Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Релігійно-культурний конфлікт, в Римі. Оргиастические форми культу Діоніса - вакханалії - Релігія і міфологія

Зміст

Реферат ... ... 3

Введення ... .4

Глава 1. Діоніс і його культ в Греції ... ... 13

1.1. Походження і діяння Діоніса ... 13

1.2. Форми культу Діоніса в Греції ... ..23

1.2.1. Сільськогосподарські свята на честь Діоніса. Діонісії ... 23

1.2.2. Оргиастические святкування Діоніса в Греції ... ..28

Глава 2. Діоніс, Лібер і вакханалії ... 33

2.1. Особливості римської релігії ... ... ... ... ... 33

2.2. Лібер: народний сільський культ в Римській республіці ... 37

2.3. «Справа про вакханалиях»: римляни і оргиастический культ ... 43

Висновок ... ... 55

Бібліогафія ... .57

Реферат

Дипломна робота містить 60 сторінок тексту, ілюстрацій.

Ключові слова:

культура Стародавнього Риму, релігія Стародавнього Риму, Вакх, Вакханалії, Лібер, лібералів, "справа про вакханалиях".

Анотація:

Робота присвячена виявленню причин релігійно-культурного конфлікту, що мав місце в зв'язку з проникненням в Рим оргиастических форм культу Діоніса - вакханалій.

Показано, що в Греції, звідки прийшли в Рим вакханалії, культ Діоніса мав два види - сільські свята (Діонісії, Ленеи і ін.) І оргиастические містерії. Перший вид багато в чому збігався з римським культом Лібера - бога, за функціями аналогічної грецькій Дионису. Тому навіть прояви розбещеності тут було освячено традицією. Але вакханалії представляли серйозну загрозу для римських традицій, оскільки це був культ несанкціонований державою, а в Римі релігія була справою не особистим, а загальнодержавним. Саме тому вони викликали настільки рішучу реакцію. Проте варто особливо підкреслити: ця реакція (як і у випадку з християнством) носила не так культурний, скільки політичний характер і була звернена не проти культу Діоніса самого по собі, а проти певної його форми.

У дипломній роботі опрацьовані наступні питання:

- Діоніс і його культ в Греції: походження, зміст, значення. Обряди на честь Діоніса та їх різновиди.

- Сільськогосподарські свята на честь Діоніса, Діонісії.

- Оргиастические святкування Діоніса в Греції.

- Культ Лібера в Римі. порівняння з культом Діоніса, свят на честь Лібера - з дионисического святами.

- Лібер: народний сільський культ в римській республіці.

- Проникнення в Рим вакханалій, обряди цього культу.

- Римляни і оргиастический культ. "Справа про вакханалиях", його культурний зміст.

В результаті проведеної роботи поставлена мета - виявлення далекого й лякаючого римлян, неприйнятних для традиційної римської культури моментів, які були в грецькому святі вакханалій - була досягнута.

Введення

Кожен період в історії культури по-своєму цінний. Але не випадково особливу роль дослідники відводять античності, оскільки вона є одним із витоків європейської культури, для якої і література, і мистецтво, і філософія, і релігія Стародавньої Греції, потім і Стародавнього Риму, стали відправною точкою її розвитку.

Антична культура існувала в двох варіантах - культура Греції та культура Риму, які іноді об'єднують в поняття «греко-римська культура».

З часу появи поняття «античність» в епоху Відродження і протягом кількох століть у європейській культурі не проводили суворого розмежування між грецькою і римською культурою, або, якщо бути точніше, римська культура оголошувалася лише блідою копією великої грецької культурою, а самі римляни - людьми нездатними до оригінальної творчості у сфері мистецтва, літератури, думки.

Проте з плином часу на перший план висувається процес взаємодії римської і грецької культур. Все більше уваги стали звертати на своєрідність кожної з культур та їх відмінності один від одного. Особливий інтерес представляє з цієї точки зору історія римської культури, оскільки Рим і його культура зазнали сильного впливу процесу еллінізації, багато рис культури були запозичені у греків. Але все ж, незважаючи на всілякі впливу, римляни зуміли зберегти свою індивідуальність.

Багато явища римської культури (якщо брати це поняття в самому широкому сенсі слова) являють собою химерний сплав грецької зовнішньої форми і типово римського змісту. Так, Вергілій в «Енеїді», запозичивши у Гомера деталі сюжету, композиційні прийоми і навіть окремі вирази, наповнив свою поему духом суто римського патріотизму та благочестя.

Отже, незважаючи на свою схожість, грецька та римська культури залишалися глибоко чужими один одному за своїм духом, і навіть процес еллінізації, який дещо пом'якшив цю протилежність, не зняв її до кінця. У цьому сенсі вакханалії - містеріальні-оргиастические свята на честь греко-римського бога вина, виноробства, рослинності і родючості Вакха (Діоніса) - можуть служити чудовим прикладом цієї протилежності. Здавалося б, культ грецького бога Діоніса багато в чому збігався з культом стародавнього італійського божества Лібера. І в тому і в іншому випадку святкування носили оргиастический характер; але якщо Лібер не викликав ніякого протиріччя, то проникнення в Рим вакханалій викликало бурхливу реакцію і репресії.

Складність даної теми в тому, що в багатій вітчизняній літературі, присвяченій історії та культурі античності, набагато більше місце відводиться Стародавньої Греції, а Древній Рим залишається практично без уваги. Матеріал про грецьку культуру рясніє інформацією, він більш яскравий, насичений, докладний, чого не можна сказати про літературу, присвяченій Риму. Тому в процесі роботи виникло дві абсолютно протилежні проблеми. Перша - як скоротити великий і дуже цікавий матеріал про грецьку культуру, зокрема, про святах на честь Діоніса в Греції; друга - якомога повніше використовувати матеріал про культ Лібера і вакханалиях в Римі.

Для розкриття теми в роботі використовуються твори античних авторів, грецьких і римських, учених нового часу.

Одним з основних джерел для характеристики грецького Діоніса є трагедія Евріпіда «Вакханки», яскраво змальовує стану дионисического екстазу [1]. Евріпід (бл. 480-406 рр. До н.е.) - третій з великих грецьких трагіків. Його «Вакханки» було поставлено вже після смерті автора. «Вакханки» з'явилися підсумком роздумів поета про людське щастя і про суперечність між розумом і традиційною вірою. Трагедія архаїчна за формою: на відміну від інших драм Евріпіда хор тут органічно пов'язаний з дією, та й сам сюжет перегукується з тематикою перших трагічних уявлень, що виникли на основі дифірамба - гімну Діонісу. «Вакханки» написані Еврипидом в Македонії, де в той час ще відбувалися вакхические оргії в тому вигляді, в якому він їх зобразив. Поет міг спостерігати там дионисовского розгул і створити «Вакханок» під враженням побаченого. До того ж він показує в трагедії не тільки красу цього свята і загальну радісну екзальтацію, а й небезпечну сторону оргій, учасники яких в нестямі терзають живих корів; цим він застерігає людей від вакхічного божевілля.

Для характеристики культу Лібера в Римі основне значення мають твори Вергілія, Овідія і Августина Аврелія (Блаженного Августина).

Публій Вергілій Марон (70 р до н.е.-19 р до н.е.) був одним з офіційних поетів епохи Августа. Джерела малюють Вергілія скромним, позбавленим будь-якого честолюбства людиною, душевно відданим сільського життя. У «Георгиках», тобто «Землеробських віршах» [2], Вергілій з великою теплотою, щирістю і задушевністю малює нам різноманітні картини сільського господарства. Ця дидактична поема складається з чотирьох книг, по кілька сотень віршів кожна, з яких перша присвячена землеробства, друга - садівництву, третя - скотарству і четверта - бджільництву. У зв'язку з описом сільськогосподарських робіт він дає і опис сільських свят на честь Лібера.

Публій Овідій Назон (43 р до н.е.-18 р н.е.) - найбільший з поетів, які не належать до офіційного напрямку поезії епохи Августа. У роботі використовується поема Овідія «Фастів» («Календар») [3]. Це месяцеслов з різними легендами та міфами, пов'язаними з тими чи іншими числами місяця. До нас дійшли тільки перші шість місяців. Тут прославляється вся римська старовина з її культами, історичними подіями, міфами, героями і офіційно встановленої ідеологією. Оповідання про Рим починається з самого початку, з таких колоритних постатей, як Янус або Сатурн, розповідається про період царів, а в книзі IV розробляється історія династії Юліїв. Лестощі і раболіпство об'єднуються в Овідія з великою любов'ю до римської старовини, з глибоким патріотизмом і співчутливим зображенням довгого ряду міфічних та історичних постатей. Народна життя з усіма її віковими традиціями теж вельми цікавить Овідія.

Аврелій Августин (Августин Блаженний) (354-430 рр.) - Один з найбільш авторитетних батьків церкви. Найбільш значним з його численних творів є трактат «Про Град Божий» (De civitate dei), в якому дається нещадна критика історії, релігії та культури язичницьких народів, в першу чергу - Риму [4]. Цінність його праці як джерела з даної теми, полягає в тому, що Августин був дуже освіченою людиною і, критикуючи, дає численні виписки з праць римських авторів, які до нас не дійшли. Для нього важливо показати безглуздість і аморальність стародавніх обрядів; але для нас ці описи є найціннішими джерелами з історії римських релігійних уявлень.

Справа про вакханалиях докладно викладено в праці видатного римського патріота - Тита Лівія [5]. Тит Лівій народився 59 р до н.е. в місті Патавии (у сучасній Падуї), був вихований у стародавніх республіканських традиції й отримав філософське і риторичну освіту. Патавия в громадянську війну була на боці Помпея, місто мав республіканські традиції, тому Лівій отримував від Октавіана Августа іноді іронічну оцінку «помпеянцев». В основі історичних праць Лівія лежить ідея величі Риму, прославляння древніх моралі, героїки і патріотизму предків. Тит Лівій створив свого роду «поетичну епопею в прозі», вважаючи історію наставницею життя. Лівій писав сильним, емоційним захоплюючим мовою; він дає яскраві художні характеристики, описи подій і героїчних постатей - патріотів легендарного Риму.

При читанні Лівія виявляється, що автор не шкодує фарб для змалювання найпохмуріших сторін вакхічного культу. Він приділяє найбільше місця викладу цікавих перипетій розкриття вакхічних зборищ, пов'язаних з романтичною історією Ебуція, обманутого вітчимом і спасаемого своєї коханої. Пияцтво, розпуста, доноси, лжесвідчення, насильства і вбивства, осередком яких були вакхические союзи, викликали, згідно Лівію, з заборона.

Особливу увагу Лівія до темних сторін вакхічного культу, складним переплетенням долі Ебуція і Гіспали Феценіі з долею вакхічного союзу, обумовлено характерним для Лівія прагненням до цікавості і повчальності. Однак порівняння з розповіддю Лівія в XXXIX книзі його історії написи, що містить текст закону проти вакханалій, показує, що Лівій знав цей текст і користувався ним як джерело. Лівій дуже точно передає його зміст, особливо в тій частині, де йдеться про умови, що допускають відправлення культу. Ця обставина дозволяє вважати відомості Лівія з нас цікавить питання заслуговують уваги і довіри.

Ряд подробиць, пов'язаних з культами Діоніса і Лібера ми знаходимо і в інших античних авторів [6].

Сприйняття інформації про культи і міфології, що міститься в творах античних письменників, неодноразово змінювалося за час, що минув після падіння античного світу. Аж до кінця XVIII століття вони розглядалися або як бісівські ігрища в працях клерикальних авторів, або ж як грубі забобони в працях просвітителів. Лише з XIX століття починається справді наукове вивчення античної релігії та міфології в роботах вчених так званої «натуральної школи», які розглядали персонажів міфів як уособлення природних сил і явищ. Типовою роботою такого напрямку є книга німецького дослідника Л. Преллер «Римська міфологія» [7]. Серед інших римських культів автор розглядає і культ Лібера, вважаючи цього бога втіленням плодоносних сил природи. У книзі Л. Преллер наводиться багатий порівняльний матеріал, досліджується етимологія імені Лібер і різні відтінки його значення, проводиться співставлення з грецьким Діонісом Ліеем.

Новий етап у дослідженні античних оргиастических культів, і культу Діоніса перш за все, настав після виходу в світ роботи Ф. Ніцше «Народження трагедії з духу музики», в якій він перший показав Діоніса в повноті не тільки релігійної та містичної його ідеї, але його естетичного , психологічного і частково метафізичного змісту. При всій однобічності своєї естетичної точки зору книга Ф. Ніцше мала поворотне значення в ході європейської думки, за глибиною і новизні проникнення в психологію дионисийства, взятого в його постійному, позачасовий значенні, і в психологію дионисийства історичного. Вона повідала, що стан релігійного екстазу і музичного хвилювання, що виробляли в душі древнього елліна метафізичне злиття зі світовим цілими з душею страждає світу, були засобами і формами самоствердження грецької туги існування і світової скорботи, грецької глибокої віри в невичерпність і безвихідь вселенського страждання, грецького корінного , хоча ще й не наділеного в логічні формули песимізму. Книга Ніцше поставила основний культурно-історичне питання, від вирішення якого залежать ваші оцінки та визначення Дионисовой релігії.

Під сильним впливом Ф Ніцше знаходилися всі наступні дослідники діонісизму, незалежно від того, чи брали вони погляди німецького мислителя або відкидали. Зокрема, у вітчизняній літературі, присвяченій античному Діонісизм, під враженням концепції Ф. Ніцше знаходяться два видатних представника російської культури «срібного століття» - поет і теоретик символізму В'ячеслав Іванов і чудовий фахівець в області античної культури і її пропагандист Ф. Ф. Зелінський.

В. Іванов у своїх працях теоретичного характеру розглядав, зокрема, питання про дионисийстве, на основі якого склалася давньогрецька трагедія. Перша - «Елінське релігія страждаючого бога» [8], аргументовано виявляє присутність спільних елементів в стародавньому діонісійського сприйнятті світу і в Християнстві. Книга дає можливість розглянути проблему еллінського початку в християнській релігії. Друга книга - «Діоніс і прадионисийство» [9]. Ця монографія Іванова ставить грецьку трагедію в певний життєвий контекст, вона становить інтерес і як один з перших у вітчизняній науці дослідів соціального аналізу античної історії, і щодо глибокої характеристики катарсису в трагедії і складних ходів переосмислення суджень Ніцше про діонісійського і аполлонічного початку в грецькій культурі .

Ф. Ф. Зелінський, професор Санкт-Петербурзького університету, «поляк за народженням, німець за освітою, еллін з культури і поет у душі», як написав про нього один з його друзів, зробив унікальну у вітчизняній літературі про античності спробу - в серії нарисів розглянути еволюцію античної релігії. Для нашої теми найбільш важливі два з них - «Давньогрецька релігія» [10] і «Рим і його релігія» [11]. У першому, серед іншого, розглядається і культ Діоніса, причому виявляються складові, народні землеробські культи і оргиастические святкування східного походження. У другому нарисі велику увагу приділено не так римському культу Лібера, скільки обставинам «справи про вакханалиях» і причин гоніння на шанувальників Вакха в Римі.

З робіт сучасних авторів в першу чергу слід назвати фундаментальне дослідження А. Ф. Лосєва, присвячене проблемам формування античної міфології - «Антична міфологія в її історичному розвитку» [12]. Воно присвячене грунтовному дослідженню культів Зевса Критського і Аполлона, причому у зв'язку з міфологією Зевса розглядаються і його любовні зв'язки, зокрема - історія Загрея як першого втілення Діоніса. Робота А. Ф. Лосєва виконана на підставі величезної кількості джерел, в ній враховані практично всі тексти, де згадується Діоніс-Загрей. Автор вважає, що культ Діоніса проник до Греції порівняно пізно і має східні корені.

Робота А. Мене «Історія релігії: у пошуках Шляху, Істини і Життя» має дещо інший характер, ніж вся інша література, використана в роботі. Вона написана духовною особою і має цілком певну, заздалегідь задану ціль - показати, як людство невідворотно йшло до перемоги християнства. У зв'язку з цим всі події духовної історії минулого розглядаються автором як підготовка до пришестя Месії. Для нашої теми особливо цікаві ті глави томи його праці [13], де йдеться про дионисических містерії і їх розповсюдженні в Греції, а також характеристика римської релігії в VI томі [14]. А. Мене відрізняє велика ерудиція і гарний літературний стиль викладу, тому намальовані ним картини відрізняються великою історико-психологічної достовірністю. Разом з тим не можна не відзначити деяку упередженість автора, яка проявляється в його викриттях розбещеності язичницьких культів.

Дуже докладно і яскраво культ Діоніса і річний цикл пов'язаних з ним свят описані в дослідженні американського вченого-історика М. Нильссона, найбільшого в XX в. дослідника античної релігії [15]. Для нашої теми це дослідження

Повний текст реферату

Девіантна поведінка
Зміст Ведіння 1. Девіації в структурі системи соціальної роботи Основні підходи до пояснення девіантної поведінки Основні причини і чинники девіантної поведінки 2. Девіантна поведінка молоді як об'єкт соціальної роботи Поширені види девіантного поведінка в сучасному казахстанський суспільстві.

Великоустюзька чернь
Чернь як вид обробки металу відома на Русі з Х століття. Археологічні матеріали дають багатющі колекції творів зі срібла і золота, прикрашених тонкими витонченими орнаментами, наведеними з гравірування або карбування черню. Технологія черні полягає в тому, що чорний сплав срібла, міді, свинцю

Шпори для здачі риторики
Предмет і задачі риторики - це наука про теорію, майстерність і закони мистецтва красномовства. Співвідношення риторики і філософії - без філософського осмислення неможливе розв'язання будь-якого питання, будь-якої проблеми, будь-якої задачі. Вирішувати проблему в глобальному, філософському

Методичний аспект лексико-семантичного аналізу на уроках російської мови
Зміст: 1. Наявність лингвоспецифических слів в мові. 2. Слово як одиниця мови в шкільному вивченні. 3. Види вправ по збагаченню словника школяра на уроках розвитку мови. 4. Поняття ключове слово в старших класах. 5. Лексико - семантичний аналіз слова лінь, як ключового в російській культурі.

Культура полеміки
1. Введення Важливість уміння вести суперечку 2.Основна частина а) основні аспекти полеміки б)як бути переконливим, принцип аргументації в)як видати бажане за дійсно (софізми) г)доказ фактами д)красномовство в полеміці е)сокрастический метод же)коли в спорі не буває переможців з)роль емоцій

Ділова риторика
Мельникова С.В. ДІЛОВА РИТОРИКА Ульяновськ 1999 Міністерство загальної та професійної освіти РФ Ульяновський державний технологічний університет С. В. Мельникова Ділова риторика (Мовна культура ділового спілкування) Навчальний посібник Ульяновськ 1999 УДК 808.2 ББК 4р (075) М48 Рецензенти:

Що таке любов?
Журнал "Скарб істини" http://webcenter.ru/~gaspdm Що таке? Що таке любов - вічне питання ... Людство протягом усієї своєї історії намагається на нього відповісти. Поети складають поеми, письменники пишуть романи, казкарі складають казки, філософи пишуть трактати - і найчастіше

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати