Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Формування техніки в культурі древніх царств - Історія техніки

Древній Єгипет, Шумер і Вавілон, древня Індія і Китай - це істинна колиска сучасної цивілізації. Саме в цей період від VI-V тисячоліття до н.э. до II-I тис. до н.э. складаються величезні імперії і держави, не менш чудові мистецтво, техніка, писемність, елементи математики і астрономії, зачатки філософії. У надрах цієї культури древніх царств до кінця її існування складаються вогнища нової культури, з яких потім в подальші епохи черпають і античність, і нове особове світовідчування людини.

Люди епохи древніх царств вірять в богів, але це вже справжні боги, а не просто більш могутні духи епохи архаїчної культури. Здається, що зовні багато що переходить в культуру древніх царств з попередніх епох: віра в душі, демонів, богів, ідеї жертвоприносин і молитву, одухотворення природних стихій. Так, багато що переходить, але навіть те, що перейшло, розуміється в культурі древніх царств по-новому. І передусім самі боги. З одного боку, багато які боги так само як і раніше є природними стихіями і явищами - це сонце, місяць, океан, небо, земля, вогонь і т.д. Але з іншою - ці ж боги тепер не могутні духи, а сакральные істоти, що нагадують царів, правителів, верховних жреців. Вони вельми схожі на людей, що стоять у розділі управління державою і народом. Схожість богів цієї епохи з царями і правителями підкреслюється родом їх занять, тим, що вони роблять. Виявляється, боги так само як царі і правителі або жреці древніх царств відповідають за якісь суворо певні області людської діяльності. Скажемо, одні боги стежили за долею всього народу, інші - за долею міста, треті - за долею якого-небудь заняття або виробництва. "Доля" (наприклад, шумерское пат (tar) - "доля", "доля", "ангел смерті") - вельми важливе поняття цього періоду, воно закріплює функції богів. "Своя доля, - пише наш дослідник Шумеро-Вавілонської культури І.Клочков, - є у всього на світі: у божеств, у будь-якого природного або соціального явища, у всякої речі і, нарешті, у кожної людини. Доля божества визначає його функції, "сферу діяльності", міра могутності і місце в ієрархії богів: одному призначено відати формами для виготовлення цеглин, іншому бути богом сонця. Природні явища сприймалися як маніфестація того або інакшого божества; доля кожного з цих явищ, мабуть, і була долею відповідного божества ("природа" грози, наприклад, сприймалася як доля бога Адада і т.д.)" [39, з. 35].

Інша важлива відмінність від представлень попередньої культури в тому, що боги і люди не тільки виконують призначені для них ролі, але і спільно підтримують саме життя, мир, миропорядок. Людина архаїчної культури залежала від духи, але і тільки, він не відповідав разом з духи за життя і порядок на землі і на небі. Тепер абсолютно інша ситуація: боги повинні стежити за виконанням разів і назавжди встановлених законів, а людина підтримує богів. У Вавілонській релігії чоловік при всій його нікчемності (підкреслити яку, як відмічає І.Клочков, вавилоняне ніколи не забували) проте знаходився в центрі уваги. "Великі боги", що втілювали космічні сили, постійно виявлялися залученими в повсякденні справи людей: вони немов тільки тим і займалися, що карали, застерігали, спасали і нагороджували своїх нікчемних тварюк" [39, з. 126]. Людина культури древніх царств упевнена, що цей мир, порядок підтримується долею, богами, жертвою, законом. Їх живе уособлення - фігура царя або верховного жреця, вони зв'язують цей земний мир з миром божественним; цар і жреці підтримують закон, регулюють жертвоприносини. Доти, поки богам приноситься жертва, дотримуються встановлені закони, виявляються почесті царю і жрецям, беззаперечність підкоряються їм - мир існує, якщо ж хоч би одна з цих ланок розривається, мир гине. Зрозуміло, що в кожній древній культурі (Єгипті, Вавілоне, Індії, Китаї) цей світогляд приймав своєрідні, неповторні форми.

Спільна участь людей і богів в підтримці життя і миропорядка в культурі древніх царств була закріплена за допомогою міфів і сакральных переказів. Їх сценарій зводився до наступного: боги створили цей мир і порядок, заплативши за це своїм життям або кров'ю, у вдячність люди повинні жертвувати богам і виконувати встановлені ними закони. Для ілюстрації приведемо приклад: зміст шумерского міфа про походження людей.

У старовавилонском міфі об Атра-хасисе описуються збори богів, на яких було вирішено створити людину, щоб позбавити богів від сумної необхідності трудитися ради підтримки власного існування.

"Коли боги, (як) люди,

Здійснювали труд, тягнули тягар, -

Тягар богів великим (було),

Тяжек труд, численні біди:

Сім Ануннаков великих

Труд здійснювати примушували Ігигов".

Виснажені тяжким трудом, боги-Игиги збунтувалися, "у вогонь знаряддя свої покинули" і з'явилися натовпом до комірів храму Енліля, владики землі. Потривожений Енліль закликає царя богів Ану, Енки, а також, мабуть, Нінурту, Еннуги і богиню Нінту... Зрештою Нінту і Енки беруться створити людину, але для цього, говорить Енки, треба убити одного з богів, щоб очистити інших і замішати на крові убитого глину.

"У собраньи відповіли: "Так так буде!"

Ануннаки великі, що вершать долі.

У день перший, сьомий і п'ятнадцятий

Здійснив обмивання (Енки).

(Бога) Ве-мула, що мав розум,

В собраньи своєму вони убили»" [39, з. 38].

Отже, щоб створити людей, боги убили одного з богів з своїх зборів. Але що конкретно означало для людей виконання "договору", укладеного між богами і людьми при створенні світу і самих людей? Звичайно мова йшла про дотримання законів, а також відрахування вельми значних податків (головним чином в натуральній формі - зерно, пиво, зброя, робоча сила), що йде на зміст царського двора, армії і храмів богів. Але сприймалися ці податки саме як жертва, як спосіб, абсолютно необхідний, щоб підтримати мир і порядок, щоб боги виконували своє призначення, без якого немає ні миру, ні порядку, ні самого життя людей.

Якщо ж по якій-небудь причині миропорядок порушувався, то це сприймалося як гнів богів і загрожувало загибеллю всього. Тому порушений порядок прагнули відновити будь-якою ціною, чого б це не коштувало. З цих зусиль, як це ні дивне, народжувалися елементи науки, права, астрономія, мистецтво.

Відомо, що великі держави не можуть існувати без армії, господарсько-виробничої діяльності, організації і управління. Саме ці три області людської діяльності складаються в культурі древніх царств. Можливим це стало за рахунок формування нового семиозиса. З культурологической точки зору головною особливістю цього періоду - формування знакових систем (чисел, креслень, алгоритмів обчислення), що дозволяють організувати діяльність великих колективів (армії, рабів, селян) і вирішувати інші складні задачі, які виникали у вказаних трьох областях діяльності. Для прикладу ми розглянемо більш детально, як формувалися алгоритми обчислення площ полів в землеробстві.

Оскільки розливи рік змивали межі полів, перед древніми народами кожний рік вставала задача - відновлювати межі, при цьому необхідно, щоб кожний землероб отримав рівне стільки землі, скільки він мав до розливу ріки. Судячи за археологічними даними і назвам мір, що збереглися площі, дана проблема частково була дозволена, коли "розмір" кожного поля стали фіксувати не тільки межами, але і тією кількістю зерна, яка йшла на засів поля. Дійсно, найбільш древня міра площі у всіх древніх народів - "зерно" - співпадає з мірою ваги, що має ту ж назву.

Однак відновлення полів за допомогою зерна не завжди було можливим або зручним: часто необхідно було відновити поле, не засіваючи його, засіяти можна було по-різному, отримавши більше або менше площі, і т.д. Емпіричний матеріал підказує, що був винайдений новий спосіб відновлення полів: тепер для відновлення прямокутного поля у, рівного по величині полю х, підраховували кількість залишених плугом в поле гряд (їх товщина була стандартною), а також довжину однієї з гряд. У мові древніх народів "гряда" - це не тільки назва частини поля, але і міра площі.

Введення еталонної гряди, підрахунок кількості гряд і їх довжини також не дозволяло всіх ускладнень, оскільки в древньому землеробстві постійно доводилося вирішувати задачі на порівняння по величині двох і більш полів. Передбачимо є два поля, які треба порівняти. У першому полі 25 гряд і кожна гряда має протяжність 30 кроків, а в іншому - 50 гряд протяжністю в 20 кроків. Питається: яке поле більше і наскільки? Зробити це, порівнюючи числа, неможливо: у першого поля велика протяжність гряди, але, з іншого боку, менше гряд.

Однак поля можна порівняти по величині, якщо у них або однакова кількість гряд або однакова протяжність (довжина) гряди. Саме до цієї ситуації старалися вийти древні писарі і землеміри. Помітивши, порівнюючи урожаї полів, що величина поля не зміниться, якщо довжину гряди (кількість гряд) збільшити в n раз, і відповідно кількість гряд (довжину гряди) зменшити в n раз, вони стали перетворювати поля, але не реально, а в площині заміняючих їх знаків (чисел). Наприклад, щоб вирішити приведену тут задачу, потрібна кількість гряд в першому полі збільшити в два рази (25х2=50), а довжину гряди відповідно зменшити в два рази (30:2=15). Оскільки в древньому світі звичайно порівнювали велику кількість полів різної величини (наприклад, в древньому Вавілоне відразу порівнювали декілька сотень полів), то поступово склалася практика приведення довжини гряди до самої маленької довжини полів і, зрештою, до одиниці довжини (один крок, лікоть). Відповідно, щоб не змінилася величина поля, кількість гряд множили на довжину полів. Наприклад, для полів, величина яких виражається числами - 10,40, 5,25, 15,20, 2,30 виходила наступна таблиця:

10:10 40х10

5:5 25х5

15:15 20х15

2:2 30х2

або після відповідних арифметичних операцій:

1 400

1 125

1 300

1 60

Оскільки зліва завжди виходить число 1, то величина поля виражається тільки числами і операціями в правому стовпці, тобто твором довжини гряди на кількість гряд. Природно передбачити, що цей факт рано або пізно був усвідомлений древніми писарями, вони стали опускати числа 1 лівого стовпця, побудувавши принципово новий спосіб: спочатку вимірювали кількість гряд і довжину середньої гряди (у прямокутного поля - це будь-яка гряда, у трапециидального і трикутного - середнє арифметичне самої великої і самої маленької довжини), а потім обчислювали величину поля, перемноживши отримані числа. Але якби, наприклад, шумерскому писарю, що уперше знайшов формулу обчислення площі прямого поля, сказали, що він щось там склав або вигадав, він би все це відкинув, як блюзнірство і невіра в богів. Виводячи дану формулу, він вважав, що всього лише описує, як щось було влаштоване богом, що сам бог відкриває йому знання цього пристрою.

До речі, можна привести ще один приклад подібного розуміння - з області спостереження за небесними явищами. Так обчислення затьмарень, поява або зникнення Сонця, Місяці, планет, зірок розумілися як опис життя самих небесних богів. Наприклад, "демонічний" коментар до зображень на гробниці Мережі детально описує як декани (висхідні над східним горизонтом через кожні 10 днів зірки) "вмирають" один за іншим і як вони "очищаються" в будинку бальзамування в пеклі з тим, щоб відродитися після 70 днів невидимості" [72, з. 97].

Числа, креслення, алгоритми обчислення використовувалися і в рамках технічної діяльності: при будівництві храмів, палаців і інших архітектурних і господарських споруд (плани, схеми, розрахунки необхідних для будівництва матеріалів, пропорционирование), в кораблебудуванні (схеми, пропорционирование, розрахунок об'ємів трюму), в деяких видах ремісничої діяльності.

Для цього етапу розвитку важливо відмітити дві особливості.

(1) Числа, креслення, алгоритми обчислень ще не сприймаються як технічні знання, взагалі не сприймаються як знання. Це - рецепти (алгоритми), а також сакральная мудрість, якими володіє писар, жрець, царський службовець. Алгебраїчні або геометричні відносини (знання), за допомогою яких ми сьогодні записуємо шумеро-вавілонські рішення математичних задач, не мають з ними нічого спільного. Наприклад, ділення прямокутного поля на два трикутних, які, як думають багато які історики науки, засновується на ідеї рівності 2-х трикутників прямокутнику, являло собою саме алгоритм ділення 2-х величин (площ) [76; 74]. У рамках подібної алгоритмічної діяльності формувалися особливі освіти, які можна назвати "ідеалізованими об'єктами".

(2) На відміну від моделі (креслення з числами або числової послідовності) ідеалізований об'єкт - це серія прямих і зворотних операцій з кресленнями і числами, віднесених вже не до самого об'єкта практики, а до моделі. Причому в даному контексті модель мислиться як особливий сакральный об'єкт магічної дії: малюючи креслення або числа, жрець викликав душу поля або предметів. До ідеалізованих об'єктів мав доступ тільки "знаючий", присвячений. Так, наприклад, в глиняних табличках, здобутих з-під розвалини Древнього Шумера і Вавілона, зустрічаються формули типу: "знання можна передати від знаючого до знаючого і не можна передавати незнаючому". Пізніше практикується зведення одних ідеалізованих об'єктів до інших: конструювання складних з більш простих, розкладання складних на прості, складання з простих груп операцій більш складних. Таким шляхом формуються таблиці піфагорійських трійок, рішення задач "алгебраїчного" типу, зигзагоподібні і ступінчасті "функції" у вавілонській астрономії.

Треба відмітити, що на цьому етапі і "логіка" такого роду зведення (одних ідеалізованих об'єктів до інших), і отримані результати (нові, більш складні ідеалізовані об'єкти) перевіряються на практиці, коли ідеалізовані об'єкти використовуються як моделі. Отже, хоч "конструювання" нових випадків йде на рівні знакових коштів (моделей і ідеалізованих об'єктів), нові конструкції (серії операцій з числами і кресленнями) перевіряються на об'єктах практики. Тут, правда, ще раз треба підкреслити, що древня практика розумілася магічно і сакрально, але інакше, чим в архаистической культурі.

Аналіз цих прикладів цікавий ще в одному відношенні: він показує, що прогрес в культурі древніх царств відбувався передусім за рахунок розвитку технології. Звісно, продовжувався процес винаходу нових знарядь труда, зброї і інших технічних споруд (спеціально тут можна відмітити, наприклад, винахід колеса, іригаційних пристроїв, плуга), але все ж головна ланка - це зміна в технології. І зрозуміло чому: створення знакових систем дозволяло істотно змінити практичну діяльність, зробити її якісно інакшою, більш ефективною. Ми маємо тут у вигляду можливість замінювати дії з об'єктами знаковими операціями. У результаті за рахунок появи в діяльності опосредующего семиотического ланки практична діяльність якісно перебудовується: на рівні дій з реальними об'єктами вона стає більш простій, точної і ефективної. До того ж вдається вирішити ряд нових задач, які до цього взагалі не вирішувалися: зв'язати одну діяльність з іншими, здійснити ефективний контроль, організувати великі масиви діяльності.

У плані усвідомлення в культурі древніх царств так само відбуваються великі зсуви. Хоч природний план техніки усвідомлюється поки схоже з тим, як він усвідомлювався в архаїчній культурі (це не процеси природи, а дії богів), але розуміється божественна діяльність вже більше за природосообразно. Наприклад, в Шумере боги разом з людьми відповідають за "виробничі" процедури, так бог Сонця відповідає за денне світло і тепло, Іштар, богиня місяця - за нічне освітлення, боги міста - за міський порядок, бог цеглин (був і такий бог в Шумере) відповідає за те, щоб цеглини мали правильну форму і швидко сохнули. Можна помітити, що діяльність богів в цьому випадку розуміється не антропоморфно (захотів - освітлюю, не захотів - не освітлюю, захотів - цеглини сохнуть, не захотів - взагалі ніколи не висохнуть), а швидше функціональна. Функція бога цеглин саме в тому, щоб цеглини швидко сохнули і мали правильну форму. Функція "особистого бога" - брати участь в зачатті і народженні людини і далі допомагати йому в справах. Функціональне значення вже досить близьке до природного, майже закон природи. З іншого боку, боги на відміну від душ і духи більше за антропоморфны, в тому значенні, що вони дуже схожі на людей. Розуміння цього дозволяло писарям і жрецям вважати, що вони прозрівають задуми і діяльність богів, насправді ж (насправді, тобто в нашій реконструкції)при цьому саме писарі і жреці відкривали нове, винаходили.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.philosophy.ru/
Організація електронної торгівлі та перспективи її розвитку
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ Білоруський державний ЕКОНОМІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ кафедра управління підприємствами торгівлі Курсова робота по організації торгівлі на тему: «Організація електронної торгівлі та перспективи її розвитку" студента ВШТ, 4 курс гр. ДВГ-2, шифр 984028 ... Кіслейко

Организация экономического анализа на предприятии
Міжрегіональна Академія управління персоналом Закарпатський інститут ім.Августина Волошина Факультет економіки та зовнішньо-економічної діяльності Кафедра економіки та управління бізнесом Габор Кристина Іванівна Контрольна робота Тема: Організація

Організація складського господарства на підприємстві
Додаток А ЗАТВЕРДЖУЮ генеральний директор ВАТ "Бобруйський м'ясокомбінат" _ _ "_" _ 200_ р Посадова інструкція завідуючого складом 1. Загальні положення 1.1. Завідуючий складом відноситься до категорії керівників. 1.2. При виконанні посадових обов'язків підпорядковується

Організація виробництва комплектуючих для персональних ЕОМ
Міністерство Російської Федерації по зв'язку та інформатизації Ставропольський коледж зв'язку ім. В.А. Петрова Організація виробництва комплектуючих для персональних ЕВМКурсовой проект Керівник _ Викладач Підпис Дата ФІОРазработал _ Група Підпис Дата ПІБ Ставрополь 2002 Зміст Введение...

Організація комерційної діяльності на оптовій фірмі
Башкирський Кооперативний Технікум кафедра: мікроекономіки Курсова робота по темі: "Організація комерційної діяльності на оптовій фірмі " Перевірив: Самігуліна Ірина Рамилевна Виконав: Закіров Філюс Ирекович УФА - 1999 рік ПЛАН РОБОТИ: 1. ВСТУП 2. МІСЦЕ НА РИНКУ: 1) Орієнтація в господарському

Організація і планування самостійної роботи
Тимчасовий план роботи над рефератом. Формулювання заголовка. Складання навчального плану на I семестр. Складання графіка самостійної роботи. Виконання навчального експерименту для складання хронокарти робочого дня. Те ж для хронокарти однієї години. Складання таблиці нормативів часу. Внесення

Організаційно-правові форми підприємств
Тверської державний університет РЕФЕРАТ по економіці на тему “Організаційно правові форми підприємств” Ермаков А.В. Тверь 1999. План 1. Основні поняття і визначення. (стор. 2) 1.1. Відносини між підприємством і фірмою. (стор. 4) 1.2. Класифікація підприємств. (стор. 4) 2. Організаційно-правові

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати