Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Життя і творчість Арістотеля - Біографії

1. Життя і творчість

Арістотель, найбільший з древньогрецький філософів, учень і рішучий противник Платона, народився в 384 р. до н. е. в Стагире-місті на північно-західному побережжі Егейського моря. Його батько Нікомах, що належав до роду лікарів Аськлепіадов, був придворним лікарем македонського царя Амінти III. У семнадцатилетнем віці Арістотель приїжджає в. Афіни, де стає учнем Платона. У його Академії він пробув до смерті вчителя. Прихід до керівництва школою Спевсиппа, з яким він був не в ладах, спонукав Арістотеля залишити Афіни. З 355 р. він живе спочатку в Ассосе, в Малій Азії, під заступництвом тирана міста Атарнея Гермія. Останній надав йому прекрасні умови для роботи. Аристотель одружувався тут на деякої Піфіаде - не те дочки, не то приймальної дочки, не то племінниці Гермія, а за деякими відомостями - його наложнице. Через три роки філософ виїжджає в Мітілену на про. Лесбос. Це сталося незадовго або ж відразу після смерті Гермія, по-зрадницькому захопленого персидцями і распятого.

Видимо, в Мітілену Арістотель прибув по запрошенню свого друга і вірного учня Теофраста. Ще через три роки він прийняв запрошення македонського царя Пилипа і став вихователем його сина Олександра, майбутнього великого полководця. Після того як в битві при Херонеє Пилип II розгромив грецьке ополчення і тим поклав кінець грецької незалежності. Аристотель повернувся в Афіни. Тут він створює свою школу, що отримала назву Лікей, на ім'я храму Аполлона Лікейського, поблизу якого вона знаходилася. При школі був сад з критими галереями для прогулянок (peripatos), і оскільки заняття проходили там, школа отримала назву "перипатетической", а належні до неї - "перипатетиков". Другий афінський період був часом остаточного оформлення системи переконань Арістотеля і підведення підсумків. Не менше значення мало викладання в Лікеє, що залучало численних учнів.

Смерть Олександра (323 р. до н. е.) викликала антимакедонське повстання в Афінах. Аристотель, відомий своїми македонськими симпатіями, був звинувачений, оскільки політичних основ йому не могли пред'явити, в "безбожии" на тій основі, що він склав в пам'ять Гермія пеан і напис до його статуї в Дельфах у виразах, належних лише богам, а не смертним. Філософ вимушений був бігти в Халкиду на про. Эвбея, де у нього був маєток. Літом 322 р. він помер.

Твори, що Збереглися Арістотеля відносяться в основному до ликейскому періоду, однак в них збережені ідеї і прямі уривки з більш ранніх творів, що свідчить про відому цілісність його переконань після виходу з Академії. Збереглося також немало фрагментів, що відносяться до першого, платонічному, періоду його розвитку. Питання про хронологічну послідовність творів Арістотеля надзвичайно важке, оскільки вони несуть відбиток разновременности. Однак безсумнівно, що більш ранні твори пронизані платонизмом. Так, діалог, що фрагментарно зберігся "Евдем", або "Про душу", містить докази безсмертя душі, схожі з аргументами платоновского "Федона". Слідуючи Платону ж, він "проголошує душу формою (eidos), і тому хвалить тут (ср.: Аріст. Про душу, III, 429а) тих, хто розглядає її як місцезнаходження ідей" (Троянді фр. 46). Знов-таки відповідно до Платоном пише він, що "життя без тіла представляється для душі природним станом, [тоді як зв'язок з тілом -" хворобою] " (фр. 41).

Інший великий твір, що дійшов до нас в значному числі фрагментів - "Протрептік" ("Умовляння" - згодом поширений жанр філософських творів, що запрошують до вивчення філософії і спонукаючих до споглядального життя; значна частина твору Арістотеля міститься в "Протрептіке" неоплатоника Ямвліха). Розділяючи ще платоновскую теорію ідей, Стагиріт апелює до "споглядального життя", а вищим благом проголошує "мислення" (рhгоne- sis). Причому слово це він вживає в його платоновском значенні проникнення філософського розуму у вищу реальність - мир ідей. Згодом цей термін став означати у нього просто життєву мудрість.

Лише в творі "Про філософію", деякими дослідниками що відноситься до другого періоду творчості мислителя, Виявляються істотні відхилення від платонизма. Так, він критикує теорію ідей, зводячи, подібно Спевсиппу, ідеї до математичних сутностей - числам. "Якщо тому ідеї означають якесь інакше. число, чим математичні, - пише він, - то це зовсім недоступно нашому розумінню. Бо як простій людині зрозуміти [якесь] інакше число?" (фр. 9). Разом з тим, Арістотель спростовує і переконання піфагорійців і Платона, затверджуючи, що з безтілесних точок не можуть утворитися ні лінії, ні тим більше тіла. У цьому ж творі він писав про двійчасте походження віру в богів: через натхнення, низхідне на душу у сні, і через спостереження впорядкованого руху світил. Показово при цьому переусвідомити образу "печери". У своїй "Державі" (V 11, 51 4а - 51 7с) Платон уподібнив наш мир печері, в якій сидять приковані бранці, що бачать перед собою лише тіні речей, існуючих в "справжньому" світі, т. е. мирі ідей. В'язні ці нічого не знають про справжній мир. Аристотель же говорить, що мешканці самої прекрасної і благоустроенной печери, що тільки чули про богів, лише вийшовши на поверхню землі і побачивши красу земного світу, "дійсно повірять в те, що є боги, і що все це - твір богів" (Троянді фр. 12). Таким чином, не споглядання замежного світу ідей, а спостереження і дослідження нашого, посюстороннего земного світу веде до вищої істини. Ця відмінність теоретичних установок Платона і Арістотеля склала головну основу їх розходження.

Зрілі твори Арістотеля, що склали Corpus Aristotelicum, діляться традиційно на вісім груп:

1. Логічні труди ("Органон"): "Категорії", "Про тлумачення", "Аналітики" перша і друга, "Топіка", "Про софистических спростування".

2. Філософія природи: "Фізика", або "Лекції по фізиці", в 8-мі кн., "Про небо" в 4-х кн., "Про виникнення і знищення" в 2-х кн., "Про небесні явища" ("Метеорологика ") в 4-х кн.; остання, видимо, не аутентична. У натурфилософские твори включається також псевдоарістотелівський трактат "Про мир", написаний, ймовірно, вже в I в. до н. е.

3. Психологія: "Про душу" в З-х кн., а також "Малі труди по природознавству" (Parva naturalia), включаючі трактати: "Про сприйняття і що сприймається", "Про пам'ять і спогад", "Про сон", "Про безсоння", "Про натхнення [що приходить] у сні", "Про тривалість і стислість життя", "Про життя і смерть", "Про дихання". Включається сюди також несправжній труд "Про дух", що відноситься, видимо, до середини. III в. до н. е.

4. Біологічні труди: "Про частини тваринні", "Про рух тварин", "Про пересування тварин", "Про походження тварин". Ці аутентичні труди Арістотеля звичайно доповнюються рядом трактатів, написаних в школі Арістотеля, автори яких не встановлені. Найважливіший з них - "Проблеми", де розглядаються різнорідні питання фізіології і медицини, а також математики, оптики і музик.

5. Перша філософія: твір в 14-ти книгах, що отримав назву "Метафізика". У виданні Беккера йому передує трактат "Про Мелісу, Ксенофане і Горгиї".

6. Етика: " Никомахова етика" в 10-ти кн., "Велика етика" в 2-х кн., "Евдемова етика", з якої друкуються книги 1-3 і 7, книги 4-6 співпадають з 5-7 книгами " Нікомахової етики". 13-15 розділи 7 книги іноді вважаються 8 книгою "Евдемової етики". "Велика етика" признається неаутентичної, також неаутентичний трактат "Про добродійне і хибне", що відноситься до часу між I в. до н. е. - I в. н. е.

7. Політика і економіка: "Політика" в 8-мі кн., "Економіка" в З-х кн. звичайно вважається не аутентичною, причому 3 книга є лише в латинському перекладі. У школі Арістотеля був описаний державний пристрій 158 грецьких міст-держав. У 1890 р. був. знайдений папірус з текстом "Афінської политии" Арістотеля.

8. Риторика і поетика: "Мистецтво риторики" в З-х кн., за яким друкується несправжній трактат "Риторика проти Олександра"-рання перипатетическая робота. За нею йде трактат "Про поезію".

Твори Арістотеля збереглися, можна сказати, чудом. Після смерті філософа вони перейшли до Теофрасту, а потім до його учня Нолею. До 1 в. н. е. вони пролежали в підземному книгосховищі, надані "гризучій критиці мишей", а потім попали в бібліотеку Апеллікона Теосського в Афінах. Потім вони виявилися в Римі, де і були видані розділом тогочасних перипатетиков Андроником Родосським. Цитуються твори Арістотеля (крім "Афінської политии") відповідно виданню І. Беккера (1831).

Вже перелік творів Арістотеля показує энциклопедичность його вчення. У ньому не тільки охоплені всі області тогочасного знання, але і зроблена його первинна класифікація, так що уперше з філософії як такої виділені спеціальні науки. Кожній роботі Стагиріта передує короткий виклад і критичний розбір попередніх вчень з даного питання. Тим самим здійснюється перший підхід до проблеми, яка потім вирішується в дусі власного вчення Стагиріта. Останній виступає тому і першим істориком науки, хоч його виклад вчень древніх вимагає критичного підходу. Але почнемо аналіз вчення Арістотеля, не заглиблюючись в деталі його конкретно-наукових уявлень.

2. Логіка і методологія

Арістотель- визнаний фундатор логіки. Правда, не він дав науці це ім'я, пущене в оборот його коментатором Олександром Афродізійським полтысячи років опісля. Однак вже в трудах Стагиріта логіка досягла такої досконалості, що ще в кінці XVIII в. І. Кант міг сказати, що після нього вона "досі не могла зробити ні кроку уперед і, судячи по всьому, вона здається наукою цілком закінченої і завершенной1". Інакше говорячи. Аристотель виробив парадигму логічного дослідження, яка панувала протягом більш двох тисяч років. Радикально нове в логіці народжується тільки в XIX-XX вв. на основі діалектики, з одного боку, і математичного тлумачення логічної науки-з іншою.

Порядок логічних творів Арістотеля, в якому вони друкуються і перераховані вище, не випадковий. Він відображає дидактичну структуру логічного знання, сходячи від простого до складного. У "Категоріях" йде мова про слова, що висловлюються "без якого-небудь зв'язку" і вказуючу самі загальні характеристики буття. Аристотель перелічує 10 категорій (kategoreo- висловлюватися, затверджувати, судити): суть, якість, кількість, відношення, місце, час, положення, володіння, дія, страждання. Вони відповідають на питання: "що саме є?, "яке?, "скільки?" і т. д. У "Метафізиці" Арістотель або зводить всі категорії до трьох (суть, властивість, відношення (див.: Аріст. Міт., XIV, 2, 1089b)), або ж підводить чотири останні категорії першого списку під одну-рух (Х, 2, 1054а).

З аналізом категорій пов'язане істотне, вже не чисто логічне питання. Що таке категорії? Роди буття? Або форми думки? Або граматичні форми, просто імена, слова? Всі ці точки зору висловлювалися в історико-філософській літературі. Відображаючи окремі сторони концепції Арістотеля, вони мають свої основи. Однак зведення категорій до якоїсь однієї сторони неправомірне. Вчення про категорії будувалося Стагирітом на основі вивчення родів буття, як і його загальних характеристик, що виражаються в поняттях, істинних лише остільки, оскільки вони виражають ці характеристики. Тому вчення Арістотеля про категорії -синтетична, і в той же час недиференційована концепція, в якій категорії суть одночасно характеристики буття, як і логічні і граматичні характеристики. Їх диференціація-справа майбутнього. У цьому і сила, і слабість вчення про категорії. Сила-остільки, оскільки категориальные визначення представляють собою єдність суб'єктивного і об'єктивного визначень речі, причому тут через суб'єктивну форму завжди просвічує об'єктивний мыслительное зміст. Слабість - оскільки нерасчлененность суб'єктивного і об'єктивного може вести до одностороннього випинання однієї сторони справи і до спутання об'єктивної діалектики одиничного, особливого і загального в речі з диференціацією їх в думці.

Перша з "Категорій"-суть (oysia). У "Категоріях" Стагиріт виділяє "перші" сутності, якими є, з його точки зору, окремо існуючі предмети, "як наприклад окрема людина або окремий кінь" (Кат., 5, 2a)-індивідуальний, одиничний предмет, який ми визначаємо, приєднуючи до нього предикати, вказуючі якість, кількість і т. д. Але чи не парадокс перед нами? Адже Арістотель, як і Платон до нього, вважає знанням знання не одиничного, а загального. Аристотель виходить з положення, вводячи поняття "другої суті"-це роди і види, т. е. загальне, нерозривно пов'язане з одиничним і без нього неможливе. Але категорія суті виявляється тоді самим загальним поняттям, вказуючим всі самостійно існуючі речі, розчленованим в той же час на роди і види. І в логічній ієрархії, що відображає відношення одиничного, особливого і загального (ми ще будемо говорити про це, розбираючи "древо Порфірія"), суть займає як саме вища (все самостійно існуюче є суть), так і саме нижче (кожне самостійно існуюче є суть) місце, вона є і вищий рід, і одиничне суще.

Можна думати, що "Категорії"-один з ранніх творів Арістотеля, що відносяться на початок його самостійної діяльності в Лікеє. Вгадавши тут і по суті виразивши діалектику одиничного, особливого і загального в одиничних речах- "перших сутностях", він потім відступає від цієї точки зору, тлумачачи роди і види, як "форми" (morphe, idea), т. е. "суть буття", понятійні визначення, внутрішньо властива окремим предметам. Тому змінюється і визначення суті. А саме, "формою я називаю, - говорить філософ, - суть буття кожної речі і першу суть" (Міт,, VII, 7,1032 b). Але тим самим передбачається тотожність форми і одиничного предмета суть буття тотожна з одиничною річчю, взятою самою по собі, вони тотожні завжди, коли мова йде про все те, що "отримує позначення не через відношення до іншого, а як самостійне і первинне" (Міт., VI, 6,1031 b), т. е. про одиничні речі.

Інакшими словами, у Арістотеля немає остаточної ясності у визначенні того, що таке суть. Традиція платонизма, прийнята ним в перетвореній формі, спонукає його шукати "суть буття" загалом, в "формі" і "ідеї". Апеляція до речей як єдино існуючої реальності спричиняє його, навпаки, до визнання суті одиничною річчю. Адже остання-щось складне, складене з матерії і форми, отже, вона не може бути первинною, суть і суть буття повинні бути простими. Аристотель не знаходить виходу за межі цієї апории, і тому "плутається... саме в діалектиці загального і окремого, поняття і відчуття etc., суті і явища etc.2".

У другому труді "Органона", "Про тлумачення", мова йде вже не про окремі слова, а про складні вирази,- це не категорії ("Сократ", "людина", "сидить", "біжить" і т. д.), а висловлювання або думки, складені з них і що виражають істину або брехню ("Сократ сидить", "Людина біжить", "Сократ є чоловік" і проч.). Висловлювання класифікується відповідно кількості (загальні і приватні) і якості (ствердні і негативні) на чотири вигляду: А - общеутвердительные ("Все S суть Р"), 1- частноутвердительные ("Деякі S суть Р"), Е - общеотрицательные ("Жодне S не є Р") і Про - частноотрицательные ("Деякі S не суть Р"). Відносини сумісності висловлювання визначаються логічним квадратом:

Далі Арістотель розглядає модальність висловлювання: можливість і неможливість, випадковість і необхідність, також простежуючи, яке висловлювання, що виражає їх, сумісне, а які немає. Взаємовідносини висловлювання (думок) визначаються правилами або законами мислення: це закон тотожності (А є А, т. е. поняття повинно вживатися в міркуванні в одному певному значенні); закон виключення суперечності (А не є не-А), і закон виключеного третього (А або не-А, т. е. або А, або не-А істинно, "третього не дано"). Інакшими словами, в думці і умовиводі поняття (терміни) і думка (висловлювання) не повинні один одному суперечити, істинність ствердної думки означає помилковість його заперечення, і т. д. На цій основі будується вчення про силогізм.

Силогізм-"мова, в якій, якщо щось передбачене, то з необхідністю витікає щось, відмінне від встановленого внаслідок того, що встановлене є" (Аріст.1 анал., 1, 24b). Так, з того, що всі люди смертні і Сократ чоловік, витікає, що Сократ смертний. Аристотель розрізнює три фігури силогізму (четверта була відкрита пізніше), кожна з яких включає 16 модусів. Довершеними Арістотель вважає силогізми першої фігури, з модусів якої правильні лише чотири. Силогізми другої і третьої фігур "недосконалі", оскільки дають приватний, а не загальний вывод3. Значення силогізму складається в тому, що в ньому два крайніх терміни (S і Р) сполучаються через шлях третього, середнього (М), загального обом посилкам. Відсутність такого загального терміну або вживання його в різних значеннях, ведуча до "почетверіння терміну", руйнує силогізм. Силогізм підлеглий правилу, званому dictum de omni et nullo: все, що затверджується про цілий рід або вигляд, затверджується також і про будь-яке поняття, підлегле цьому роду або вигляду, а все, що про них заперечується, заперечується і про нього. Останній є по суті метод розкриття имплицитного змісту вже готового знання: висновок міститься в посилці. Тому силогізм не можна ототожнити з доказом взагалі. Вже сам Арістотель знає безпосередній умовивід: з того, що деякі політики-брехуни, слідує, що деякі брехуни - політики. Він пише про "діалектичний силогізм", бачачи в ньому "спосіб, за допомогою якого ми в стані будемо з правдоподібного робити висновки про всяку передбачувану проблему і не впадати в суперечність, коли ми самі відстоюємо яке-небудь положення" (Туп,, I, 1, 100b).

Проблема "діалектичного" методу поставлена Арістотелем в "Топіке",- творі, де він аналізує "туп" (topos, мн. ч. topoi), т. е. загальні прийоми мислення, що використовуються в діалозі, сприяючому досягненню істини. У "Топіке" розглядається понад 300 "туп", і тому їй відводилася роль як би складу допоміжних коштів аргументації, які потрібно мати під рукою для. використання в спорі. На ділі ж Стагиріт, аналізуючи структуру платоновских діалогів і формулюючи "туп", розробляє метод руху пізнання до істини, причому з використанням не тільки необхідних, але і вірогідних (тільки правдоподібних) положень. "Топика" вчить сходити від "правдоподібного" до "істинних і перших" положень, які "достовірні не через інші [положення], а через самих себе" (Туп., I, 1, 100b). Цьому і служить використання "туп" різного вигляду. Так, "туп, що стосуються багатозначності слів", ведуть до істини, якщо слова сумісні, до помилки - якщо вони не сумісні, а саме медицину, наприклад, можна визначити і як знання об здоров'я (відповідно її меті), і як знання про належний образ життя (відповідно коштам, вживаним для цієї мети). Використання ж слова "лук" одночасно в значенні "овоч" і "зброя" приведе до помилки.

Повний текст реферату

Бюджетний дефіцит
Введення. Основні поняття. Поняття бюджетного дефіциту. Бюджетні відносини являють собою фінансові відносини держави на федеральному, регіональному (суб'єктів федерації) і місцевому рівнях з державними, акціонерними та іншими підприємствами та організаціями, а також населенням з приводу формування

Бюджет і бюджетна система Російської Федерації
ЗМІСТ ВСТУП ... .5 1. РОЛЬ І ЗНАЧЕННЯ ДЕРЖАВНОГО БЮДЖЕТУ В ЕКОНОМІЦІ КРАЇНИ В УМОВАХ РИНКОВИХ ВІДНОСИН ... ... ... ... ... ... .. ... ... 7 1.1 Поняття та особливості бюджету і бюджетної системи в Російській Федерації ... ... ..7 1.2 Бюджетна класифікація та її роль у касовому виконанні державного

Паперові грошові знаки як джерело вивчення фінансово-економічних відносин
Загальні підходи до вивчення паперових грошових знаків і бон Паперові грошові знаки відносяться до державних документів, що грають важливу роль в системі соціально-економічних і політичних відносин як всередині країни, так і між державами. Вони є суворо документальними, об'єктивними свідченнями

Банкрутство підприємств і антикризовий менеджмент в сучасних російських умовах
Автореферат Банкрутство підприємств і антикризовий менеджмент в сучасних російських умовах Банкрутство - неминуче явище будь-якого сучасного ринку, який використовує неспроможність як ринковий інструмент перерозподілу капіталів і відображає об'єктивні процеси структурної перебудови економіки.

Аналіз господарсько-фінансової діяльності підприємства (на прикладі ВАТ М'ясокомбінат «П'ятигорський»)
ВСТУП Перехід до ринкової економіки вимагає від підприємства підвищення ефективності виробництва, конкурентоспроможності продукції та послуг на основі впровадження досягнень науково-технічного прогресу, ефективних форм господарювання і управління виробництвом, активізації підприємництва і

Аналіз фінансового стану санаторію імені Лермонтова (П'ятигорськ)
ВСТУП Перехід на ринкові відносини зажадав від підприємств та установ впровадження значно більш високого рівня менеджменту, так як змінилися умови, в яких функціонують підприємства. На перший план вийшли проблеми забезпечення конкурентоспроможності, особливо яскраво це проявилося в одній з

Аналіз фінансового стану підприємства
Саранський кооперативний інститут Московського університету споживчої кооперацііКурсовая робота По курсу економічного аналізу Тема: Аналіз фінансового стану підприємства. . СтуденткіРуководітель: ПЛАН Введеніе.1.Теоретіческіе аспекти дослідження фінансового стану підприємства. 1.1.Необходімость

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати