Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
Зміст
Реферат ... ... 3
Введення ... .4
Глава 1. Діоніс і його культ в Греції ... ... 13
1.1. Походження і діяння Діоніса ... 13
1.2. Форми культу Діоніса в Греції ... ..23
1.2.1. Сільськогосподарські свята на честь Діоніса. Діонісії ... 23
1.2.2. Оргиастические святкування Діоніса в Греції ... ..28
Глава 2. Діоніс, Лібер і вакханалії ... 33
2.1. Особливості римської релігії ... ... ... ... ... 33
2.2. Лібер: народний сільський культ в Римській республіці ... 37
2.3. «Справа про вакханалиях»: римляни і оргиастический культ ... 43
Висновок ... ... 55
Бібліогафія ... .57
Реферат
Дипломна робота містить 60 сторінок тексту, ілюстрацій.
Ключові слова:
культура Стародавнього Риму, релігія Стародавнього Риму, Вакх, Вакханалії, Лібер, лібералів, "справа про вакханалиях".
Анотація:
Робота присвячена виявленню причин релігійно-культурного конфлікту, що мав місце в зв'язку з проникненням в Рим оргиастических форм культу Діоніса - вакханалій.
Показано, що в Греції, звідки прийшли в Рим вакханалії, культ Діоніса мав два види - сільські свята (Діонісії, Ленеи і ін.) І оргиастические містерії. Перший вид багато в чому збігався з римським культом Лібера - бога, за функціями аналогічної грецькій Дионису. Тому навіть прояви розбещеності тут було освячено традицією. Але вакханалії представляли серйозну загрозу для римських традицій, оскільки це був культ несанкціонований державою, а в Римі релігія була справою не особистим, а загальнодержавним. Саме тому вони викликали настільки рішучу реакцію. Проте варто особливо підкреслити: ця реакція (як і у випадку з християнством) носила не так культурний, скільки політичний характер і була звернена не проти культу Діоніса самого по собі, а проти певної його форми.
У дипломній роботі опрацьовані наступні питання:
- Діоніс і його культ в Греції: походження, зміст, значення. Обряди на честь Діоніса та їх різновиди.
- Сільськогосподарські свята на честь Діоніса, Діонісії.
- Оргиастические святкування Діоніса в Греції.
- Культ Лібера в Римі. порівняння з культом Діоніса, свят на честь Лібера - з дионисического святами.
- Лібер: народний сільський культ в римській республіці.
- Проникнення в Рим вакханалій, обряди цього культу.
- Римляни і оргиастический культ. "Справа про вакханалиях", його культурний зміст.
В результаті проведеної роботи поставлена мета - виявлення далекого й лякаючого римлян, неприйнятних для традиційної римської культури моментів, які були в грецькому святі вакханалій - була досягнута.
Введення
Кожен період в історії культури по-своєму цінний. Але не випадково особливу роль дослідники відводять античності, оскільки вона є одним із витоків європейської культури, для якої і література, і мистецтво, і філософія, і релігія Стародавньої Греції, потім і Стародавнього Риму, стали відправною точкою її розвитку.
Антична культура існувала в двох варіантах - культура Греції та культура Риму, які іноді об'єднують в поняття «греко-римська культура».
З часу появи поняття «античність» в епоху Відродження і протягом кількох століть у європейській культурі не проводили суворого розмежування між грецькою і римською культурою, або, якщо бути точніше, римська культура оголошувалася лише блідою копією великої грецької культурою, а самі римляни - людьми нездатними до оригінальної творчості у сфері мистецтва, літератури, думки.
Проте з плином часу на перший план висувається процес взаємодії римської і грецької культур. Все більше уваги стали звертати на своєрідність кожної з культур та їх відмінності один від одного. Особливий інтерес представляє з цієї точки зору історія римської культури, оскільки Рим і його культура зазнали сильного впливу процесу еллінізації, багато рис культури були запозичені у греків. Але все ж, незважаючи на всілякі впливу, римляни зуміли зберегти свою індивідуальність.
Багато явища римської культури (якщо брати це поняття в самому широкому сенсі слова) являють собою химерний сплав грецької зовнішньої форми і типово римського змісту. Так, Вергілій в «Енеїді», запозичивши у Гомера деталі сюжету, композиційні прийоми і навіть окремі вирази, наповнив свою поему духом суто римського патріотизму та благочестя.
Отже, незважаючи на свою схожість, грецька та римська культури залишалися глибоко чужими один одному за своїм духом, і навіть процес еллінізації, який дещо пом'якшив цю протилежність, не зняв її до кінця. У цьому сенсі вакханалії - містеріальні-оргиастические свята на честь греко-римського бога вина, виноробства, рослинності і родючості Вакха (Діоніса) - можуть служити чудовим прикладом цієї протилежності. Здавалося б, культ грецького бога Діоніса багато в чому збігався з культом стародавнього італійського божества Лібера. І в тому і в іншому випадку святкування носили оргиастический характер; але якщо Лібер не викликав ніякого протиріччя, то проникнення в Рим вакханалій викликало бурхливу реакцію і репресії.
Складність даної теми в тому, що в багатій вітчизняній літературі, присвяченій історії та культурі античності, набагато більше місце відводиться Стародавньої Греції, а Древній Рим залишається практично без уваги. Матеріал про грецьку культуру рясніє інформацією, він більш яскравий, насичений, докладний, чого не можна сказати про літературу, присвяченій Риму. Тому в процесі роботи виникло дві абсолютно протилежні проблеми. Перша - як скоротити великий і дуже цікавий матеріал про грецьку культуру, зокрема, про святах на честь Діоніса в Греції; друга - якомога повніше використовувати матеріал про культ Лібера і вакханалиях в Римі.
Для розкриття теми в роботі використовуються твори античних авторів, грецьких і римських, учених нового часу.
Одним з основних джерел для характеристики грецького Діоніса є трагедія Евріпіда «Вакханки», яскраво змальовує стану дионисического екстазу [1]. Евріпід (бл. 480-406 рр. До н.е.) - третій з великих грецьких трагіків. Його «Вакханки» було поставлено вже після смерті автора. «Вакханки» з'явилися підсумком роздумів поета про людське щастя і про суперечність між розумом і традиційною вірою. Трагедія архаїчна за формою: на відміну від інших драм Евріпіда хор тут органічно пов'язаний з дією, та й сам сюжет перегукується з тематикою перших трагічних уявлень, що виникли на основі дифірамба - гімну Діонісу. «Вакханки» написані Еврипидом в Македонії, де в той час ще відбувалися вакхические оргії в тому вигляді, в якому він їх зобразив. Поет міг спостерігати там дионисовского розгул і створити «Вакханок» під враженням побаченого. До того ж він показує в трагедії не тільки красу цього свята і загальну радісну екзальтацію, а й небезпечну сторону оргій, учасники яких в нестямі терзають живих корів; цим він застерігає людей від вакхічного божевілля.
Для характеристики культу Лібера в Римі основне значення мають твори Вергілія, Овідія і Августина Аврелія (Блаженного Августина).
Публій Вергілій Марон (70 р до н.е.-19 р до н.е.) був одним з офіційних поетів епохи Августа. Джерела малюють Вергілія скромним, позбавленим будь-якого честолюбства людиною, душевно відданим сільського життя. У «Георгиках», тобто «Землеробських віршах» [2], Вергілій з великою теплотою, щирістю і задушевністю малює нам різноманітні картини сільського господарства. Ця дидактична поема складається з чотирьох книг, по кілька сотень віршів кожна, з яких перша присвячена землеробства, друга - садівництву, третя - скотарству і четверта - бджільництву. У зв'язку з описом сільськогосподарських робіт він дає і опис сільських свят на честь Лібера.
Публій Овідій Назон (43 р до н.е.-18 р н.е.) - найбільший з поетів, які не належать до офіційного напрямку поезії епохи Августа. У роботі використовується поема Овідія «Фастів» («Календар») [3]. Це месяцеслов з різними легендами та міфами, пов'язаними з тими чи іншими числами місяця. До нас дійшли тільки перші шість місяців. Тут прославляється вся римська старовина з її культами, історичними подіями, міфами, героями і офіційно встановленої ідеологією. Оповідання про Рим починається з самого початку, з таких колоритних постатей, як Янус або Сатурн, розповідається про період царів, а в книзі IV розробляється історія династії Юліїв. Лестощі і раболіпство об'єднуються в Овідія з великою любов'ю до римської старовини, з глибоким патріотизмом і співчутливим зображенням довгого ряду міфічних та історичних постатей. Народна життя з усіма її віковими традиціями теж вельми цікавить Овідія.
Аврелій Августин (Августин Блаженний) (354-430 рр.) - Один з найбільш авторитетних батьків церкви. Найбільш значним з його численних творів є трактат «Про Град Божий» (De civitate dei), в якому дається нещадна критика історії, релігії та культури язичницьких народів, в першу чергу - Риму [4]. Цінність його праці як джерела з даної теми, полягає в тому, що Августин був дуже освіченою людиною і, критикуючи, дає численні виписки з праць римських авторів, які до нас не дійшли. Для нього важливо показати безглуздість і аморальність стародавніх обрядів; але для нас ці описи є найціннішими джерелами з історії римських релігійних уявлень.
Справа про вакханалиях докладно викладено в праці видатного римського патріота - Тита Лівія [5]. Тит Лівій народився 59 р до н.е. в місті Патавии (у сучасній Падуї), був вихований у стародавніх республіканських традиції й отримав філософське і риторичну освіту. Патавия в громадянську війну була на боці Помпея, місто мав республіканські традиції, тому Лівій отримував від Октавіана Августа іноді іронічну оцінку «помпеянцев». В основі історичних праць Лівія лежить ідея величі Риму, прославляння древніх моралі, героїки і патріотизму предків. Тит Лівій створив свого роду «поетичну епопею в прозі», вважаючи історію наставницею життя. Лівій писав сильним, емоційним захоплюючим мовою; він дає яскраві художні характеристики, описи подій і героїчних постатей - патріотів легендарного Риму.
При читанні Лівія виявляється, що автор не шкодує фарб для змалювання найпохмуріших сторін вакхічного культу. Він приділяє найбільше місця викладу цікавих перипетій розкриття вакхічних зборищ, пов'язаних з романтичною історією Ебуція, обманутого вітчимом і спасаемого своєї коханої. Пияцтво, розпуста, доноси, лжесвідчення, насильства і вбивства, осередком яких були вакхические союзи, викликали, згідно Лівію, з заборона.
Особливу увагу Лівія до темних сторін вакхічного культу, складним переплетенням долі Ебуція і Гіспали Феценіі з долею вакхічного союзу, обумовлено характерним для Лівія прагненням до цікавості і повчальності. Однак порівняння з розповіддю Лівія в XXXIX книзі його історії написи, що містить текст закону проти вакханалій, показує, що Лівій знав цей текст і користувався ним як джерело. Лівій дуже точно передає його зміст, особливо в тій частині, де йдеться про умови, що допускають відправлення культу. Ця обставина дозволяє вважати відомості Лівія з нас цікавить питання заслуговують уваги і довіри.
Ряд подробиць, пов'язаних з культами Діоніса і Лібера ми знаходимо і в інших античних авторів [6].
Сприйняття інформації про культи і міфології, що міститься в творах античних письменників, неодноразово змінювалося за час, що минув після падіння античного світу. Аж до кінця XVIII століття вони розглядалися або як бісівські ігрища в працях клерикальних авторів, або ж як грубі забобони в працях просвітителів. Лише з XIX століття починається справді наукове вивчення античної релігії та міфології в роботах вчених так званої «натуральної школи», які розглядали персонажів міфів як уособлення природних сил і явищ. Типовою роботою такого напрямку є книга німецького дослідника Л. Преллер «Римська міфологія» [7]. Серед інших римських культів автор розглядає і культ Лібера, вважаючи цього бога втіленням плодоносних сил природи. У книзі Л. Преллер наводиться багатий порівняльний матеріал, досліджується етимологія імені Лібер і різні відтінки його значення, проводиться співставлення з грецьким Діонісом Ліеем.
Новий етап у дослідженні античних оргиастических культів, і культу Діоніса перш за все, настав після виходу в світ роботи Ф. Ніцше «Народження трагедії з духу музики», в якій він перший показав Діоніса в повноті не тільки релігійної та містичної його ідеї, але його естетичного , психологічного і частково метафізичного змісту. При всій однобічності своєї естетичної точки зору книга Ф. Ніцше мала поворотне значення в ході європейської думки, за глибиною і новизні проникнення в психологію дионисийства, взятого в його постійному, позачасовий значенні, і в психологію дионисийства історичного. Вона повідала, що стан релігійного екстазу і музичного хвилювання, що виробляли в душі древнього елліна метафізичне злиття зі світовим цілими з душею страждає світу, були засобами і формами самоствердження грецької туги існування і світової скорботи, грецької глибокої віри в невичерпність і безвихідь вселенського страждання, грецького корінного , хоча ще й не наділеного в логічні формули песимізму. Книга Ніцше поставила основний культурно-історичне питання, від вирішення якого залежать ваші оцінки та визначення Дионисовой релігії.
Під сильним впливом Ф Ніцше знаходилися всі наступні дослідники діонісизму, незалежно від того, чи брали вони погляди німецького мислителя або відкидали. Зокрема, у вітчизняній літературі, присвяченій античному Діонісизм, під враженням концепції Ф. Ніцше знаходяться два видатних представника російської культури «срібного століття» - поет і теоретик символізму В'ячеслав Іванов і чудовий фахівець в області античної культури і її пропагандист Ф. Ф. Зелінський.
В. Іванов у своїх працях теоретичного характеру розглядав, зокрема, питання про дионисийстве, на основі якого склалася давньогрецька трагедія. Перша - «Елінське релігія страждаючого бога» [8], аргументовано виявляє присутність спільних елементів в стародавньому діонісійського сприйнятті світу і в Християнстві. Книга дає можливість розглянути проблему еллінського початку в християнській релігії. Друга книга - «Діоніс і прадионисийство» [9]. Ця монографія Іванова ставить грецьку трагедію в певний життєвий контекст, вона становить інтерес і як один з перших у вітчизняній науці дослідів соціального аналізу античної історії, і щодо глибокої характеристики катарсису в трагедії і складних ходів переосмислення суджень Ніцше про діонісійського і аполлонічного початку в грецькій культурі .
Ф. Ф. Зелінський, професор Санкт-Петербурзького університету, «поляк за народженням, німець за освітою, еллін з культури і поет у душі», як написав про нього один з його друзів, зробив унікальну у вітчизняній літературі про античності спробу - в серії нарисів розглянути еволюцію античної релігії. Для нашої теми найбільш важливі два з них - «Давньогрецька релігія» [10] і «Рим і його релігія» [11]. У першому, серед іншого, розглядається і культ Діоніса, причому виявляються складові, народні землеробські культи і оргиастические святкування східного походження. У другому нарисі велику увагу приділено не так римському культу Лібера, скільки обставинам «справи про вакханалиях» і причин гоніння на шанувальників Вакха в Римі.
З робіт сучасних авторів в першу чергу слід назвати фундаментальне дослідження А. Ф. Лосєва, присвячене проблемам формування античної міфології - «Антична міфологія в її історичному розвитку» [12]. Воно присвячене грунтовному дослідженню культів Зевса Критського і Аполлона, причому у зв'язку з міфологією Зевса розглядаються і його любовні зв'язки, зокрема - історія Загрея як першого втілення Діоніса. Робота А. Ф. Лосєва виконана на підставі величезної кількості джерел, в ній враховані практично всі тексти, де згадується Діоніс-Загрей. Автор вважає, що культ Діоніса проник до Греції порівняно пізно і має східні корені.
Робота А. Мене «Історія релігії: у пошуках Шляху, Істини і Життя» має дещо інший характер, ніж вся інша література, використана в роботі. Вона написана духовною особою і має цілком певну, заздалегідь задану ціль - показати, як людство невідворотно йшло до перемоги християнства. У зв'язку з цим всі події духовної історії минулого розглядаються автором як підготовка до пришестя Месії. Для нашої теми особливо цікаві ті глави томи його праці [13], де йдеться про дионисических містерії і їх розповсюдженні в Греції, а також характеристика римської релігії в VI томі [14]. А. Мене відрізняє велика ерудиція і гарний літературний стиль викладу, тому намальовані ним картини відрізняються великою історико-психологічної достовірністю. Разом з тим не можна не відзначити деяку упередженість автора, яка проявляється в його викриттях розбещеності язичницьких культів.
Дуже докладно і яскраво культ Діоніса і річний цикл пов'язаних з ним свят описані в дослідженні американського вченого-історика М. Нильссона, найбільшого в XX в. дослідника античної релігії [15]. Для нашої теми це дослідження