Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Західна філософія XIX-XX віку - Філософія

«Затверджую» начальник кафедри №4

Підполковник В. ГРАБАРЬ

« » ___ 1999 р.

ЛЕКЦІЯ №4.

Тема: Західна філософія XIX - XX віку.

Лекція обговорена і схвалена

на засіданні ПМК «Філософія»

Протокол № від « » ___ 1998

Голова ПМК «Філософія»

полковник В. Карпов

Пермь 1999 р.

Тема: Західна філософія XIX - XX віків.

План лекції:

Вступ.

1. Культура XIX і XX віків і її відображення в Західній філософській думці.

2. Основні напрями сучасної західної філософії: позитивізм, экзистенцианализм, релігійна філософія.

Висновок.

Час: 2 години

Аудиторія: №

Література:

1. Введення в філософію. У 2-х т., М., «Політіздат», 1989, т. 1. Гл. IV.

2. А.Ф. Зотов, Б.К. Мельвіль. Західна філософія XX віку. М., «Проспект», 1998.

3. В.А. Канке. Філософія. М., «Логос», 1996. Гл. 1.7 - 1.8.

4. Основи філософії. Під ред. Е.В. Попова, М., «Владос», 1997, з. 28 - 38.

5. Філософія. Курс лекцій. Під ред. Калашникова В.Л., М., «Владос», 1997, тема 27 - 28.

6. Історія філософії. Під ред. Мапельмана В.М., Пенькова Е.М. М., «Пріор», 1997, гл. 8 - 10.

7. В.Г. Горбачев. Основи філософії. Курс лекцій. М., «Владос», 1998 з. 33 - 40.

8. Філософія. Учбова допомога. Під ред. Кохановского В.П., Р/Дон., «Фенікс», 1998. Гл. II пар. 6 - 7.

Вступ.

Продовжуючи розгляд історії філософії, сьогоднішня лекція закінчує 1-й розділ нашого курсу «Філософія», але це не означає, що ми більше не будемо зачіпати історію філософії. У всіх подальших розділах і темах курсу ми постійно будемо звертатися до творчої спадщини великих філософів минулого і сучасності.

Сьогодні ми розглянемо сучасну західну філософію, яка відрізняється від «класичного» етапу свого розвитку рядом особливостей.

Необхідність вивчення даної теми зумовлена рядом моментів:

1) Слабе знання нами західної філософії, так як тривалий час Західна філософія XX віку розглядалася тільки в негативному світлі.

2) велика різноманітність шкіл, напрямів і концепцій в Західній філософії, відсутність їх суворої наукової класифікації створює трудність для її розуміння і засвоєння.

3) Сучасна західна філософія впливає значний чином на нашу складну, динамічну епоху.

4) Багато які філософські напрями мають практичну значущість, тому оволодіння ними допоможе майбутньому офіцеру орієнтуватися в сьогоднішньому житті.

Звідси:

Задача лекції - проаналізувати розвиток Західної філософії, її вплив на розвиток науки і соціальної думки в сучасному суспільстві.

I Питання.

Культура XIX і XX віків і її відображення в Західній філософській думці.

«Всяка філософія - духовна квинтэссенция своєї епохи» - К. Маркс.

Образ епохи схоплюється сукупною думкою (якої і виступає філософія) в формі основоположних принципів і ідей.

Філософія XX віку включає в себе величезне різноманіття напрямів, течій, шкіл і концепцій. У ній представлені течії, як продовжуючі традиції класичної філософії (неогегельянство, неокантианство, неотомизм) так і абсолютно нові течії.

Противоборство і взаємодія різноманітних філософських вчень складає багатий зміст духовної думки XX віку.

Однієї з стержневих проблем, навколо якою відбувається розвиток філософської думки в XX віці є відношення до класичної філософії.

Особливостями класичної філософії XIX віку є:

- віра (культ) в розум (під яким розумілася не тільки мыслительная діяльність людини, але і внутрішня разумность природи, історії)

-віра в раціональне пізнання, в науку і прогрес

-віра в людину і його необмежені можливості («Знання - сила»).

- переконання в тому, що в людині все може бути пізнане, визнані і пізнані загальнолюдські ідеали і принципи.

А ідейні течії (агностицизм, містицизм, скептицизм) що протистоять раціоналізму загалом «не робили погоди».

З середини 19 віку в суспільстві відбуваються соціально- політичні зміни, пов'язані з переходом капіталізму в його нову фазу «імперіалізм».

Особливо гостро ці зміни відбуваються в першій половині XX віку:

1) Наука:

XX повік ознаменувався величезним зростанням впливу науки і її ролі у всіх сферах людського життя.

- Спеціальна і загальна теорія відносності А. Ейнштейна перевернула ньютоновские уявлення про простір, час і рух.

- Створена квантова механіка і ядерна фізика

- В біології з'ясований механізм спадковості

- Посилюється зв'язок науки і техніки:

- створюються літальні апарати, автомобілі, створюється кіно.

- радіозв'язок і телебачення зв'язало всю земну кулю

-на початку 40-х створена ядерна зброя

-розвивається ракетобудування, починається освоєння космосу

- Величезні кроки зроблені в області медицини (пиницилин і антибіотики перемогли багато які хвороби). Зросли рівень і життя людини.

Цими науково- технічними змінами характеризується науково- технічний прогрес нашого сторіччя, що готував умови для науково- технічної революції, що почалася в останні десятиріччя 20 віку.

2) Суспільство:

- Світові кризи і непрекращающиеся війни за переділ світу вилилися в 2-е світові війни із застосуванням новітніх видів озброєння (хімічне, ядерне)

- Внутрішні соціальні протиріччя в окремих країнах привели до ряду революцій (Росія, Німеччина, Китай і інш.), що привело до їх зовнішнього вираження: радянський соціалізм протистояв миру капіталізму.

- У деяких країнах сформувався найбільш реакційний політичний режим - фашизм, що привів людство до 2-ой світовій війні, після якої все людство розділилося на два табори: мир соціалізму і мир капіталізму.

Всі ці зміни не могли не знайти свого відображення в філософських концепціях. Все определеннее позначається потреба в нових некласичних типах філософствування.

І, передусім це нове виявляється у відношенні до раціоналізму:

1) Культ розуму став критично оцінюватися вже Шопенгауером і Ніцше, які в основу життя ставили не розум, а волю.

2) У концепціях Бергсона раціональному пізнанню протиставлялася інтуїція, як спосіб збагнення світу.

3) Повністю відкидає розум емпіріокритицизм, зводячи поняття (плід розуму) до комплексів відчуттів.

4) Прагматизм оголошує істинним будь-яке положення (нехай безрозсудне), яке корисно для людини в даній ситуації і представляє для нього цінність.

Т.ч. на місце раціонального (нехай навіть у вигляді Абсолютної Ідеї Гегеля) пізнання, ставилися абсолютно безрозсудні елементи людської психіки (воля, інстинкт, інтуїція, емоції, відчуття).

Т.ч. зв'язок філософії 19 віку з філософією 20 віку носив подвійний характер:

- з одного боку - прагнення додати нове життя классике

-з іншою - створення нових течій, що критикують класичну філософію.

Марксистська філософія.

Рубежем між німецькою класичною філософією, як би що підводила підсумок 2,5 - тисячолітнього розвитку філософської думки, з'явився марксизм.

Творцями діалектичного і історичного матеріалізму були:

- Карл Маркс (1818 - 1883)

-Фрідріх Енгельс (1820 - 1895)

Вчення Марксизму означало кінець колишньої натурфилософии і визначило нову, більш високу форму матеріалізму.

Виникши в 40 - х рр. 19 віку, марксизм з'явився теоретичним вираженням кризи класичного капіталізму, відобразив політичні цілі і інтереси пролетаріату, що підіймається. (Це політичні передумови виникнення марксизму).

Теоретичними джерелами марксизму з'явилися:

- Німецька класична філософія

-Англійська політична економія

Французький утопічний соціалізм

Природно - науковими передумовами з'явився цілий ряд відкриттів:

відкриття клітинної будови усього живого світу

-вчення Ч. Дарвіна про походження і розвиток тварин і рослинних видів

-відкриття закону збереження і перетворення енергії.

Аналізуючи зсуви в розвитку суспільства, реальний хід історичних подій, беручи участь в революційній боротьбі К. Маркс і Ф. Енгельс через дослідження більш розвиненого суспільного життя знаходять можливість:як для наукової критики всіх попередніх теорій

-так і для створення нового, більш розвиненого вчення, що є узагальненням досвіду всієї суспільно- історичної практики.

Новизна філософських ідей марксизму.

1. Центральною ідеєю (філософським прозрінням) стала ідея матеріалістичного розуміння історії. Загалом розвиток суспільства - є естественноисторический процес, де суспільне буття визначає суспільну свідомість.

Вся історія людства розділена ними на дві великі епохи:

1-ая - «предыстория» або не справжня історія людства (первісна, рабовласницька, феодальна, буржуазна формації), де людина була скована.

2-ая - «справжня» історія людства (де людина буде істинно вільна) і вона буде творитися людьми свідомо.

2. Матеріалістичне вчення про практику.

Всі домарксовые філософи - і матеріалісти, і ідеалісти - вважали головним, первинним в людській діяльності духовний початок. Практичне ж життя людей, їх трудова діяльність як що- те брудне, гендлярське, вороже розуму і вищим філософським цінностям.

Точка зору Маркса полягала в тому, що саме трудова діяльність, практика є основою життя людини. Практика исходна, первинна по відношенню до всього духовного світу. Свідомість йде слідом за практикою. Люди осмислюють, усвідомлюють, відображають тільки те, що так чи інакше вже увійшло в розряд практичних проблем, тобто світогляд не творить і не створює, а тільки виражає життя, що розвивається по власних законах. З іншого боку, тільки на практиці може перевіряти мислитель вірність своїх міркувань.

Уперше ці думки про роль практики Маркс виклав в «Тезах про Фейербахе».

Таким чином, взявши практику за початкове, Маркс розповсюдив матеріалізм на область суспільного життя.

3. Наукова теорія ідеології.

Відкривши залежність свідомості людей від практичної діяльності, Маркс і Енгельс корінним образом переусвідомити значення і роль духовної діяльності. Ідеї і концепції, навіть самі революційні, не можуть служити джерелами і причинами історичних змін. Всякий світогляд, в тому числі і філософське, не творить і не створює, а тільки виражає життя, що змінюється по власних, лише частково зрозумілих людях законам.

Узагальнюючи свої висновки, Маркс і Енгельс створили концепцію ідеології. Духовний початок, ідеологія є спотвореним відображенням реальності. І це виявляється незалежно від класової орієнтації мислителя. Змінюється життя - відповідно змінюються і погляди людей.

Найбільш повно дана проблема розглянута К. Марксом і Ф. Енгельсом в «Німецькій ідеології».

4. Вчення про суспільно- економічні форми.

Аналізуючи історію, Маркс і Енгельс зробили висновок, що розвиток суспільства залежить від типу матеріального виробництва. Кожному типу матеріального виробництва властива своя форма, яку Маркс назвав суспільно- економічною формацією. Міняється тип матеріального виробництва - міняється і формація. У передмові «До критики політичної економії» Маркс писав: «У загальних рисах, азіатський, античний, феодальний і сучасний, буржуазний, способи виробництва можна визначити, як прогресивні епохи економічної суспільної формації».

5. Концепція людини - творця історії.

Маркс і Енгельс прийшли до висновку, що історію суспільства роблять самі люди в ході свого повсякденного життя. Живучи в суспільстві, людина вступає в численні контакти з іншими. Внаслідок цього створюються суспільні зв'язки і відносини. У тих випадках, коли ці відносини, створюють нові, і одночасно міняються самі.

6. Відкриття матеріалістичної основи діалектики.

Найбільший діалектик, Гегель розглядав діалектику як сферу розуму, незалежну від реальності. Разом з тим Гегелем було описано, приведено в порядок більшість прийомів, законів діалектичного мислення. Цьому була присвячена його книга «Наука логіки», що являє собою своєрідний підручник по технології діалектичного мислення.

Маркс, досліджуючи ефективність діалектичної методології, звернув увагу на те, що головна, фундаментальна залежність і відносини, проаналізована Гегелем, присутні і в реальних процесах природи суспільства. Більш того ця залежність відкриває в реальному житті вчені, що ніколи не бували гегельянцями. Висновок був зроблений Марксом в чіткій теоретичній формі: «Мій діалектичний метод по своїй основі не тільки відрізнений від гегельского, але є його прямою протилежністю. Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний суб'єкт, є деміург дійсного, яке складає лише його зовнішній вияв. У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інакше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній».

7. Рушійні сили суспільного розвитку.

Починаючи з 1842 року Маркс, а пізніше і Енгельс, починають вивчення ролі і місця пролетаріату в суспільному розвитку. У пролетаріаті вони побачили особливий клас, покликанням якого є знищення від експлуатації. Пролетарі страждають від непосильного труда, убогості, хвороб, зростання злочинності, яка, як відмічав Ф. Енгельс, необхідно слідує за розвитком великої промисловості і зростанням міст. Боротьба з цим положенням - покликання пролетаріату; знищення приватної власності - шлях до звільнення.

Звільняючи себе, пролетарі знищують і пригноблення інших груп суспільства. Тому Маркс оцінює пролетаріат як практичну силу, в союзі з якою філософія може здійснити своє покликання «Подібно тому як філософію знаходить в пролетаріаті свою матеріальну зброю, так і пролетаріат знаходить в філософії свою духовну зброю...» («До критики Гегельовської філософії права. Вступ»).

8. Гуманистичность філософії марксизму.

У центрі філософських проблем стоїть чоловік.

У «Економічно- філософських рукописах» 1844 р. Маркс називає свою філософію реальним гуманізмом.

Втілення реального гуманізму бачить в ліквідації відчуження труда, зумовленого експлуатацією, і в розвитку всіх сущностных сил людини на цій основі. Тут закладена ідея всебічного розвитку особистості. Розглянутий комунізм як засіб повернення людині його справжньої суті - творця.

9. Філософські основи вчення про війну, мир і армію.

До війни і миру Маркс і Енгельс підходили як до складних соціальних явищ. Вони першими указали на вирішальну роль економіки у війні. Ф. Енгельс писав в «Анті - Дюрінге»: «Ніщо так не залежить від економічних умов, як саме армія і флот». Розглядаючи співвідношення війни і миру, вони показали, що війна є супутником експлуататорського суспільства, а в суспільстві, вільному від експлуатації, головним принципом буде. .. мир, бо у кожного народу буде один і той же володар - труд.

При визначенні соціального характеру воєн Маркс і Енгельс завжди стояли на позиціях трудящих, різко засуджували антинародні загарбницькі війни і вказували шляхи ліквідації воєн - усунення всякої експлуатації.

Классики марксизму також глибоко з'ясовували соціальну природу і призначення армії, її функції в різних суспільних системах і т.д.

Такі основні положення, які Маркс і Енгельс внесли в філософію, піднявши її на якісно новий рівень.

Суть філософії марксизму - з'єднання матеріалізму і діалектики, підхід до будь-яких процесів з діалектико-матеріалістичних позицій. Ідеї Маркса і Енгельса надали величезний вплив на філософську думку 20 сторіччя, на соціологію знання і практику.

Напрями що захищали що і розвивали «Класичну філософію».

Піддана критичному переусвідомити в марксизмі класична філософія знайшла своїх оборонців в особі неокантианцев, неогегельянцев, неотомистов.

1) Неокантіанци.

Під лозунгом «Назад до Канта» народилося «неокантианство» (60-е рр. 19 віку).

Проблема пізнання у них стала основною. Обмежуючи пізнання сферою досвіду, вони підмурівком його вважали природжені зразки.

Воно представлене двома філософськими школами:

а) Марбургской (Герман Коген (1842 - 1918), П. Натор (1954 - 1924), Е. Кассирер (1874 - 1945)).

Вони вважали, що пізнання здійснюється в конкретних науках, філософія ж є наукою про пізнання. Вони абсолютизують кантовские положення об активність суб'єкта пізнання, який не даний йому, а заданий самою людиною, тобто на відміну від Канта розум у Когена породжує не тільки форму думки, але і її зміст. Відчуття не грають в пізнанні ніякої ролі, бо самі осягаються відповідними науками. Все це вело до релятивізму.

б) Баденская школа (Вільгельм Вільдельбанд (1848 - 1915), Генріх Ріккерт (1863 - 1936)).

Вони спиралися на кантовское розрізнення розуму теоретичного і практичного, визначаючи філософію як загальну науку про цінності.

Культура, історія суспільства - це поєднання унікальних подій по реалізації цінностей, тому соціальні науки не мають справи із закономірностями і описують одиничне. Пізнати історію неможливо, є тільки суб'єктивна точка зору окремих істориків. Тим самим вноситься суб'єктивний метод пізнання, заснований на ціннісній або цільовій оцінці.

2) Неогегельянство - ідеалістичний напрям, заснований на оновленні інтерпретацій філософії Гегеля.

Представники:

- німці Р. Кронер (1884 - 1974), Г. Лассон (1862 - 1932)

-англійці Дж. Мирилинг, Ф. Бредлі

-італійці Кроче (1866 - 1952), Джантіпе (1875 - 1944)

Головні напрями:

1. Спроби витлумачити діалектику в дусі примирення протиріч

2. Прагнення сумістити гегелевскую діалектику з релігійним світоглядом

3. Використання гегелевского методу для подолання позитивізму

4. Тлумачення гегелевской діалектики як релятивізму

5. Витягують на світло самі реакційні ідеї Гегеля про суспільство, виправдовуючи політику імперської держави.

3)Неотомізм:

Прагнення зберегти класичне коріння філософії проголосила релігійна філософія, виникла як течія в 70-х рр. 19 віки і що отримала назву неотомизм (Томас - латинське написання імені Фоми Аквінського) яке стало філософією Ватікану.

Іррационалізм.

Иррационализм - це філософське вчення, заперечливе раціоналізм. (тобто протистояння класичної філософії)

Непохитній вірі вчених внаслідок людського розуму і обов'язковість суспільного прогресу був уперше даний Великою французькою революцією (1789 - 1794 рр.), яка породила терор, громадянську війну з десятками тисяч людських жертв. Це примусило багатьох філософів задуматися над дійсними можливостями розуму і науки і створити свої, критичні по відношенню до раціоналізму, філософські системи.

Критичний перехід нової філософії зіграв позитивну роль в розвитку філософського знання:

- давалася критична оцінка раціонального пізнання, визначалися його межі, межі його можливостей

-вивчалося співвідношення мыслительных якостей людини, а також психологічних якостей (волі, емоції, почуття і т.д.)

-«духовний світ» розглядався не в його вищих формах, а в поняттях досвіду, практики, в психологічних формах

Нова філософія висуває цілий ряд сміливих і нових ідей конкуруючих зі старою «класичною » філософською системою:

1. Ідея вивчення життя окремої людини і важливості її аналізу, примату вивчення життя індивіда над дослідженням великої людської спільності (класів, народів, націй, этносов);

2. Рух від ідеї вільної і розумної людини, здатного переробити природу, суспільство і себе особисте, до людини, жорстко детермінований економікою, політикою, релігією і пр. З'ясувалося, що у людини є не тільки розум і свідомість, але і підсвідомість.

3. Свідомість і розум окремої людини і (що важливіше) суспільна свідомість не розуміються як незалежна структура, а появляється, що вони схильні до маніпуляції з боку різних сил - держави, партії, авторитетів.

4. Активно проводиться ідея двох не пересічних ліній людського знання - наукового і філософського, що мають своїм продуктом «наукову істину», «філософську правду».

Иррационализм виявився в таких течіях західної філософії як:

- філософія науки

-екзистенціалізм

-психоаналіз З. Фрейда

-деякі варіанти Герменевтіки і Феноменології

-філософський містицизм

Перші кроки в сторону від раціоналізму до иррационализму були зроблені Кьеркегором, Шопенгауером, Ніцше.

1. «Філософія життя»

-все, що існує, Артур Шопенгауер (1788 - 1860) розуміє як волю, волю до життя.

- Воля розуміється як універсально- космічний феномен, а кожна сила в природі - як воля.

- Всяка телесность є «об'єктивність волі».

- Людина є вияв волі, його природа і тому не раціональна, а ірраціональна.

- Розум повторний по відношенню до волі.

- Мир є воля, і воля бореться сама з собою.

Так абсолютний раціоналізм був змінений крайнім волюнтаризмом.

- для Фрідріха Ніцше (1844 - 1900) в основі всього знаходиться не воля до життя (як у Шопенгауера), а воля до влади.

- «воля до влади» пронизує все: всесвіт, природу, суспільство, людину, саме життя. Вона впроваджується в саме буття, але вона не єдина, а множинна (так як багато центрів» сил, що борються «).

- воля контролює мир

- створив прообраз звільненої людини

-надлюдина з гіпертрофованою волею до влади - «білява бестія».

- продовжили розвиток «філософії життя»

- Анрі Бергсон (1859 - 1941)

- Вмльгельм Дільтей (1833 - 1911)

- Георг Зіммель (1858 - 1918)

Поняття «життя» розглядалося ними як цілісний безперервний потік, як становлення унікального і неповторного в природі. А інтелект, розум схоплює тільки лише загальне, схоже, що повторюється, не схоплюючи унікального цілісного.

Охопити цілісність і унікальність може лише духовне бачення світу в формі інтуїції.

Т.ч. «Філософія життя»:

- здійснює прорив до більш динамічної картини світу

-реалістично усвідомлює обмеженість розуму

2. Психоаналіз Зігмунда Фрейд (1856 - 1939) - філософська концепція, що зводить психоаналіз в ранг философико - антропологічного принципу.

Заслуга Фрейд складається в з'ясуванні місця і ролі несвідомої в життю людини.

Людина - це биосоциальное істота, особистість психіка якого складається їх 3-х структур:

- за допомогою свідомості людина формує своє власне «Я» (эго);

-«воно» (ид) - несвідома частина психіки, глибинний шар, успадкований людьми, в якому приховані рухи душі, інстинкти людини, (впливає на «Я»);

- «Зверх - Я» (супер - эго) - культурні заборони суспільства (що впливають на «Я»). «Я» знаходитися в лещатах «воно» і «зверх - Я», заборон і влечений, інстинктів і насамперед - статевого (sex) інстинкту, що описується терміном «лібідо».

Для того щоб реалізувати своє прагнення до задоволення людини «лібідо» перетворює (сублімує) в творчість, мистецтво, релігію, в історію.

Т.ч. психіка людини розірвана і володіє всім SEX.

- переносячи принципи дії психічних механізмів на суспільство загалом, Фрейд дав своєрідну тракторику генезису і суті основних явищ культури- мистецтва, моралі, релігії, міфології, масової психології.

Загалом вчення З. Фрейда носить ірраціональний характер, хоч сам він себе продовжувачем традицій раціоналізму, бо прагнув науково пояснити поведінку людей і мотиви дій окремої людини, піклуючись саме про нього, а не про масу.

Послідовники Фрейд - Адлер і Юнг, а також неофрейдисты Райх, Маркузе, Фром - вносять коректива, долаючи фрейдовскую все сексуальність.

- Юнг доповнює індивідуальне несвідоме колективним несвідомим, дослідам людства укладеним в архетипах.

- Райх створює фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика придбаває економічне забарвлення.

3. Феноменологія - філософська течія, головним напрямом якого є:

- прагнення звільнити філософська свідомість від натурфилософских установок;

- досягнути в області філософського аналізу рефлексії свідомості про свої акти і про даний в них зміст;

- виявити граничні параметри пізнання, початкові основи пізнавальної діяльності.

Фундатор сучасної феноменології німецький філософ Едмунд Гуссерль (1859 - 1938).

До нього феноменологія розумілася як описове дослідження, яке повинно передувати всякому поясненню цікавлячого явища, що осягається в почуттєвому досвіді.

Для Гуссерля - феноменологія - це, передусім з'ясування смислового простору свідомості, виявлення тих інваріантних (низовинних) характеристик, які роблять можливим сприйняття об'єкта пізнання, а феномен - виникаючі в свідомості значення предметів.

Феноменологія орієнтує пізнання на: безпосередній досвід свідомості;

- споглядання феноменів як очевидних данностей.

За допомогою редукції (перехід від феноменів до структур «чистої свідомості»).

Гуссерль послідовно «виносить за дужки» всі дані досвіду, думки, оцінки, поки суть не стане «чистою» і що інтуїтивно усвідомлюється, а свідомість буде мислити логічно.

Подальший свій розвиток ідеї феноменології отримали в экзистенцианализме і герменевтике.

4. Герменевтика - спосіб філософствування, головним центром якого є тлумачення, розуміння текстів. (від імені грецького бога Гермеса в обов'язку якого входило роз'яснення простим смертним волі богів. Так як боги і люди говорили на різних мовах).

Герменевтика - це вчення про розуміння, про наукове збагнення предметів наук про дух. При розумінні відбувається усвідомлення значення предметів або подальше осмислення того, що вже має деяке значення.

Герменевтика зародилася в античності і пройшла свій шлях історичного розвитку від мистецтва і теорії тлумачення текстів до «вільної» герменевтики, не обмеженої предметом, межами значення тексту.

- основоположником «вільної» Герменевтіки в 19 віці став Фрідріх Шлейермахер, який поставив задачу «ужиття» в текст, щоб зрозуміти його значення «краще, ніж сам його автор», тобто психологічна інтерпретація тексту. Шлейермахер вводить метод «герменевтического кола», тобто розуміння цілого через частину і розуміння частини через ціле. Вихід з кола - збіг інтерпретації і значення твору. Цей метод став основним для всіх подальших герменевтических концепцій.

- У Вільгельма Дільтея Герменевтіка перетворюється в специфічний метод наук про дух (всі науки ділилися на дві групи: науки про природу і науки про дух), покликаний забезпечити реконструкцію духа минулих епох і «розуміння» суспільних подій виходячи з суб'єктивних намірів історичних діячів.

- В 20 віці Герменевтіка оформляється в одну з основних методологічних процедур філософії:

- в экзистенцианализме Мартіна Хайдеггера вона була перетворена в онтологічне філософське вчення.

- у Ганса- Георги Гадамера вона набуває характеру загальної методології, сполучившись з діалектикою. Ставати універсальною, інтегруючи наукові знання в практичну свідомість.

5. Філософський містицизм 20 віку.

Містицизм (від греч. - таємничий) - релігійно- філософські концепції, що допускають можливість безпосереднього знання якою- небудь людиною пізнаваних ним надприродних сутностей або феноменів, шляхом прямого перебування в них його душі (за допомогою осяяння, екстазу, прозріння).

До числа найбільш впливових концепцій містицизму 20 віки відносяться:

- теософська концепція «містичного космизма» російської письменниця і філософа Олени Петрівни Блаватської (1831 - 1891)

-антропософская теорія німецького мислителя Рудольфа Штайнера (1861 - 1925)

-сучасне вчення американського філософа Карлоса Кастанеди (1925 р.)

Особливості сучасного містицизму:

- включенность їх в сукупний досвід людства, тісний зв'язок з філософськими вченнями Сходу, Заходу, Азії, обращенность до глибокої древності;

- його неорелигиозный характер (вважається, що він більш більш реалістично і побудований на природно - науковій основі на відміну від традиційної релігії); (Більш детально: Л.З. Неміровська. Філософія. Курс лекцій. М. 1995 р.)

Висновки з 1-му питання:

1) Сучасна західна філософія засновуючись на досягненнях філософії 20 віку розділилася на дві великих течії:

- продовжувачів традицій раціоналізму:

- неокантианцев, неогегельцев, неотомистов що намагалися модернізувати ідеалістичний раціоналізм до сучасних умов.

- марксистів, що розвивають раціоналізм на матеріалістичних основах.

- иррационалистов - що віддають перевагу в пізнанні світу і людини спогляданню і інтуїції і принижуючих можливостях розуму.

2) У надрах цих течій склалися 3 типи філософствування (напряму):

- позитивізм

-екзистенціалізм

-релігійна філософія

Ці напрями ми розглянемо у другому питанні.

2 питання.

Основні напрями сучасної західної філософії: позитивізм, екзистенціалізм, релігійна філософія.

1. Позитивізм

Позитивізм - філософський напрям, заснований на принципі, що справжнє «позитивне» знання може бути отримане лише як результат окремих конкретних наук і їх синтетичного об'єднання і що філософія як особлива наука, що претендує на самостійне дослідження реальності, не має права на існування.

1-й етап - позитивізм.

Фундатором позитивізму був французький філософ Огюст Конт (1798 - 1857).

Значний внесок в розвиток позитивізму внесли англійські вчені Дж. Миль (1806 - 1873) і Г. Спенсер (1820 - 1903).

Лозунг позитивізму «Наука сама собі філософія». (Як би продовжуючи позицію І. Ньютона: "Фізика бійся метафізики(філософії)"):

- наука нічого не пояснює, вона не відповідає на питання «чому», а відповідає на питання, «як»;

- вона дає позитивний матеріал, тобто описує і реєструє факти, а не пояснює їх;

- вона не має потребу в кокой- або стоячою над нею філософією, що має справу з «метафізичними» абстракціями

Тому! Позитивісти:

- оголосили боротьбу матеріалізму, ідеалізму і діалектиці

-заявили, що позитивізм буде мати всеосяжне значення

-задача позитивної філософії повинна перебувати в систематизації конкретно- наукового знання на основі раціональної класифікації наук.

Причини виникнення позитивізму:

1. Бурхливий прогрес природних наук на рубежі 19 і 20 сторіч.

2. Домінування (переважання) в області методології спекулятивних філософських переконань, що не відповідали конкретним цілям дослідників.

Висновок:

Позитивізм широко розповсюдився серед вчених природників, в тому числі і в Росії. (Петро Лавра, Микола Михайлівський).

2-й етап - емпіріокритицизм (махизм).

У кінці 19 - початку 20 віку австрійський фізик і філософ Ернст Мах і швейцарський філософ Ріхард Авенаріус, (в зв'язку з новими відкриттями в науці, які поставили під сумнів досягнення класичних природних наук) розробили суб'єктивно - ідеалістичний варіант позитивізму - емпіріокритицизм (дослівно критика досвіду).

- Критикуючи Канта за його довір'я даним науки без особливих критичних роздумів, Мах і Авенаріус ставлять перед собою задачу очищення не тільки філософії, але і взагалі науки від ненаукових вигадок (мова йде про критику всякого досвіду);

- Вони зводять всю філософію тільки до теорії пізнання;

- В основу своєї концепції махисты поклали принцип «економії мислення», з якого витікало, що наука повинна тільки описувати, а не пояснювати явища. Звідси махисты обгрунтували умовність всіх наших знань і те що наука не відображає об'єктивну реальність.

3-й етап - неопозитивизм.

Неопозитивизм існував і існує як інтернаціональна філософська течія.

Зародився він в об'єднанні вчених різних спеціальностей, в так званому Венськом гуртку, функціонуючому в 20 - 30-е рр. 20 віку в Віні під керівництвом Моріса Шліка (1882 - 1936).

Неопозитивизм представляють:

- послідовники М. Шліка - Р. Карнап, О. Нейрат, Г. Рейхенбах;

- представники Львовсько- Варшавської школи А. Тарський, Я. Лукасевич, К. Айдукевич;

- англійський логік, математик, філософ Бертран Розсадив;

- фундатор філософії лінгвістичного аналізу австрійський філософ Л. Вітгенштейн;

- логік і методолог науки К. Поппер;

- течія загальної (популярної) семантики А. Кожібський, С. Чейз, С. Хайакова;

-«постпозитивизм» - логіка науки Т. Кун, І. Лакатос, П. Фейерабенд.

Основна теза:

обгрунтувати те, що філософія взагалі не має свого самостійного предмета дослідження, тобто:

- Філософія - не є наука об кокой- те реальність. Матерія, простір, час, ніби існуюча поза нами - це всі «фізичні» функції, а треба брати мир таким, яким він існує в уявленнях і поняттях вчених. (Причому! Ці поняття розглядаються не як відображення об'єктивної реальності, а як системи мыслительных конструкцій, що створюються розумом вчених по певних логічних законах.)

- Філософія розуміється функціонально, тобто не як теорія або певне вчення, а як аналітична діяльність по відшуканню значень язикових виразів. (Якщо «класичний» позитивізм орієнтувався на психологію пізнання, то неопозитивизм в більшій мірі спирався на логіку.)

Звідси!:

1) Предмет філософії - система наукових дефініцій;

2) Задача філософії - їх логічний аналіз, тобто філософія повинна дати методи аналізу системи наукових фраз і термінів.

- Неопозитивизм виключив з філософії всю світоглядну проблематику науки з розуміння предмета філософії:

- в 20 віці Кант затверджував, що філософія не може бути вченням про зовнішній світ;

- Махисты зводили предмет філософії до проблем пізнання;

- логічні позитивісти звузили предмет філософії до логіки науки, а потім звели філософію до аналізу «мови» науки;

- а Карнап - навіть до «синтаксису мови науки».

Причини виникнення неопозитивизма.

1) Розвиток природознавства, прагнення зрозуміти трудності його зростання.

2) Гносеологічні причини:

- відносність знань

процес математизации і формалізації наук, що виявився в зв'язку з розвитком теоретичних розділів науки.

Течії в неопозитивизме:

1) Логічний позитивізм - історично перший і основний варіант неопозитивизма.

Для нього центральна задача філософії - розробити принципи перевірки висловлювання (знань виражених за допомогою мови) на відповідність їх досвіду людини, позитивному даному.

Введений принцип верифікації (від лати. - істина) висловлювання, згідно з яким, будь-яке висловлювання в науці, практиці, філософії підлягає досвідченій перевірці на істинність.

У 50-х рр., внаслідок внутрішньої кризи, з неопозитивизма зростає постпозитивизм.

2) Семантичний позитивізм.

На початку 40-х рр. Частина логічних позитивістів заявила про перехід на позиції семантики (вчення про значення, про відносини між знаками тобто між словами і пропозиціями і тим, що вони означають), з метою подолання суперечності, пов'язаного з изолированностью мови в логічному позитивізмі від основної своєї функції - функції спілкування, отже, функції передачі значення.

Семантичний позитивізм також неоднорідний, він включає в себе академічну семантику і популярну або загальну семантику.

3) Лінгвістичний аналіз - розуміє філософію як аналітичну діяльність по проясненню мови, але вже не наукового. А буденного.

Представники цієї філософії бачать задачу "філософа - аналітика" в дослідженні фактичного вживання природної розмовної мови з тим, щоб усунути непорозуміння, виникаючі внаслідок його неправильного використання.

4-й етап - постпозитивизм.

Постпозитивизм - загальний термін для назви ряду сучасних західних філософських течій виниклих в 50 - 70-е роки внаслідок критики і ревізії неопозитивизма (К. Поппер, Т. Кун, І. Лакатос, П. Фейерабенд).

Течії:

- критичний раціоналізм К. Поппер.

- науковий матеріалізм П. Фейерабенда.

Риси постпозитивизма:

1) Своєрідна "реабілітація філософії", повернення до метафізики;

2) Метод дослідження науки нерідко виступає як комплексний: историко- науковий підхід, методологічний підхід, логічний підхід;

3) Наукове знання розглядається як цілісна освіта; воно не розділяється на емпіричний і теоретичний рівні;

4) Теоретичне розуміння науки можливе при умові побудови динамічної структури наукового розуміння;

5) Динаміка, розвиток наукового знання признається всіма постпозитивистами (на відміну від неопозитивистов що не розглядали проблему розвитку наукового знання).

6) Метою зміни наукового знання є не досягнення об'єктивної істини, а реалізація однієї або декількох задач по технології добування знань.

Заслуга позитивізму:

- багато зроблено для аналізу мови, розуміння науки і шляхів її розвитку;

- вдосконалена математика і логіка;

- "підключення" філософії до загальних процесів розвитку точного знання сприяло істотному оновленню тих її розділів. Які найбільш прикордонне з природознавством, математикою, технічними науками.

2. Прагматизм

У позитивізмі виявилися дві тенденції:

- для однієї характерний схил у бік філософії неопозитивизма

-для іншої - поворот до иррационализму і вузького практицизму

Ця друга тенденція знайшла вираження в прагматизмі.

Прагматизм - суто американська форма розвитку позитивізму, що пропонує утилітарний (від лати. - користь, вигода) підхід до навколишнього світу, людей і речей.

Творці: -Ч. Пірс, У. Джемс (кінець 19 віку)

-в наш час - Д. Дьюї, Р. Рорті.

Основні положення:

- вся колишня філософія звинувачувалася у відриві від життя, абстрактності і созерцательности;

- філософія повинна бути методом розв'язання реальних практичних, проблем, що чітко фіксуються, які встають перед конкретною людиною в різних життєвих ситуаціях.

Ч. Пірс - "наші переконання фактично повністю є правилами для дії"

Т.ч. все служить дії, що дає людині успішний вихід з конкретної ситуації, появляється істинним (нехай це знання або вірування)

Три основні ідеї прагматизму:

- пізнання - це прагматична віра;

- істинність є не спекулятивний досвід, що дає бажаний результат;

- філософська раціональність -це і є практична доцільність.

Задачі людини - найкращим образом використати ці ідеї.

Задачі філософії - допомогти людині в перетворенні світу.

Экзистенциальная філософія.

Экзистенциальная філософія (лат.existentia - існування) -цей напрям, який в основу свого аналізу поставив проблему існування людини. До цього напряму, крім екзистенціалізму, відносяться персонализм і філософська антропологія.

Екзистенціалізм бере свій початок у вченнях російських філософів Н.А. Бердяева (1874 - 1948) і Л.І. Шестова (1866 - 1938), появивншихся на початку XX століття. Після першої світової війни набув широнкое поширення в Німеччині - К. Ясперс (1883 - 1969), і М. Хайндеггер (1889 - 1976), у Франції - Ж.П.Сартр (1905 - 1980), А. Канмю (1913 - 1960), Г. Марсель (1889 - 1973).

Серед безлічі пробнлем, якими займається экзистенциальная філософія, можна выденлить найбільш актуальні:

n відчуження людини в епоху социальнонго кризи;

n існування людини і його суть;

n буття челонвека і буття світу;

n чоловік як унікальна істота;

n буття між життям і смертю і т.п.

1-ая Проблема:

Центральна проблема, на якої сосредотачивают свою увагу найбільш великі экзистеннционалисты - це проблема відчуження людини від суспільства.

Відчуження - це соціальний процес, внаслідок якого чоловік і суспільство протилежні, навіть ворожі один одному.

Цю проблему досліджував ще К. Маркс. Але він вивчав цю проблему применнительно до капіталістичного суспільства XIX віку.

Філософи- экзиснтенционалисты розглядають відчуження як загальну характеристику життя людини в суспільстві. Вони вважали, що філософія зобов'язана понмочь людині знайти значення свого життя в самих трагічних ситуанциях.

Так, К. Ясперс після другої світової війни опублікував цикл робіт, присвячених проблемі атомної війни і майбутньому человечестнва. І не один раз він попереджав, що сучасний мир знаходиться в небезпеці, якої не знало минуле: може бути перервана многонтысячелетняя історія людства. Перед філософією нашої епохи К. Ясперс ставив вельми відповідальну задачу - переконати человечестнво, окремих індивідів, партії в тому, що настійно необходинмо використання "вищих можливостей людського буття" в боротьбі з відчаєм, що охопив людей.

Об'єктивні причини появи екзистенціалізму.

Экзистенциальная філософія 20 віку виросла на історичному грунті і сьогодні соціальної кризи, що продовжується, що охопила економічні, політичні, духовно- етичні основи человенческого буття. Філософи прагнули представити щирий самоотнчет мислячої людини і сповідь філософа, кризових процесів, що виявилися в эпинцентре. Найбільш великі з цих філософів різко критикували реакційні режими, були оборонцями демокрантии, прав і свобод особистості. Але разом з тим відчуження людини і суспільства в сучасному світі не зникло, а посилилося і як його подолати, - на це питання экзистенциалисты не дають відповіді.

2- я Проблема:

Одна з найважливіших проблем, яку досліджували экзистенцианлисты - існування людини і його суть.

Людина робить самого себе, знаходить свою суть вже сунществуя, в цьому складається найважливіший принцип екзистенціалізму, з якого витікають багато які принципово важливі слідства.

Слідства з принципу існування людини:

- немає заданої людської природи;

- ніяка зовнішня сила, ніхто, крім даного індивіда, не може за нього здійснити його перетворення в людину;

- кожний індивід несе відповідальність сам, якщо він так і не став людиною в справжньому значенні.

Таким чином, экзистенциальные філософи проводять здорову і дуже важливу ідею індивідуальної відповідальності людини за все, що відбувається з ним самим і з іншими людьми.

Мир, в якому живе людина, по поглядах экзистенциалистов - це свобода на яку приречений людина. Людина вільна, він і є свобода, - писав Сартр. Вільний вибір людини - його доля, відповідальність і його трагедія.

3-я Проблема:

Ще одна важлива проблема, яку розглядають экзистенциалисты - це проблема буття світу і буття людини.

Экзистенциалисты визнають, що мир існує поза і незалежно від людини. Однак філософія, по поглядах экзистенциалистов, тільки тогнда встає на шляху життєвого реалізму і гуманізму, коли вона ставить в центр аналізу людини, починає з його буття. Мир, як такої, для людини існує остільки, оскільки він, йдучи від свого буття, приндает миру знання і значення, взаємодіє з миром.

Як до цих поглядів відноситься марксистська філософія?

Вона також розглядає взаємозв'язок буття світу і буття людини. Але на відміну від экзистенциалистов марксистська філософія вважає, що людина не тільки здатна дивитися на мир через призму свого сознанния, але і накопичує в процесі розвитку об'єктивні знання про мир і самому собі. Погляди ж экзистенциалистов з цієї проблеми містять елементи суб'єктивного ідеалізму.

4-я Проблема:

Розглядаючи проблему унікальності людського існування, экзистенциалисты вважали, що кожна людина неповторна, унікальний в своєму бутті. Іспанський філософ Хосе Ортега- і- Гасет(1883 - 1955 рр.) так писав: "Кожна людина має місію істини. Так, де знаходитися моє око, не знаходитися іншою, то, що бачить в реальності моє око, не бачить іншої. Ми незамінні, ми неповторні". З таким підходом не можна не погодитися.

І все ж экзистенциалисты в розв'язанні даного питання зупинилися на півдороги. Правильно показати на унікальність, неповторність людини ця унікальність, як людина може знайти цю неповторність.

Програма экзистенциальной філософії:

Розглядаючи людину як унікальну істоту, экзистенциалисты зіставляють людину і навколишній світ. При цьому навколишній світ розглядається як щось вороже людині. Тому в людині живе і буде жити постійний страх перед миром і іншими людьми. І все ж людина зобов'язана примусити себе жити і творити самого себе. Така програма экзистенциальной філософії:

- жахатися, побоюватися навколишнього світу, протистояти йому, бунтувати проти нього.

5-я Проблема:

Одна з найважливіших проблем, що розглядаються экзистенциалистами - проблема буття між життям і смертю.

Кожна людина переживала смерть близьких, багато чим в розпал життя або на її виході доводилося дивитися в очі смерті; всяка людина обов'язково задумується про смерть.

1-я позиція

Життя людини може бути наповнена значенням, але може раптом і втратити для нього це значення.

2-я позиція

Гідно померти, коли приходить смерть, боротися з нею, коли є шанс жити, допомогти іншим людям в їх смертній боротьбі - це велике і потрібне будь-якій людині уміння. Йому вчить саме життя. Життя і смерть людини, значення життя - це вічні теми для філософії.

Ця проблема ставати все більш актуальною. Глобальна історична ситуація в наші дні стала прикордонною: можливі і загибель людини, і його виживання. Найважливіший крок, який повинно зробити і вже робить людство, - усвідомлення того, що склалася якісно нова ситуація, прикордонна між життям і смертю людини. І в цьому плані задача філософії - допомогти людству подолати страх і вижити. На жаль, як це зробити, - на це питання экзистенциалисты відповіді не дають.

Течії в екзистенціалізмі:

Крім відкритого екзистенціалізму в цей напрям входять також персонализм і філософська антропологія, які по своїх поглядах вельми близькі до екзистенціалізму.

Персонализм (від лати. Persona - особистість) - цей філософський напрям, що визнає особистість первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ виявом творчої активності верховної особистості - бога. У основі вчення персонализма про особистість лежить теза про свободу волі. Особистість завжди сама визначає соціальний розвиток, виходячи з своїх етичних оцінок волі.

Філософська антропологія - це філософська течія, виникла в 20-х рр. 20 віки в Західній Європі і що поставила перед собою задачу створення основоположної науки про людину. Філософи цієї течії намагалися з'єднати конкретно- наукове вивчення різних сфер людського буття з цілісним філософським аналізом.

Певних успіхів в розв'язанні даної проблеми філософська антропологія досягла, але загалом вирішити цю задачу не змогла.

Такого, в основному, зміст экзистенциалистской філософії.

Релігійний напрям

Релігійна філософія поміщається важливе в західній філософії 20 віку. Головною причиною цього завжди було і залишається сьогодні існування відповідних релігійних організацій і об'єднань. Будь-яка релігія завжди мала і сьогодні має своїх теоретиків, в тому числі і філософів.

До числа найбільш відомих релігійних філософів відносяться:

- Микола Олександрович Бердяев, Павло Олександрович Флоренський, Сергій Миколайович Булгаков, Семен Людвігович Франк - всі росіяни;

- Ж. Марітен, Е. Жільсон, Г. Марсель, Тейяр де Шарден - католицькі філософи (всі французи);

- Карл Барт, Пауль Тілліх, Рейнгольд Нібур - протестантські філософи;

- Мартин Бубер - філософ іудаїзму;

- Джемал ад-Дин яскраво-червоний Афгані, Скхаммад Інбал - ісламські філософи.

Всі ці філософи - це высокопрофессиональные вчені, знавці історії філософії, талановиті автори, яскраві соціальні критики. Їх погляди не у всьому відповідали офіційним доктринам тих релігій, чиї інтереси вони представляли. У центр філософських досліджень вони ставили, багато в чому всупереч офіційним релігійним поглядам, проблему людини.

Разом з тим всі ці філософи своєю кінцевою метою бачать збереження поняття бога і основних положень тієї або інакшої релігії.

Серед найважливіших проблем, що розглядаються релігійною філософією, можна виділити наступні:

1) Проблема доказу існування бога.

2) Проблема людини.

3) Проблема добра і зла.

Розглянемо ці проблеми.

1. Проблема доказу існування бога.

Це - центральна проблема релігійної філософії протягом всієї історії її існування. Релігійні філософи виходять з того, що слідує постійно, на кожному новому рівні розвитку людства:

1-я позиція: долати сумніви віруючих відносно існування бога

2-я позиція: спростовувати аргументи атеїстів відносно його не існування.

А це особливо потрібне, заявляють релігійні філософи, в наш вік, коли подібні сумніви і аргументи стають особливо сильними і наполегливими.

Яким чином це досягається?

Частина філософів, особливо офіційних, різним образом коментують богословські тексти, написані сотні років тому, показують, що мається на увазі під тим або інакшим змістом.

Інші філософи намагаються для цього використати досягнення науки, зміцнювати "союз віри і науки".

Треті ж вважають, що треба прямо апелювати до нез'ясовного, таємничого в людському досвіді.

Треба відмітити, що в певній мірі релігійної філософії вдається вирішити цю проблему. Принаймні, 20 повік не став віком атеїзму. Ми навіть спостерігаємо певну активність релігії і наростання релігійності серед окремих верств населення.

2. Проблема людини в релігійній філософії.

Ця проблема завжди поміщалася помітну в релігійній філософії, але до останнього часу перше місце завжди займала проблема бога. Сучасна релігійна філософія на перше місце виводить проблему людини, що і забезпечує їй достатню популярність. Традиційна релігійна філософія головним в людині вважала богопослушание, сучасна - вважає головним пошуки людиною значення свого життя, своєї неповторної духовності.

Людина в розумінні неотомистов -основний елемент буття через нього проходить і історія, ведуча до вищого стану розвитку суспільства - "Граду Божієму".

3. Проблема добра і зла.

Ця проблема завжди стояла в релігійній філософії. Така увага до етичних цінностей і переживань людини - одні з джерел і сьогодні чималої уваги релігійної філософії, що зберігається.

Проблема добра і зла звучить так: якщо мир створений і керується всемогутнім богом, то чому в світі існує зло?

Релігійна філософія відповідає на дане питання так: в світі багато зла - тому багато гріха, На питання, чому ж бог допускає зростання зла, дається відповідь, зло виникає від того, як людина і людство користується дарованою ним свободою.

Отже, не бог, а людина відповідальніше за зло, особливо за велике зло. Бог потрібен, щоб покарати людину за зло і гріхи, виникле внаслідок зловживання свободою.

Виходячи з цих положень в останні роки релігійна філософія значно активізувала боротьбу за добрі початки людини, за мир і виживання людини.

З початку 60-х рр. 20 віку неотомизм старається набути все більш наукової форми, а як соціальне вчення - все більш політизується.

У ньому формуються нові течії: "Теологія революції", "Теологія культури", "Теологія світу", "Теологія мертвого бога", "Теологія бідняцтва", "Теологія свят".

Висновки по лекції:

1. Сучасні філософські течії на Заході відображають нову реальність буття і особливо - радикальну зміну світу людини, його переживань, світогляду, світовідчування, його відношення до природи, до стану суспільства, виробництва (не тільки матеріального, але і духовного).

2. У цей час продовжують жити і розвиватися науковий матеріалізм, історизм, гуманистическая антропологія (екзистенціалізм), аналітична філософія (позитивізм), діалектика.

Ці філософські напрями розробляють теоретико-методологічні шляхи комплексного вивчення людини, в яких були б об'єднані природно - наукові, науково- технічні, гуманітарні дисципліни і значну роль грали б широкі світоглядні основи істинно філософського характеру.

3. Складовою частиною багатьох філософських течій Заходу є новий гуманізм, який в умовах глобальної кризової ситуації виступає як головна умова становлення всією системи суспільних відносин.

4. Вивчення філософських течій західної філософії, озброює офіцерські кадри сучасним мисленням, розширює їх кругозір, формує світогляд.

Багато які положення західної філософії мають практичну значущість в процесі пізнання навколишнього світу, які необхідно знати і використати в своїй діяльності.
Бюджетно-фінансова система Пенсійного фонду Росії
Зміст. Введення 1. Бюджетно-фінансова система Пенсійного фонду Росії: 1.1. Джерела фінансового забезпечення пенсій; 1.2. Причини фінансової кризи пенсійної системи. 2. Альтернативні системи фінансування: 2.1. Пенсійна система на основі накопичувальних принципів фінансування: 2.1.1. Механізм

Бюджетна система РФ
Московський державний інженерно-фізичний інститут (Технічний університет) Інститут сучасного бізнесу. РЕФЕРАТ по курсу «Фінанси та фінанси підприємства» «Бюджетного устрою і бюджетного СИСТЕМА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ» Виконав студент групи Е2-02 Жуков В.С. Керівник к.е.н. Чернева Л.Ф. Москва,

Бюджет, його роль у розвитку економіки і соціальній сфері
Міністерство освіти Російської Федерації Саратовський державний соціально-економічний університет. Кафедра фінансів. Курсова робота на тему: «Бюджет, його роль у розвитку економіки і соціальній сфері» Виконавець: студент 3 курсу, 3 групи ФКФ Гордієнко Д.В. Науковий керівник: к.е.н., доцент

Бюджет України: актуальні проблеми
Міністерство науки і освіти України Міжнародний університет фінансів Курсова робота з курсу Фінанси" на тему: Бюджет України: актуальні проблеми Виконав ст. гр. xx-xx xxxxxxxxxx 20.11.2003 Залікова книжка - xx-xxxx Перевірив: _

Бізнес-план інноваційного підприємства
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Якутського державного університету імені М. К. Аммосова ФІНАНСОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ Кафедра фінансів і кредітаБІЗНЕС-ПЛАН ІННОВАЦІЇ з предмету «Інноваційний менеджмент» Виконав: студент ФЕІ ЯГУ, групи "ФК-97" Корольов В. А. Перевірила:

Будова льодовика
Льодовик - це маса природного наземного льоду переважно атмосферного походження, що володіє самостійним рухом в результаті деформацій, що викликаються дією сили тяжіння. Снігова межа / снігова лінія - це висотний рівень, вище якого накопичення твердих атмосферних опадів переважає над їх таненням

Аналіз фінансового стану санаторію імені Лермонтова (П'ятигорськ)
ВСТУП Перехід на ринкові відносини зажадав від підприємств та установ впровадження значно більш високого рівня менеджменту, так як змінилися умови, в яких функціонують підприємства. На перший план вийшли проблеми забезпечення конкурентоспроможності, особливо яскраво це проявилося в одній з

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати