ключових параметрах. Артур Михайлович Семенов, старший викладач Академії народного

Аналіз діяльності корпорації ВІСТ
Міністерство Освіти РФ Державний Університет Управління з дисципліни "Конкуренція і конкурентоспроможність" Тема: "Аналіз діяльності корпорації" ВІСТ ". Виконала: студентка 3 курсу групи Маркетинг - II Свєшнікова А.А. Перевірив: Дякую В.І. Підпис: Москва, 1998 Зміст.

Екстрене збільшення капіталу
Те, про що не писав Карл Маркс Гроші - взагалі дуже дивний предмет, як говориться. Що Характеризується насамперед несподіваною відсутністю, наступаючою через нескінченно малий проміжок часу після моменту присутності. Коли вони є, вони тратяться на суто нематеріальні блага типу кухля пива в

Акціонерні товариства - поняття, сутність, структура і відмінність від ТОВ
Зміст: Введение...с3 Глава I Сутність, поняття і основні риси АТ Сутність, поняття та основні риси АТ ... с4 Акції, їх види, облігації ... с5 1.3 Створення акціонерного товариства ... ..с7 а) Створення шляхом заснування ... с7 б) Створення шляхом реорганізації ... .с8 1.4Тіпи акціонерних товариств

Автомобільна промисловість
Російська Економічна академія ім.Плеханова По предмету: "Розміщення виробничих сил" На тему: "Автомобільна промисловість в РФ і СНД (частково)" Роботу виконав студент групи 9104 Ковалюк В.С. Москва 2000 План I. Розвиток і зсуви в розміщенні автомобільної промисловості в

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати