Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Імморалізм Фрідріха Ніцше - Філософія

В V- IV вв. до н.э. в роботах древньогрецький вчених уперше з'являється ім'я іранського мудреця Заратуштри (древні греки називали його Зороастром, звідси сучасна назва заснованої ним релігії - зороастризм). Справжні священні книги зороастризма не досягли Європи в античний час. Навіть точний час життя Заратуштри був невідомо древнім грекам: у них існувала фантастична версія, що Заратуштра жив за 6 тисяч років до Платона, який став як би новим його втіленням. На рубежі нашої ери на Заході стали відомі які-небудь подробиці про вчення Зороастра. Але все це були зведення з других рук. У середньовічній Європі залишився тільки смутний спогад про великого східного мудреця і вчителя життя. Інтерес до Заратуштре і зороастризму знову прокинувся в Європі у другій половині XVIII в.

До цього часу зороастрийская релігія, давно витіснена на своїй батьківщині, в Ірані, ісламом) сповідалася тільки в Західній Індії декількома десятками тисяч парсов (нащадків іранців, що не прийняли мусульманства і що покинули свою країну). Парсы зберегли частину священних книг зороастризма, що носили загальну назву - Авеста. Община парсов жила дуже замкнено, і не тільки європейцям, але і індійцям був закритий доступ на її богослужіння.

Однак прибулому в 1757 р. в Індію молодому французькому вченому Анкеті-лю Дюперрону вдалося подолати недовір'я парсийских жреців. Він вивчився у них мертвій мові) на якому були написані основні зороастрийские книги. У березні 1762 р. Дюперрон повернувся в Париж з 180 древніми манускриптами. Після багаторічної роботи в 1771 р. він видав переклад тексту Авести і коментарі до нього. Але гігантський труд, пророблений Дюперро-ном, не приніс йому ні слави, ні визнання. Інтелігенція того часу не могла повірити, що перед ними справжня книга великого мудреця Зороастра. Нісенітницю, яку пан Дюперрон намагається представити нам як мудрість Зороастра, - писав Воль-тер, - не можна читати без огиди". Навіть такий найбільший англійський сходознавець, як Вільям Джонс (майбутній фундатор Королівського Азіатського Суспільства), так

реагував на труд Дюперрона: Або Зоро- айстр не писав того, що йому приписують, [ або у нього не було здорового глузду. Якщо у нього не було здорового глузду, його сліду ет забути, а якщо він не писав цієї книги, безсоромно публікувати її під його ім'ям". Анкетиль Дюперрон помер в 1805 р. в убогості і безвісності.

Дослідження Анкетіля Дюперрона були оцінені по заслугах пізніше, коли виросло нове покоління сходознавців. Справа в тому, що манускрипти, збережені парсами і привезені в Європу Дюперроном, містили, в суті, лише обломки древньої [ Авести. З двадцяти однієї книги Авести 1 до нас цілком дійшла лише одна. Від інших збереглися тільки фрагменти, перемішені Один з одним. Крім того, авестийские тексти протягом багатьох віків ! зберігалися тільки в усній традиції, а коли їх нарешті записали, розмовна

мова стала зовсім іншою, і писарі неминуче наробили при записі масу помилок. При подальших переписываниях на протяже- нді ще багатьох віків число помилок все

множилося і множилося. До цього треба додати, що основні частини Авести вже спочатку відрізнялися складною алегоричною

мовою. Тому священні книги, що дійшли до нас зороастрийцев ніяк не могли стати предметом легкого читання для

- широкої публіки.

Тільки багаторічна копітка робота вчених-сходознавців дозволила прояснити

багато які місця Авести, виявити визначений- ную систему релігійно-філософських віз- зору, відділити древнейшие шари, в приватно- сти створені самим Заратуштрой (йому безумовно належать так звані Гати, або співи), від більш пізніх.

У суті, робота по дешифровке Авести не завершена ще і по сьогоднішній день, однак багато що в ній зараз стало неизмери мо більш ясним, ніж у часи Анкетіля Дюперрона. Трудність Авести для розуміння вже

в XIX в. стала джерелом різного роду фи- лософских спекуляцій. У 1883-1884 рр. німецький філософ Фрідріх Вільгельм

Ніцше випустив в світло книгу Так говорив Заратустра". У ній ніби від імені Заратуштри Ніцше вибудовує глубо- до реакційну філософську систему, в центрі якої стоїть сильна особистість, та, що знаходиться по той бік добрий і злий", так звана надлюдина, якій все дозволене, лише б він володів волею до влади". У XX в. філософія Убогі стала одній з найважливіших складових частин ідеології німецького фашизму. Ім'я За-ратуштри, яким приголомшували нацистські ідеологи, виявилося, таким чином, скомпрометоване.

Насправді ж між вченням Зара-туштри і вченням Убогі немає буквально нічого спільного. Заратуштра аж ніяк нс стояв по той бік добра і зла". Навпаки, весь пафос його вчення полягав в непримиренній боротьбі сил добра проти сил зла. Ниц' шс заперечував яку б те не було закономірність в розвитку людського суспільства і так само рішуче заперечував історичний прогрес. Заратуштра ж був першим філософом в історії людства, який сформулював - нехай в наївній, ідеалістичній, формі - поняття прогресу як руху через багатовікову боротьбу добра і зла до остаточної і безповоротної перемоги добра. Нарешті, Ніцше проповідував безмежне презирство до жінок, Авеста ж закликає до турботи про коханих жінок".

Щоб розібратися в тому, що являв собою зороастризм і яке місце він займав в історії ідей, треба передусім уявити собі той соціально-економічний фон, на якому виникло це своєрідне духовне явище.

У Х11 вв. до н. е. на Передньому Сході, в Закавказье і в Східному Середземномор'ї почалася так звана залізна революція. Тут уперше було освоєне масове і дешеве виробництво заліза. До цього воно було відоме тільки як дорогоцінний метал, що цінився дорожче за срібло і золото. На початку 1 тисячоліття до н. е. залізна революція" охопила територію Середньої Азії і значну частину Ввропи, на рубежі УТП-УПвв. - Індію, а в ¥1в.дон.э.- Китай. Наступив період, в якому, як писав Ф.Енгельс, все культурні пароды переживають свою героїчну епоху, - епоху залізного меча, а разом з тим залізного плуга і сокири... Залізо зробило можливим рільництво на більш великих площах, розчищання під ріллю широких лісових простору воно дало реміснику знаряддя такої твердості і

гостроти, яким не міг протистояти жоден камінь, жоден з інших відомих тоді металів" (Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 21, з. 162-163). Але поява заліза не тільки розширила можливості сільського господарства і територію придатних щ[я землеробства областей, не тільки дало величезний поштовх розвитку ремесел, воно також різко здешевило виробництво зброї і змінило організацію збройних сил. Невеликі професійні тяжеловооруженные армії бронзового віку, що звичайно билися на колісницях, тепер змінилися поголовним озброєнням усього чоловічого населення легкою залізною зброєю, а колесничное військо змінилося кавалерією. І не випадково саме на початок залізного віку падає в старому світлі максимальний розквіт так званої військової демократії.

Ф.Енгельс писав: Воєначальник, рада, народні збори утворять органи родового суспільства, що розвивається у військову демократію. Військову тому, що війна і організація для війни стають тепер регулярними функціями народного життя. Багатства сусідів збуджують жадність народів, у яких придбання багатства виявляється вже однією з найважливіших життєвих цілей. Вони варвари: грабунок їм здається більш легким і навіть більш почесним, ніж творчий труд. Війна, яку раніше вели тільки для того, щоб помститися за напади, або для того, щоб розширити територію, що стала недостатньою, ведеться тепер тільки ради грабунку, стає постійним промислом. Недаремно височать грізні стіни навколо нових укріплених міст: в їх ровах зяє могила родового ладу, а їх вежі досягають вже цивілізації" (Маркс До., Енгельс Ф. Соч., т. 21, з. 164).

Описаний Ф. Енгельсом лад панував на початку залізного століття не тільки на обширних територіях варварської периферії, що оточували старі держави, виниклі в бронзовому віці. Він в значній частині захлеснув і територію цих древніх держав. Маса дрібних напівдержав, полуродовых обшин боролася між собою всюди. Скарбниці могутніх парей були розграбовані, складальники податків знищені, соціальні відносини повсюдно спростилися.

Але цей видимий історичний регрес був лише необхідним відкатом перед новим настанням класового суспільства, яке невдовзі не тільки відвоювало тимчасово втрачені території, але і розповсюдилося далеко в глибочину колишніх варварських земель. Цей історично прогресивний процес на практиці здійснювався в дуже болісній, кривавій формі. Щоб наново привчити народну масу на територіях старих держав до жорсткої дисципліни класового суспільства, а тим більше щоб підпорядкувати такій дисципліні вільних варварів, ніколи її що не знали, потрібна була сила. несумірна з силою старих держав бронзового віку. Тому після трьох-чотирьох віків після початку залізної революції" в трьох основних регіонах Старого Світла - на Передньому Сході, в Індії і в Китаї - виникають держави нового типу - імперії, організації досить могутні, щоб вирішити поставлені часом задачі'. Але ці зміни в політичній сфері нс могли стати міцними, поки не стався ще один переворот, підготовлений залізною революцією", - переворот в області ідеології.

Необхідність такого перевороту виразно виявилася в долі Ассірії, першої в світовій історії держави імперського типу. У IX-VIII вв. до н. з. Ассірія, спираючись на грубе насилля, об'єднала під своєю владою велику частину Персднсвосточпоги регіону (включаючи і Західний Іран). Її правителі, однак, нс змогли створити ніякого ідейного обгрунтування своєї влади, доступного розумінню підкорених пародов. Кожна країна, кожна область мала свою релігію, своїх локальних богів. Боги Ассірії шанувалися тільки на її корінний терригории. Час поставив задачу: замінити локальні релігії релігією універсальною, яка апелювала б в принципі до всіх людей, незалежно від їх етнічної приналежності, походження і соціального положення. Але п Ассірії дана задача не була вирішена. І це послужило одній з причин відносній недовговічності імперії. Підкорені кривавою

Ассірією" народи піднялися і скинули її ярмо. У кінці VII в. до н. е. на розвалині Ассірії утворилися дві більших держави - Мідія і Вавілонія. А в середині VI в. до н. е. обидва вони були поглинені Персією, влада якої розповсюдилася на весь Передневосточний регіон.

Кир II (558-529 рр. до н. е.) - фундатор Персидської держави (яку також називають Ахеменідської на ім'я що правила в пий династії) на перших порах також нс мав в своєму розпорядженні універсальної релігії. Але на відміну від ассирийских правителів він чудово розумів значення ідеології в справі управління імперією. Кир оголосив себе заступником всіх релігій, що існували в його державі, і навіть надавав матеріальну допомогу різним релігійним общинам.

Політика релігійної терпимості в з'єднанні з відомим зниженням норм експлуатації, упорядкуванням збору податків, ліквідацією внутрішніх воєн і охороною торгових шляхів поставила владу Персидської держави на досить міцна основа. Однак потреба єдиної релігії для єдиної держави продовжувала стояти на порядку денному.

У зв'язку із зтим, мабуть, вже в кінці правління Кира або при його наступникові Камбізе персидські правителі звертають увагу на ту, що існувала в східній частині Персидської держави принаймні вже декілька десятиріч релігію нового типу - зороастризм.

Нова релігія виникла в УП вв. до п. з. на північно-східній околиці Переднього Сходу. У цьому виявилася певна закономірність: буддизм виник на периферії Індії, поблизу меж сучасного Непалу. християнство - на периферії Римської імперії, іслам -- на південній периферії того ж Псреднсвосточного регіону. Стара, відживаюча для даного етапу історії релігія звичайно дуже міцно тримається в центрах і придушує тут зародки нових ідеологій.

Обласгью виникнення зороастризма стала контактна зона між миром кочівників, що займали степу нинішнього Казахстану і півночі Середньої Азії, і миром осідлий землеробів і скотарів на півдні Середній Азії і на території сучасного Ірану і Афганістані.

Осідлий землероби були нащадками ираноязычных кінних воїнів, які порівняно незадовго появи зороастризма прийшли з восточноевропейских степів. Вони називали себе аріями, а свою країну - Аріана (звідси сталася назва Іран). Кочівники, які атакували їх ледве що склався цивілізацію з півночі, були виходцями з тих же степів. Греки називали цих кочівників скіфами, ахеме-нидские персидці - саками, а осідлий жителі Східного Ірану і півдня Середньої Азії -туру (древній епос про нескінченні війни Ірану з Тураном - землею туру - дійшов до нас у викладі великого іранського поета Х в. Фірдоуси). Існує думка, що Заратуштра також був туру, який покинув свою батьківщину і перебрався в Іран, після того як його проповідь не знайшла відгуку в кочовому середовищі. На іранській мові ім'я Заратуштра означає той, що володіє старим (або жовтим) верблюдом" і характерне для кочових скотарів.

У історичній літературі довгий час існував думка, що Заратуштра - це лише збірний образ, що такої людини насправді не існувало. Однак пильний аналіз зороастрийских текстів говорить про інше.

У Гатах, віршованих проповідях, на думку переважної більшості вчених, створених самим Заратуштрой) можна знайти деякі відомості про реальне життя цієї людини. Так, в одному місці Заратуштра скаржиться на своє бідняцтво. З інших місць стає очевидним, що він мав сім'ю, дочок, зятьев. Перед нами епізоди життя людини, яка багато вистраждала і боролася в конкретному соціальному середовищі. Яскрава індивідуальність Зара-туїттри, його безперечна талановитість виявляються в багатих образами віршах Гат. Пророк глибоко страждав від нерозуміння і ворожнечі навколишніх його людей:

У яку землю бігти, куди бігти я піду? Видаляють мене від воїнів і жреців. Не утішає мене община,

Не прини.'яают приверженные друджам^ тирани в країні".

У Гатах Заратуштра не здійснює ні чудес, ні надприродних подвигів, - все це йому було приписане тільки в пізніх книгах зороастризма.

Згідно з переказом, Заратуштра проповідував за 258 років до Олександра Македонського. Радянський сходознавець І.М.Дьяконов вважає, що в переказі просто було у вигляду, що Заратуштра жив приблизно за 10 поколінь до македонського завойовника (42 року - вік Заратуштри, коли він досяг успіху, плюс 258 років, що дає круглу цифру 300 років). Інакшими словами, Заратуштра жив в VII в. до н. з.

Релігія Заратуштри виросла з индоиранской племінної релігії. У розділі индоиранского пантеону стояли два боги - Варуна і Митра. Варуна був в цій парі тим, хто карав порушників норм поведінки в суспільстві. Митра ж стояв ближче до людей, він був богом договору і дружби між людьми. При розпаді индоиранской спільності у індійців Варуна зберіг своє ім'я, а у іранців став шануватися під ім'ям-епітетом Ахурамазда (мудрий господь).

Заратуштра, відкинувши всіх інших богів, зробив Ахурамазду єдиним богом, творцем Всесвіту і всіх живих істот, духи, людей і тварин, яким цей бог надав вільний вибір між добром і злом, правдою і брехнею. Необхідно відмітити, що тут уперше в історії ідеології (хоч і в релігійній формі) була поставлена проблема соціального зла. Релігії бронзового віку знали і добрих і злих богів. Останніх треба було ублаготворять жертвоприносинами, щоб вони не зашкодили ще більше. Добрим, само собою, також приносили жертви, щоб отримувати від них більше добра. Але ідеї вселенського добра або зла ще не існувало. Люди в древнеклассовых суспільствах підкорялися долі, не намагаючись її змінити. Заратуштра заявив про можливість боротьби з соціальним злом, в якій кожний, і дух і людина, повинен зробити свій вибір.

Згідно Заратуштре, першими зробили цей вибір два безпосередньо стоячих нижче Ахурамазди могутніх духа - близнюки Спэнта-Майнью і Ангро-Майнью, а за ними пішли всі інші.

Заратуштра в Гатах говорить: Я хочу сказати про два духи на початку буття, з яких світлий (Спэнта-Майнью. - Е. Б.) сказав злому (Агро-Майнью. - Е. Б.)-. Не узгодяться у нас ні думці, ні вчення, ні воля, ні переконання, ні слова, ні поділа, ні наша віра, ні наші душі"... З цих двох духи дух Друджа (брехні, безладдя. -Е. Б.) вибрав справу зла, Арту ж (правду, порядок. -Е. Б.) вибрав святейший дух, що носить небесну твердь як одяг, і тих, хто правильними справами ублаготворяет Ахурамаз-ду... Обидва початкових духа з'явилися, як пара близнюків, добрий і поганий - в думці, в слові, в справі. І між ними благомыслящие зробили правильний вибір, не зломыс-лящие".

У цій вселенській боротьбі добра і зла на стороні добра виступають шість Амеша Спента (безсмертні святі"), абстрактні сутності іпостасі бога, створена За-ратуштрой замість скасованих молодших богів. Дослідники їх іноді називають архангелами. Це - Воху Мана (добра думка), Арта (правда), Хшатра Варья (краща влада), Спента Араматі (святий мир), Харватат (цілісність, т. е. здоров'я) і Амеретат (безсмертя). Ці шість сутностей вважалися відповідно заступниками худоби, вогню, металу, землі, води і рослин. На стороні зла виступають шість шкідливих сутностей. Наприклад, Аки Мана (зла думка). Заратуштра створив також посередника між святим духом, улюбленцем Ахурамазди, і людьми ще одну абстрактну суть, Срауша (слухняність, дисципліна). Йому протистоїть Айшма (розгнузданість, гнів).

На стороні зла виступає також цілий легіон дайвов (або дэвов). Судячи по іменах деяких з них, це древні іранські боги (Индра, Нанхатья), розжалувані Зара-туштрой в демони.

Всі люди, по Заратуштре, добровільно роблять вибір між табором добра і табором зла. У цій свободі морального вибору відбилося розкріпачення особистості, характерне для моментів історичного перелому, переходу від одного укладу життя до іншого.

У чому ж укладалася правда, т. е. правильний образ життя, по Заратуштре? У мирному труді. Заратуштра вчив, що благовоління надприродных сил в цьому житті і щасливому житті за гробом не можна досягнути рясними жертвоприносинами.

Більш того винищування худоби ради жертвоприносин злочинне. З всього, що створене Ахурамаздой, - говорить Заратуштра, -на перше місце поставлена худоба... Славословити Ахурамазду і давати корм худобі - це ми вважаємо самим кращим". У більш пізній книзі Авести - Вендідат" (Закон проти дайвов") говориться: Коли хліб взращитвается, тоді дайвов кидає в піт; коли провеянное зерно готується, тоді дайвы знесилюють; коли мука готується, тоді дайвы волають... Завжди так буде бути в будинку борошняна їжа, для того, щоб вражати дайвов, - в пащі у них стане дуже гаряче через неї, і їх побачать обіговій у втечу". Таких гімнів труду не можна, мабуть, знайти ні в одній іншій релігії.

Тим часом обстановка в суспільстві, в якому жил і проповідував Заратуштра, аж ніяк не сприяла мирному труду. Вищою доблестю в ньому вважався не труд, а удачливість у військових набігах. Здобич, захоплена при набігу (в основному це був худоба), споживалася в нескінченних бенкетах, так барвисто описаних в епічних піснях багатьох народів. Оскільки все захоплене відразу з'їсти було неможливо, князья - їх називали восточноиранским словом кави" (співак, віщун) - щедрою рукою приносили худоба і інші багатства в жертву богам. Адже князья суміщали функції військових вождів і священослужитель. Бережливість в цьому суспільстві вважалася великою вадою. Кави, навіть якби хотіли, не могли виявляти скупість, оскільки воїни, якими були практично всі чоловіки племені, вимагали негайного розділу всієї здобичі.

Ці вдачі, особливо стійкі у кочових народів, широко розповсюдилися і серед осідлий народів півдня Середньої Азії, Східного Ірану і Афганістану. Тут існувала маса дрібних держав, які постійно вели війну не тільки з кочівниками, але і один з одним. Зрідка вони об'єднувалися в більш великі державні освіти (звичайно завдяки завоюванню їх кочівниками, що прийшли з півночі). Але ці об'єднання були нестійкими і швидко розпадалися на складові елементи.

Колосальне руйнування продуктивних сил внаслідок постійних воєн вело до обшему зубожіння населення. Рядові трудівники не були упевнені в завтрашньому дні. У будь-який момент черговий набіг ворожого племені або просто наліт розбійницької банди міг позбавити їх останнього надбання.

Лад військової демократії явно переживав кризу. І тут, як завжди в переломні моменти історії, різко підвищується роль ідеології, яка створює нову програму дій. Час вимагав пророка, і таким пророком став Заратуштра.

Мирний труд, накопичення багатств, бережливість і тверда влада, яка охороняє ці цінності, - ось зміст Арти (правди, порядку) Заратуштри. Прихильники ж військово-демократичної моралі для нього - прихильники Друджа (брехні, безладдя). Від віку існують встановлення про пастушаче життя, які ніхто не повинен порушувати, - говорить Заратуштра. - Порушники цих встановлень - карапаны (буквально - жадібні, хижаки - презирлива назва жреців традиційного культу, що вимагав масових жертвоприносин. - Е. Б.) так будуть увергнуті в житлі Друджа... Поклонники дайвов стали найзлішими ворогами мирних скотарів. Вони говорять з ганьбою про худобу і про Сонце, спустошують пасовища і підіймають зброю проти людей Арти. Вони не знаходять собі життя без насилля над мирним пастухом, хоч той не робить ніякого зла ні худобі, ні людям. Убогість і розорення несуть вони будинку, і селищу, і області, і країні. З ними треба боротися силою зброї".

Таким чином, як ми бачимо, Заратуштра не тільки обіцяє ворогам правди загробну кару, але і закликає прихильників свого вчення до реальної боротьби з ними в цьому житті.

Прихильник Друджа не хоче, щоб худоба в області і країні процвітала... Хто відніме у нього владу або життя, той забезпечить шлях правій вірі", - енергійно вигукує Заратуштра. Далі він переходить до думки, що реальний захист мирному господарюванню може забезпечити тільки сильний монарх.. Душа худоби нарікає з приводу того, що у неї немає сильного оборонця. Вона не хоче задовольнятися як радетеля пророком, що не має іншої зброї, крім слова. Вона бажала б мати заступником могутнього правителя,

який би допоміг Заратуштре озброєною рукою... Добрий правитель понесе смерть і винищування в табір ворогів і таким чином спорудить мир для радісних селищ".

На думку ряду вчених, Заратуштра почав свою проповідь в Середній Азії, але на батьківщині він успіху не мав і вимушений був її покинути. Після довгих мандрівок він знайшов притулок у князя (кави) Віштаспи, який, як вважає радянський історик І. М.Дьяконов, правил в Дрангианс (на межі нинішніх Ірану і Афганістану). Виш-гаспа став ревним прихильником вчення Заратуштри, Невдовзі до них прилучилися деякі інші князья. Протягом 25 років вони разом боролися за здійснення ідеалів Заратуштри, але зрештою потерпіли поразку, 77-літній Заратуштра загинув в битві з кочівників-туру. Держава Віштаспи, видимо, була завойована ними ж. Члени зороастрийской общини розбрелися в різні сторони, деякі, можливо, перебралися в Мідію (Західний Іран).

Справа Заратуштри, здавалося, була повністю програна. Однак його ідеї продовжували поволі розповсюджуватися. У одному з розділів авестийской книги Вендідат", в якому описується положення, що склався не пізніше за середину VI в. до н.э., перераховується 16 країн на території Середній Азії, Ірану і Афганістану, зороастризм, що вже прийняли. Сама північна з них - Хорезм - лежала у берегів Аральського моря, сама південна - Арахозія - знаходилася порівняно недалеко від Аравійського моря і меж Індії.

У створених не пізніше за цей час частинах Авести Заратуштра з простого смертного вже перетворюється в божественного чудотворця. Відбувається (і, видимо, досить швидко) процес мифологизации цієї реальної історичної особистості.

Між 545 і 530 рр. до н. е. Кир II підпорядковує своїй владі всі ці зороастрийские країни. Перехід Східного Ірану і значної частини Середньої Азії під владу Ахе-менідської Персії, безсумнівно, полегшив і прискорив проникнення зороастрийских ідей на захід Ірану. Провідниками релігії зороастрийского типу на Заході стали маги - мидийское плем'я, що промишляло в Ірані жречеством.

Вже при дворі сина Кира II - Камбіза II (529-522 рр. до н. е.) маги, мабуть, грали помітну роль. Їх таємний вплив виявився під час драматичних подій 522 р. до н. е.

Згідно з офіційним персидським літописом і свідченням Геродота, також висхідним до персидських джерел, Камбіз II, відправляючись в далекий похід на Єгипет, велів таємно убити свого брата Бардін). Скориставшись цим, деякий маг на ім'я Гаумата здійснив переворот в столиці, видаючи себе за Бардію. На думку деяких сучасних істориків, людина, що захопила трон Персії II березня 522 р. до н. е був не магом, а самим Бар-дієй. У будь-якому випадку, незалежно від того, хто повстав проти Камбіза І - рідний брат або самозванець, - ця людина, безперечно, спиралася на жреців, які диктували його політику. Насамперед новий цар відмінив податі і воїнську повинність на три роки (це відповідало ідеям Заратуштри, що засуджував агресивні війни). Завдяки подібним заходам Бар-дия-Гаумата невдовзі став вельми популярним серед різних народів імперії. Кам-биз II поспішив з військом назад, але в дорозі загинув при таємничих обставинах.

Після цього, наскільки можна судити по джерелах, що дійшли до нас, новий цар енергійно приступив до впровадження в країні единобожия (мабуть, на перших порах тільки в іранській частині імперії), до руйнування храмів місцевих богів, оголошених дайвами. Однак правління Бардии-Гауматы було раптово перерване. 29 вересня 522 р. до н. е. дальній родич царів правлячої династії Дарій здійснив новий переворот, убивши Бардию-Гаумату і його магів, що оточували. (Саме від Дарія і виходить версія, що він убив самозванця на троні.)

Дарій 1, що правив з 522 по 486 р. до н. е., гордо написав в своєму славнозвісному написі на Бехиступської скелі: Святилища, які Гаумата-маг зруйнував, я відновив". Але контрреформа Дарія 1 не зустріла загального схвалення. Серед численних повстань, які по різних причинах піднялися проти Дарія 1 після його восшествия на трон. видатний радянський історик академік В. В. Струве особливо виділив повстання в області Маргиа-на (на території сучасній Туркменії). Маргиана, судячи по авестийским джерелах, була в той час одним з основних бастіонів зороастризма. В. В. Струве звернув увагу на те, що число убитих повстанців в Маргиане згідно з Бехиступ-ської написом перевищувало 55 тисяч чоловік. В. В. Струве прийшов до висновку, що в Маргиане в 522 р. до н. е. сталося могутнє народне повстання під зороастрийскими лозунгами, направлене не тільки проти ворогів зороастрийской релігії, але і проти панування знання. Адже ранній зороастризм з його культом фізичного труда, безсумнівно, містив в собі сильну демократичну тенденцію. Лозунг: Сильний монарх і трудовий народ - проти хижого знання" - досить часто зустрічається в соціальних утопіях древності і середньовіччя.

Подавивши повстання і міцно сівши на троні, Дарій 1 примирився з магами. (Проте, можливо, Бардию-Гаумату підтримувала не вся каста жреців, а лише найбільш радикально настроєна їх група.) За допомогою магів Дарій 1 розробив новий, більш придатний для потреб його династії варіант зороастрийской релігії. Передусім з цієї релігії був витіснений сам її фундатор - Заратуштра. Місце Заратупп-ри в ролі пророка і спасителя (саошьянтз) з часів Дарія 1 зайняли ахеменидские царі, які привласнили собі виняткове право говорити від імені Ахурамазди. Були внесені і інші поправки в релігію Заратуштри. Оскільки населення окремих країн, що входили в Ахеменід-скую державу, ще міцно чіплялося за своїх богів, релігійна реформа була проведена лише в ираноязычных областях імперії і здійснювалася поетапно. Дарій 1 в своїх написах називає Ахурамаз-ду верховним богом і творцем Всесвітом) але допускає існування поруч з ним інших богів.

Син Дарія 1 - Ксеркс (486-465 рр. до н. е.) спробував більш послідовно провести принцип единобожия. У 1935 р. при розкопках в Персеполе був виявлений напис Ксеркса, в якому говорилося: Коли я став царем, була серед країн, які вище написані, така, де було хвилювання. Поюм Ахурамазда мені допоміг. По волі Ахурамазди цю країну я скрушив і поставив її на місце. І серед цих країн була така, де раніше дайвы шанувалися. Потім по волі Ахурамазди я це кубло дайвов розгромив і проголосив: Дайвы так не шануються!" Там, де раніше поклонялися дайвам, там я здійснив поклоніння Ахурамазде разом з Артой в Бразмане. І інше було, що робилося погано, я зробив, щоб було добре. Все, що я здійснив, я здійснив по волі Ахурамазди. Ахурамазда мені допоміг, поки я нс виконав справу. Ти, який згодом подумаєш: Щоб мені бути щасливим за житті і щоб мені по смерті бути залученим до Арте", слідуй тому закону, який встановлений Ахурамаздой, шануй Ахурамазду разом з Артой в Бразмане. Людина, яка слідує тому закону, який встановлений Ахурамаздой, і шанує Ахурамазду разом з Артой в Бразмане, він і за житті буде щасливий і по смерті залучиться до Арте. Говорить Ксеркс-цар: Мене так зберігає Ахурамазда від всякої скверни, і мій будинок, і цю країну. 06 цьому я прошу Ахурамазду. Це мені Ахурамазда так подасть".

Цей самий просторовий з релігійних документів Ахеменід-ської Персії, що дійшли до нас викликав багато суперечок серед вчених. Сперечалися і про те. які саме хоа-мы

руйнував Ксеркс (більшість вважає, що були зруйновані тільки храми локальних богів на ираноязычных територіях, а храми Вавілонії, Єгипту і інших країн в західній частині імперії вціліли), і про значення терміну Бразман" (В. В. Струве переводить його як священний вогонь"), і про датування напису (найбільш переконливого представляється датування В. В. Струве - 485 р. до н. е.), і про співвідношення релігійної політики Ксеркса із зороастризмом (В. В. Струве вважає, що майже одночасно з написом проти дайвов", в 484 р. до н. е., Ксеркс прийняв авестийский календар, який діяв в Ірані до VII в н. з.).

Релігійна реформа Ксеркса була здійснена в момент найвищої могутності Ахеменідської держави, за п'ять років до походу персидської армії на Грецію, який кінчився повним крахом і знаменував початок поступового занепаду Персидської імперії.

І все ж, незважаючи на всю свою могутність, Ксеркс не зміг довести свою релігійну реформу до ідеалу Заратуштри -повного единобожия. Подібно тому як його батько вживав в своїх написах вирази Ахурамазда і інших богів, які сушествуют") Ахурамазда з всіма богами", Ксеркс говорив про великого бога Ахурамазде, який найбільший з всіх богів".

Проте реформа Ксеркса була дуже великим кроком на шляху до впровадження єдиної централізованої релігії. З свідчення Геродота, що відвідало Персію в середині Ув. до н.э., ясно, що після смерті Ксеркса храми місцевих богів не були відновлені, а поклоніння Ахура-мазде відповідно до принципів Зара-туштри, що відкидав всякі культові надмірності, здійснювалося під відкритим небом. Споруджувати статуї, храми і олтарі у персидців не прийнято, - пише Геродот. -Тих же, хто це робить, вони вважають дурнями, тому, мені думається, що зовсім не вважають богів людиноподібними істотами, як це роблять елліни. Зевсу (т. е. Ахурамазде. - Е. Б.) вони звичайно приносять

жертви на вершинах гір і все небесне зведення називають Зевсом".

Культ в Персії у часи Геродота знаходився під суворим контролем держави. ^Що Приносить в жертву, - пише грецький історик, - не дозволяється просити про обдаровання благ тільки собі одному: він молиться за всіх персидців і за царя, оскільки і сам належить до персидців". При жертвоприносинах обов'язково була присутність державного жреця - мага. Адже без мага здійснювати жертвоприносини у них не встановлено". У країні існував культ Арти - правди в зороастрийском значенні слів^, т. е. культ встановленого порядку.

Але довго втримати в своїх руках суворий контроль над здійсненням культу єдиного бога навіть в іранських областях Ахеменідам, однак, не ужалось. Вже Геродот відмічає наявність там традиційних

жертвоприносин сонцю, місяцю, вогню, воді і вітрам, а також культу Митра. При наступниках Ксеркса знов стали зводити храми древнім іранським богам. Так і сам Ксеркс неодноразово здійснював масові жертвоприносини худоби в порушення принципів раннього зороастризма. Древнє персидське суспільство ще не дозріло для суворо монотеистической релігійної системи Заратуштри.

Одночасно (а можливо, і раніше) процес пристосування вчення Заратуштри до конкретних історичних умов відбувався і в общині прямих спадкоємців Заратуштри в Східному Ірані. Аналізуючи пізні частини Авести, можна зробити висновок, що був відновлений культ Митра і деяких інших іранських богів. Існував і культ хаомы) рослини з дурманячим соком, який пили при здійсненні ритуалу богослужіння. Цей обряд Зара-туштра відкидав так само, як і жертвоприносини худоби. Але роль ' Заратуштри як великого пророка Ахурамазди була тут повністю збережена.

Цікава метаморфоза сталася в пізньої Авесте з Ахурамаздой. Він тепер злився зі святим духом (Спэнта-Майнью) і став безпосереднім антагоністом злого духа (Ангро-Майнью). Таким чином, зороастризм з спочатку монотеистического релігійного вчення став дуалістичним. Справа в тому, що тут уперше в історії релігії була довершена спроба примирити існування благого бога-творця з наявністю зла в створеному ним світі. Ахура-мазда-де створив тільки хороші речі," все ж погане - це витвір Ангро-Майнью (Ахрімана). Одна з сект зороастрийцев, прагнучи знов привести мир до одного знаменника, ввела в свою релігійну систему нового творця - бога нескінченного часу Зурвана, істоту з нейтральною етичною оцінкою, який ніби створив і Ахурамазду і Ахрімана. Але, як би там не було, основним змістом зороаст-рийской релігії тепер стало противоборство Ахурамазди і Ахрімана, яке ніби повинно продовжуватися 12 тисяч років.

Заратуштра вважав, що вікова боротьба добра і зла повинна завершитися в його час і він особисто приведе своїх послідовників до переможного кінця. Він говорив в Га-тах: Пройшовши через випробування в червоному

вогні і розплавленому металі, друджевцы увійдуть в царство темряви, а артовцы в царство світла".

Тут Заратуштра використовує дуже старе, ще часів индоевропейской спільності, уявлення, що в кінці кожної епохи весь Всесвіт поглинається вогнем) а потім зароджується новий Всесвіт. Але в представленні людей первісного суспільства цей цикл повторювався нескінченно, як все в природі. Заратуштра ж представляв історичний розвиток як лінійний процес. Після вселенської пожежі цикл вже не повториться, земля не відродиться) а буде вічне царство світла для праведних. Після загибелі Заратуштри, коли стало ясно) що царство світла" найближчим часом не наступить, була вироблена нова концепція. Момент остаточної битви з силами зла був відстрочений на 3 тисячі років. Після цього часу з'явиться спаситель (саощьянт), син Заратуштри, який буде народжений від діви, і очолить сили добра. Потім наступить страшний суд. Все живе пройде через потік розплавленого металу. Праведникам він покажеться теплим молоком, а лиходії загинуть в ньому болісною смертю.

Нарівні з ідеєю страшного суду у Заратуштри і його послідовників існувало і уявлення про рай і пекло, куди душі вмерлих попадають безпосередньо після смерті. У майбутньому житті, - вчив Заратуштра, - кожного чекає подяка. Ті) хто товаришує з Араматі (миром. - Е. Б.), будуть в царстві Ахурамазди і Арти". Його наступники говорять про загробну долю більш просторікувато. На їх думку, душа після смерті повинна перейти через міст Чинват, що висить над проваллям. Для праведних душ він виявиться широким і зручним, а для злих душ він буде не товщі волосини) і вони скинуться з нього в пекло. Ця ідея згодом перейшла в мусульманську міфологію.

Після завоювання Ірану Олександром Македонським, який, за переказами, спалив священні книги Авести, протягом декількох віків об зороастрийцах нічого не було чутно. Однак після виникнення в Ірані в III в. н.э. Сасанидской імперії вони знову з'являються на історичній арені. Зороастризм в Ірані переживає новий злет. Він стає державною релігією імперії Сасанідов, яка вогнем і мечем впроваджується у всіх її частинах. Християни і манихеи' Ірану і підвладних йому країн зазнають при цьому жорстокого гоніння.

Зороастризму, однак, не призначено було стати світовою релігією. У VII в. Іран був завойований арабами, що принесли з собою нову релігію - іслам. З цього часу весь Передній Схід стає мусульманським. Іслам порівняно швидко витіснив зороастризм, тому що він був молодшим за його більш ніж на тисячу років і його вчення краще відповідало вимогам часу. Він не визнавав, зокрема, кастового ладу, освяченого в Ірані пізнім зороастризмом: все віруючі, згідно з ісламом, рівні перед богом. Іслам враховував і давав релігійне обгрунтування розвиненим на Передньому Сході товарно-грошовим відносинам, яких зороастризм абсолютно не враховував. Нарешті, він був більш простий в плані культу. Все це і допомогло йому відносно легко перемогти зороастризм. Лише невелика частина населення Ірану) що не побажала прийняти нову релігію, емігрувала, як вже було сказано, в Індію. І в цей час в Індії живе біля ста тисяч парсов, нащадків іранських зороастрийцев.

У наш час, безсумнівно, зороастризм потрібно віднести до релігій, що знаходяться на заході своєї історії. Однак ідеї, уперше вироблені всередині нього, поміщаються дуже важливу в існуючих понині світових релігіях - християнстві і ісламі. Ідея диявола, батька всілякого зла на землі, ідея пекла і раю, ідея страшного суду. принцип вільного вибору кожною людиною між добром і злом - всі ці найважливіші релігійні положення світових релігій запозичені ними у зороастризма. Передавальною інстанцією тут служив в основному іудаїзм. Іудеї, видимо) познайомилися із зороастризмом ще в VI в. до н.э. під час так званого вавілонського полонення" і стикалися з ним, коли Іудея входила до складу Ахеменідської імперії. Характерно, що уявлення про рай і пекло) про страшний суд і воскресіння мертвих з'являється в Ветхому заповіті уперше

тільки в книзі пророка Даніїла) який, за переказами, був міністром царя Дарія 1. Зороастризм перших віків нашої ери міг надавати і безпосередній вплив на християнство, що формується, а потім і на іслам. Так, судячи по всьому, ідея священної війни проти невірних" була запозичена Мухаммедом із зороастризма. У перші ж віки нової ери зороастризм вплинув також і на буддизм, в якому саме тоді з'явилася фігура грядущого спасителя - Будда Майтреї.

Історія зороастризма ще раз свідчить про земне походження всіх релігій, про обумовленість їх характеру конкретними історичними і соціальними чинниками) про те, що із зникненням умов, породжувачів ту або інакшу релігію, поступово зникає з історичної арени і сама ця релігія. Однак в історії релігії, як і інших форм ідеології, виявляється спадкоємність ідей; і деякі ідеї зороастризма продовжують жити в релігійних вченнях, що зберігають вплив в наш час.
Валютные риски
ЗМІСТ ВСТУП 2 1 ПОНЯТТЯ І ВИДИ ВАЛЮТНИХ РИЗИКІВ 3 1.1 Поняття, проблеми, причини виникнення валютних ризиків. 3 1.2 Характеристика валютних ризиків 4 Операційний валютний ризик 5 Трансляційний

Валютні операції
Зміст. Валютні операції Еволюція Види валютних операцій Строкові (форвардні) угоди з іноземною валютою Валютні операції «СПОТ» Валютні операції «СВОП» Бухгалтерський облік операцій з іноземною валютою Облік операцій з торгівлі (обміну) готівковою валютою Облік операцій з продажу та купівлі

Бюджетный дефицит
ВСТУП Зміна інфляції на 1 відсоток змінює бюджет на декілька мільйонів гривень, а від розміру податкового тягаря залежить робота, зарплата й рівень життя громадян України. Збільшення бюджетного дефіциту на 1 відсоток відповідно збільшує (повинно збільшувати) зменшення приватних інвестицій,

Бюджетний дефіцит
Введення. Основні поняття. Поняття бюджетного дефіциту. Бюджетні відносини являють собою фінансові відносини держави на федеральному, регіональному (суб'єктів федерації) і місцевому рівнях з державними, акціонерними та іншими підприємствами та організаціями, а також населенням з приводу формування

Бюджетне планування
ЗМІСТ Cтр. Введение... 2 1. Зміст, значення та завдання бюджетного планування ... 4 2. Учасники бюджетного процесу ... ... 6 3. Складання проектів бюджетів ... ... 8 4. Розгляд та затвердження проекту бюджету ... 13 5. Виконання бюджетів ... ... 21 6. Основні напрями вдосконалення

Бюджетний дефіцит
Введення. Основні поняття. Поняття бюджетного дефіциту. Бюджетні відносини являють собою фінансові відносини держави на федеральному, регіональному (суб'єктів федерації) і місцевому рівнях з державними, акціонерними та іншими підприємствами та організаціями, а також населенням з приводу формування

Бізнес-план підприємства, процедура розробки і характеристика системи показників
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ І ФІНАНСІВ КАФЕДРА ПРОГНОЗУВАННЯ І ПЛАНУВАННЯ ЕКОНОМІЧНИХ І СОЦІАЛЬНИХ СИСТЕМ КОНТРОЛЬНА РОБОТА на тему Бізнес-план підприємства. Процедура розробки. Характеристика системи показників. Студента 4 курсу заочного факультету спеціальності «Фінанси

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати