Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Пасхальний цикл - Музика

Великдень, Світле Хрістово Воскресіння, є першим і головним святом християн. Саме подія Воскресіння Христа, свідками якого стали апостоли, і лягло в основу їх віри, їх проповіді і самої Церкви Хрістової. "А якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і віра ваша!" - гаряче вигукує апостол Павло (1 Кор. 15. 14). Ця велика подія змінила історію, подвигло незлічене число мучеників Хрістових своєю кров'ю підтвердити цю істину. На цій крові і вірі в Воскресіння і створилася Церква Хрістова. Ця глобальна духовна і фізична подія, що спалахнула, немов нова сверхъяркая зірка, змінила свідомість людини, змінила весь світ, стала центром історії, центром всіх свят, і вже святість старозавітної Суботи померкла поруч з цим сліпучим днем - першим і одночасно останнім днем тижня - на який християни перенесли своє шанування.

Все ветхе пройшло, відтепер настало все нове. "Христос - Новий Великдень," - так співається в пасхальному співі.

Старозавітний великдень (від єврейського phesach, що буквально значить "пройти мимо") - це староєврейське свято, встановлене в пам'ять позбавлення ізраїльського народу від єгипетського рабства. Згідно з подією Воскресіння, що пригадується в це свято Хрістова, найменування "Великдень" в Церкві християнській отримало особливе значення і стало означати прехождение від смерті до життя, від землі до неба. Оскільки подія великого і славного Хрістова Воскресіння здійснилася в дні Великодня іудейського, який розраховувався по місячному календарю, то і Великдень християнський також став визначатися за допомогою розрахунків, що дали підставу Пасхалії. Пасхалия в Західної і Східної Церквах розраховувалася по-різному, що було мотивом для суперечок і розбіжностей. I Вселенський собор в 325 р. постановив: "Святкувати Великдень після Великодня єврейського, в перший недільний день за повним місяцем, який буде в самий день весняного рівнодення або безпосередньо після нього, але не раніше весняного рівнодення."

Оскільки цей недільний день кожний рік доводився на різні числа, то Великдень став центром жвавого кола свят, пов'язаних з нею. Навколо Великодня склався дуже розгорнений, що займає велику частину церковного року, Пасхальний цикл. Цей цикл виріс з древньої традиції святкувати свято християнського Великодня, що складається з двох частин, які називалися "Великдень страждань" (пристрасна седмица) і "Великдень Воскресіння" (Пасхальна ніч і Світла седмица). Впоследствие пристрасну седмицу став передувати Великий пост, що складається з 40 днів (Велика четыредесятница), який в свою чергу також мав ще чотири підготовчих тижні (Воскресіння). Після Світлої седмицы свято ще продовжувалося 40 днів - до дня св.Трійці (Пятідесятніци). Через тиждень після Трійці, в перше воскресіння по Пятідесятніце, святкувався "Тиждень Всіх Святих", яка і завершує пасхальний цикл.

Схема пасхального циклу

Підготовчі тижні

1. Про мытаре і фарисея.

2. Про блудного сина.

3. Про страшний суд. [Мясопустная].

4. Спогад Адамова вигнання. (Прощеное воскресіння). [Сиропустная]

Тижні св.Четиредесятніци (Великого поста)

1. Торжество Православ'я.

2. Пам'ять св.Григорія Палами.

3. Крестопоклонная.

4. Пам'ять преподобного Іоанна Лествичника.

5. Пам'ять преподобної Марії Єгипетської.

6. Вхід Господній в Ієрусалім.

Пристрасна седмица

1. Великий Понеділок.

2. Великий Вівторок.

3. Велика Середа.

4. Великий Четвер. Спогад Таємної Вечері.

5. Велика П'ятниця. Розп'яття і поховання.

6. Велика Субота. Господь у гробі.

Великдень і світла седмица

Послепасхальние тижня

2. Фоміна (Антивеликдень).

3. Жен-міроносиц.

4. Про розслабленого.

5. Об самарянке.

6. Про сліпе.

7. Св.Отцов Першого Вселенського Собору.

8. Пятідесятніца (Св.Троїца).

9. "Тиждень 1-я по Пятідесятніце" - Всіх Святих.

Підготовчий період

Приготування до Великого Поста починається невдовзі після свята Водохрещі, що відповідає євангельському оповіданню про те, що і Сам Іїсус Христос невдовзі після Свого хрещення віддалився в пустелю для поста, в спогад про яке і встановлений Великий Пост (Св. Четиредесятніца). Починаючись Тижнем про мытаре і фарисея, приготування до Великого поста закінчується Тижнем сыропустной.

Протягом підготовчого часу Церква привчає віруючих до подвигу поста поступовим впровадженням стриманості. Після мясоедения, протягом всією наступною за Тижнем мытаря і фарисея седмицы, Церква відновлює пости середи і п'ятниці, потім зводить людей на більш вищий рівень стриманості забороною вкушати м'ясну їжу і дозволом вживати сирну, і, нарешті, після тижня сыропустной з Першої седмицы Великого поста починається суворий пост.

Всією цією зміною їжі Церква підводить віруючих до думки, що духовне очищення і освячення можливі тільки при умові довершеної зміни образу життя - думок, чувствований і дій.

У співах і читанні служб підготовчого періоду Церква говорить про першорядну важливість упокорювання і покаяння.

Тиждень про мытаре і фарисея

Перший підготовчий тиждень (воскресіння) присвячена євангельській притчі про мытаре і фарисея (Лк. 18, 9-14). Притча ця говорить про початковий рівень духовного життя - про наближення до Бога. На прикладі цієї притчі Церква вказує істинний початок і основу покаяння - упокорювання, і головне джерело гріха і перешкода до покаяння - гордість. Без упокорювання не має ніякого значення сама висока праведность. З цією думкою віруючі і повинні приступати до подвигу поста.

До звичайних співів недільної цілонічної додаються особливі стихиры: "Не помолимося фарисейски, братие" і інш. а після читання Євангеліє співається перший раз спів "Покаяння отверзи мі дверей, Жізнодавче". Цей спів співається при свічках, коли гасяться всі світильники в храмі і залишаються тільки мерехтливі лампадки. Гімн цей слухається віруючими, стоячи навколішки. Це покаянний плач про гріхи і мольба про помилування. З авторських творів на цей текст найчастіше співаються твори А.Веделя і Д.Бортнянського.

"Покаяння отверзи мі дверей" з цього дня співається на недільних цілонічних по П'ятий тиждень Великого поста включно.

Тиждень про блудного сина

У другий тиждень підготовчого періоду читають притчу про блудного сина (Лк. 15, 11-32). Цю притчу треба розглядати не тільки як історію однієї людини, але і всього роду людського, а також всього світу, відпалого від Бога. Глибоко повчальна євангельська притча зображає тяжкий стан людини, що віддалилася від Бога, і невичерпне милосердя Батька Небесного, що приймає всякого грішника, що кається. Повернення в будинок Отчий - таке значення тижня про блудного сина.

На недільного цілонічного цього тижня співається гімн вигнанців, псалом 136 "На ріках Вавілонських". Частіше за все в церквах співають авторський твір священика В.Крупіцкого на цей текст. Змістом цього псалма є туга древнього Ізраїля по втраченій батьківщині, яка знаходить тут нове, загальнолюдське значення.

Ще один спів на текст, взятий з служби Тижня про блудного сина "Обіймання Отча" співається під час чернечого пострига. Є красивий твір А.Львова "Обіймання Отча", а також багато різних монастирських распевов цього тексту.

Тиждень про Страшний Суд

Третій тиждень, попередній Великому посту, присвячена загальному Суду Хрістову над миром. Всі тексти цієї служби полны опису жахливої катастрофи кінця світу і Страшного Суду, які взяті з Євангеліє (Лк. 21, 25) і з Апокаліпсиса (Откр. 8, 7; 13, 1). Нагадуванням Страшного Суду Церква представляє найсильніше спонукання до покаяння для грішників, так як це єдина надія заслужити милосердя Божіє на суворому і безсторонньому Судовище Хрістовом. Про це говорить текст кондака цього тижня (голос 1): нічого не можна приховати від Судії найПраведнішого, тому що життя кожної людини, немов книга, розкривається перед його поглядом - "книги розгинаються і таємна є". Тільки покаяння тут на землі, поки ще не прийшов страшний час смерті, може виправдати грішника на Страшному Суді.

Тиждень про Страшний Суд називається ще "мясопустной", так як з цього дня церковний статут наказує стриманість від м'яса. За цим тижнем слідує сирна седмица, яка співпадала в древній Русі з масницею - язичницьким святом проводів зими. До прийняття християнства це свято супроводилося не тільки барвистими обрядами, веселими бенкетами і грою, але і людськими жертвоприносинами (як про це детально розказує Н.Н.Велецкая в своїй книзі "Язичницька символіка слов'янських архаїчних ритуалів"). Тому суворий голос Церкви Хрістової, сповіщаючи про Страшний Суд, кличе до покаяння, застерігає від рецидивів язичества, яке таємно присутнє і зараз в людській підсвідомості, як темний "безсловесний" початок душі.

Древня масниця включала звичай поминовения предків млинцями. У християнській Русі цей звичай був переусвідомити і перетворився в "заговенье" - тобто святкову трапезу напередодні поста.

Прощеное воскресіння

В останній тиждень (воскресіння) перед Великим постом Церква згадує "первородний гріх" людства. Цей гріх, суттю якого з'явилося прагнення проникнути заборонним способом в іншу, вищу сферу ("... і відкриються очі ваші, і ви будете, як боги, знаючі добро і зло"- Побут. 3, 5), став духовною катастрофою, що осягла людей на зорі їх існування і що була подією надвременным. Після гріхопадіння прародителів і вигнання їх з Раю кожна людина, що народжується в мир несе в собі цей гріх, це "сім'я тлі" - темний бунт свавілля, противлення Творцю, - що ввергає людину, що пішла з-під влади Бога, під владу стихій.

Церква говорить, що "гріх Адама" - є корінь нашої недосконалості і вирвати його можна тільки Хрестом - тобто услід за Христом пройти цей хресний шлях і распять на Хресті Хрістовом "ветхого Адама" - тобто людське свавілля, неслухняність, непомірність. Саме для цієї мети і закликається людина Церквою і разом з Церквою пройти шлях Великого поста - як шлях покаяння.

У всьому читанні і співах цього тижня Церква дає останні повчання щодо подвигу поста. Пост повинен початися прощенням людям їх согрешений. Примирення з всіма є перша і головна умова примирення нашого з Богом, очищення і виправдання від гріхів.

Звідси стався звичай православних християн клопотати прощення один у одного, ходити на могили вмерлих з тією ж метою, чому і воскресіння це називається "прощеным" або "прощальним".

У цей день увечері в храмах служиться вечерня з чином прощення, під час якого священик просить прихожан пробачити його, і вони також просять один у одного вибачення.

Цей чин прощення виник в древніх монастирях Сходу, де існував звичай усамітнюватися на час Четиредесятніци. Раніше, ніж розходженням, иноки клопотали один у одного прощення. У російських монастирях издревле, хоч ченці і не усамітнювалися на час Великого поста, чин прощення зберігся і придбав ще більш зворушливий характер. Клопочучи прощення один у одного, иноки співають покаянний вірш "Плач Адама", в якому оплакується втрачене райське блаженство, а в кінці прощання співає "Стіхири Великодня" - для утіхи тих з них, хто, можливо, не доживе до Світлого Хрістова Воскресіння і не вкушати пасхальної радості. Цей звичай виконується і нині не тільки в монастирях, але і в приходських храмах.

Великий пост (Свята Четиредесятніца)

Древнейшиє християнські письменники одноголосно свідчать, що пост Св.Четиредесятніци встановлений апостолами в наслідування сорокадневному посту Іїсуса Христа. Саме найменування Св.Четиредесятніци зустрічається вельми часто в древнейших письмових пам'ятниках з вказівкою мети її установи. "Четыредесятницы не нехтуйте," - писав св.Игнатий Богоносец в посланні до Філіппійцам, - "вона складає наслідування проживанню Хрістову".

Пост Св.Четиредесятніци називається Великим як по кількості днів, так особливо за важливістю і значенням його для православного християнина. "Святі батьки,"- вчить св.Иоанн Златоуст, - "призначили сорок днів поста, щоб в ці дні люди, ретельно очистившись молитвою, постом і сповіддю у гріхах, з чистою совістю приступили до святого причащання".

Великопостные богослужіння зображають стан душі, що кається і плачучої про свої гріхи. Тому св.Церква в своєму служінні в ці дні отлагает всяку урочистість. І передусім вона не здійснює самого урочистого християнського богослужіння - повної Літургії в дні Великого поста, за винятком субот і воскресінь; замість неї по середах і п'ятницях покладається Літургія преждеосвященных дарів.

Все богослужіння Великого поста здійснюється тихо, повільно і з найбільшим благоговінням. Світильники возжигаются в дуже обмеженій кількості, Царські Брами отверзаются рідко, дзвоновий дзвін допускається малий і рідкий, ті, що моляться в храмі закликаються часто до земних поклонів, колінопреклоніння.

Образ зберігання поста Св.Четиредесятніци був визначений издревле. Вже в IV в. в Церкві Східній встановився справжній порядок Великого поста - з понеділка після Сирного тижня (Прощеного воскресіння) до Великої Суботи.

Весь спів і самі распевы Великого поста в корені відрізняються від звичайного співу, який співається в церквах в інший час церковного року. Все ектении, прокимны, тропари і інші співи співаються особливим великопостным распевом. Дуже багато які великопостные тексти взагалі співаються без распева - так назыв. "читком", тобто речитативом. Великопостные служби містять багато читання і мало співу, так як пост складається не тільки в стриманості від скоромной їжі, але і в зберіганні всіх почуттів - слуху, зору, а також розуму від того, що усього розважає, що потішає - від всякої краси.

Суворість поста ослабляється в суботи і воскресіння. У ці дні служби здійснюються майже як в звичайний час.

Перша седмица Великого поста

Перша седмица Великого поста є "днів начаток святих постів". Церква в цю седмицу запрошує своїх чад попрацювати "Господеві зі страхом", поститься не тільки "телесне", але і "духовне". У співах цієї седмицы розкривається мета і значення "всечестного поста": "Приидите, пост, мати цнотливості, викривач гріхів, проповідник покаяння, проживання ангелів і порятунок человеков".

Протягом перших чотирьох днів поста увечері в храмі читається "Великий покаянний канон" св.Андрія Крітського. Святитель Андрій (650-720) був єпископом Кріта. У своєму каноні він виразив почуття душі, що кається.

Звичайно канони включали не більше за 30 тропарей. У Великому каноні Андрія Крітського їх 250. Святитель в своєму каноні говорить про душу людини - мятущейся і грішної. Він показує цій душі образи покаяння, відвівши її на початок Біблійної історії і показавши весь шлях богоискания і богопознания людини довжиною в тисячі років. Немов нескінченна череда проходять перед нами образи з Ветхого, і Нового Заповітів - неначе оживають древні безмовні фрески, закликаючи до покаяння. Під час читання канону тільки лампадки, так вогники свічкою мерехтять у пітьмі храму. Канон читається священиком посеред церкви, і тихо, приглушено, як здавлене ридання, звучить постійний приспівавши хору: "Помилуй мя, Боже, помилуй мя". Музика ирмосов і припевов Великого канону написана Д.Бортнянським. Після шостої пісні хор співає кондак "Душі моя", який ті, що все моляться слухають стоячи навколішки. Один з авторських співів на цей текст належить композитору Е.Азеєву.

По середах і п'ятницях, починаючи з першої седмицы поста, служиться Літургія преждеосвященных Дарів. Оскільки повна Літургія, центром якої є Євхаристія, є свято, торжество - "бенкет духовний", в Церкві склався звичай не здійснювати її в покаянні дні Великого поста (крім субот і воскресінь). Але вказаний звичай не повинен був відлучати християн від причащання. І в IV в. антиохийский патріарх Північ (помер в 538) ввів чинопоследование прийняття Св.Тайн, освячених зазделегідь. Так отримала початок Літургія преждеосвященных Дарів. На Заході вона була введена св. Григорієм Великим (Двоєсловом) папою Римським (590-604), і донині носить його ім'я. Здійснювалася вона звичайно увечері, і її чин є ні що інакше, як видозмінена вечерня. У сучасній практиці Літургія преждеосвященных Дарів здійснюється звичайно вранці. На цьому богослужінні буває багато читання з Ветхого Заповіту, які називаються "паремии". Після паремий при відкритих Царських Брамах співається спів "Так виправиться молитва моя". Текст його взятий з Псалма 140. Цей спів має куплетную форму, що складається з 4-х куплетів з припевом "Так виправиться молитва моя, яко кадило перед Тобою. ..". Раніше цей спів співав один співак (читець) посеред храму, а хор або народ співав приспівавши. Зараз звичайно співають три співаки (тріо), стоячи перед амвон, а приспівавши співає весь хор. Дуже багато композиторів писали музику на текст "Так виправиться". Серед них Д.Бортнянський, П.Чесноков, П.Турчанінов, Речкунов і інш. Мелодії їх творів повні просвітленому смутку.

У момент перенесення Св.Даров з жертовника на престол, коли на повній Літургії співається Херувімська гімн, на Літургії преждеосвященных Дарів звучить спів "Нині сили небесні з нами невидимо служать". У тексті цього співу говориться, що під виглядом Св.Даров входить Сам "Цар Слави" - Господь Іїсус Христос, що є Великою Жертвою. Під час перенесення Евхарістічеських Дарів і співу "Нині сили" всі в храмі з благоговінням стають на коліна і кланяються ниць, тому що в цій Святині невидимо присутній Сам Господь.

Музика цього співу відображає священний трепет, а також одночасно смуток і радість.

Дуже красиве "Нині сили" є у Д.Бортнянського, а також гармонізація Валаамського распева иеромонаха Іонафана.

Чинопоследование Літургії преждеосвященных Дарів тихе, що утихомирює, покаянне.

По суботах Великого поста служиться звичайна Літургія Іоанна Златоуста, а по недільних днях Літургія Василя Великого, яка трохи довше за Літургію Іоанна Златоуста.

У чинопоследовании Літургії Василя Великого замість співу "Гідно є" співається також присвячений Божієй Матері гімн "Про Тебе радіє". Вона має гимнический характер і прославляє Богородицю від імені усього створеного світу - агельський, людського і природного. Цей настільки яскравий і довершений твір церковної гимнографии, що на його зміст була написана ікона Божієй Матері з тією ж назвою "Про Тебе радіє".

Серед композиторів, що зверталися до цього тексту, - С.Смоленський, А.Архангельський, П.Турчанінов, Е.Азеєв, П.Чесноков, А.Шишкин і інш.

Тиждень торжества Православ'я

Перше воскресіння Великого поста називається "тижнем торжества Православ'я", коли згадується перемога Православ'я над ересями. Святкування це було встановлене з приводу остаточної перемоги св.Церкві над иконоборческой єрессю і "восставлении святих і чесних ікон", доконане при візантійському імператорові Михайлі і цариця Феодоре в 842 р. Але оскільки догмат иконопочитания тісно пов'язаний з цілою системою християнського догматика, то перемога над иконоборчеством була не тільки перемогою Церкви на користь благочестивого звичаю иконопочитания, але саме перемогою Православ'я над великими ересями Сходу, що посягали на саму суть релігійної істини - вчення про Богочеловечестве Христа (адже іконоборці, заборонивши зображати Богочеловека, фактично відмовилися від віри в реальність Втілення).

Перемога Православ'я була відсвяткована в перший тиждень Великого поста, і, таким чином, основа цього торжества Православ'я є історичне. Разом з цим святкуючи торжество першого недільного дня після найсуворішого поста першої седмицы, Церква дає високу утіху віруючим, що проходить подвиг поста, і зв'язує їх особистий постнический труд і подолання спокус з життям всієї Церкви в її великій історії.

У цей день в соборних храмах буває урочистий молебень особливого чинопоследования, де поминаються всі великі діячі Православної Церкви - царі, патріархи, святі - що послужили її твердженню. На цьому молебні співаються також Многолетствія нинішнім Предстоятелям Православної Церкви, єпископам, священикам, иноческому чину і всім православним християнам.

Другий тиждень Великого поста

(св.)(Григорія Палами)

У друге воскресіння Великого поста Церква згадує св.Григорія Паламу - архієпіскопа Фессалоникського, проповідника православного аскетичного вчення про Фаворськом світло. Це містичне вчення під назвою исихазм (спокій, мовчання) зародилося в середовищі грецького чернецтва в XIV в. на Афоне. Представники цього вчення вважали, що існує вічне, нестворене, божественне світло, яке видимим образом з'явилося на горі Фавор у час Преображенія Господня, і який може осяяти внутрішню людину, якщо прагнути до цього осяяння подвижницьким життям, молитвою, постом. Тому Другий тиждень поста називається тижнем "светотворных постів". Церква, згадуючи св.Григорія Паламу і вчення про Фаворськом світло, пропонує віруючим нове спонукання до подвигу поста.

Тиждень Крестопоклонная

Третє воскресіння поста присвячене Хресту Хрістову. Як і в свято Воздвіженія Хрест виноситься на середину храму для поклоніння, чому і сам тиждень називається Крестопоклонною. Цей тиждень є серединою великого поста - "средокрестием". Церква в своїх співах цього тижня порівнює Святий Хрест з райським Древо Життя і пропонує спогад про Хрест і хресні муки Христа, прийнятий Ним в ім'я любові до людини, щоб духовно підкріпити віруючих, що проходять шлях поста. Цей тиждень Хреста говорить православному християнинові, що половина пісного шляху вже пройдена і нагадує про "світлий мирорадостной Великдень, що наближається ".

У цей тиждень співаються багато які співи з свята Воздвіженія Хреста.

Четвертий і П'ятий тижні поста

В богослужінні 4-го воскресіння Великого поста Церква пропонує нам високий приклад постнической життя в особі преподобного Іоанна Лествичника, що жив в VI в. у гори Синай. Йому належить книга "Лествіца раю", в якій шлях ченця-подвижника порівнюється з сходженням по рівнях небесних сходів. Прикладом життя цього подвижника Церква закликає віруючих прагнути до духовних висот.

Служба п'ятого воскресіння поста присвячена пам'яті св.Марії Єгипетської. Згідно з переказом вона була блудницею, що розкаялася, яка сорок років провела в Іудейській пустелі, спокутуючи постом і молитвою гріхи своєї юності. Образ цієї подвижницы став символом глибокого і перетворюючої всю істоту розкаяння.

У піснях канону цього тижня розкривається також притча "про багатія і Лазаре". Зображенням цієї притчі дається урок що трудяться в посте, щоб вони постились не тільки тілесно, але і духовно, тобто допомагали потребуючим і полегшували долю страждущим.

Після П'ятого тижня в наступну шосту седмицу Церкву запрошує всіх принести "предпразднственное спів ваий Христу Грядущому воскресити від гробу Лазаря". Відповідно цьому шоста седмица називається "передднем Лазарева животвория".

У п'ятницю шостий седмицы закінчується Св.Четиредесятніца (Лазарева Субота, Вербне воскресіння і Пристрасна седмица не входять в рахунок Четиредесятніци). У стихирах цього дня співається: "Душеполезную здійснивши Четиредесятніцу, і святу седмицу пристрасті Твоєя просимо видети, Человеколюбче...". Разом з цим в службі цього дня Церква готує своїх чад до гідного святкування воскресінню Лазаря і Входу Господня в Ієрусалім.

Лазарева Субота

У суботу шостий седмицы Великого поста згадується чудо воскресінню Лазаря, описане з такою разючою, майже відчутною достовірністю євангелістом Іоанном (Ін. 11). Це чудо було довершене Спасителем раніше шести днів іудейського Великодня.

Воскресінню Лазаря Церкву прославляє як доказ Божественної сили Іїсуса Христа і як посвідчення Його майбутнього Воскресіння і загального воскресіння всіх вмерлих. Ця думка ясно виражається в тропаре свята.

На богослужінні Лазаревой Суботи співаються недільні співи в знак провіщення Великодня. Це: "Тропари по Непорочнах" - "Благословен еси, Господі" і "Воскресіння Хрістово видевше".

З авторських співів цього дня є "Тропарі по Непорочнах" П.Чайковського і П.Чеснокова.

За Лазаревой суботою слідує двунадесятый свято Входу Господня в Ієрусалім або Вербне воскресіння. Але свято це триває всього лише полдня, так як вже увечері цього воскресіння здійснюється служба, що вводить нас в Великі і трагічні дні Пристрасної седмицы.

Пристрасна седмица

Пристрасна седмица присвячена спогаду останніх днів земного життя Іїсуса Христа, Його страждань, смерті, поховання. У древності це була Великдень Страждань, чому ця седмица і називається Пристрасної. Кожний день цієї седмицы називається Великим - по знаменності і великости доконаних в ці дні подій. Вся ця седмица є таїнство пристрастей Господніх. У ці Великі дні Церква уважним оком любові, трепету і жаху стежить буквально за кожним кроком Христа, вслуховується в кожне Його слово і веде вірних своїх чад по стопах Господа протягом усього Його хресного шляху - від Віфанії до Голгофи.

У всі ці дні ми разом з Церквою буквально по годинах проживаємо витікаючий час земного життя Христа - від царственого входу Його в Ієрусалім до останнього зітхання на Хресті:

Всі співи цієї седмицы - це суцільна тривога, любов, мука, плач, ридання, крик. Ніде, ні в який час церковного року немає такої насиченості почуттів, такого драматизму і такої болісної любові. Воістину "зброя проходить душу", коли ми разом з Богоматерью стоїмо біля підніжжя Хреста.

Хрест зростає до небес, Він придавлює своїм нестерпним тягарем, коли ми "сшествуем Йому і сораспинаемся Йому" в ці Великі Дні Скорботи.

Великий Понеділок

У богослужінні цього дня Церква, зближуючи події Ветхого і Нового Заповітів, показує грядущі невинні страждання Спасителя в старозавітному прообразі цнотливого Іосифа. З подій євангельських згадується висушування безплідної смоковниці. Ця смоковниця зображає і всяку душу, що не приносить плоду покаяння, чому Св.Церковь і волає в співах цього дня: "иссохшия смоковниці за неплодие, прокляття убоявшеся, братие, плоди, гідні покаяння, принесемо Христу, що подає нам велию милість".

У Великий Понеділок і в подальші два дні на утрени співається тропарь "Це Жених пролунає в полунощи". У цьому тропаре звучить мотив євангельської притчі про десяти дів. Значення її в тому, що треба завжди "пильнувати і не сумувати", тримаючи свій світильник засвіченим в очікуванні божественного Жениха - Христа. Дуже красивий спів на цей текст написаний Н.Римским-Корсаковым.

У кінці утрени після канону співається экзапостиларий "Чертог Твій". Цей спів також повторюється і на утрени двох подальших днів. Экзапостиларий буквально означає той, що "посилається". За древнім звичаєм спеціальний читець виходив в кінці утрени із засвіченим світильником на середину храму і оспівував гімн, який називається экзапостиларий або светилен. У цьому гімні міститься благання про освіту понад. У всіх святкових і буденних днів є свої экзапостиларии або светильны.

Ексапостиларий "Чертог Твій" містить мотив притчі про шлюбний бенкет. Тут душа людини є перед Христом в стані своєї гріховної наготи. Вона бачить сяючий палац, витканий з світла і прагне туди, але щоб увійти в цю Чертог шлюбного Хрістова бенкету, душа повинна мати світлоносне убрання ("одяг шлюбний") - тобто святість і чистоту. Цього одягу у неї немає, і душа плаче у пітьмі, і, дивлячись на сяючий палац, благає Господа просвітити і вдягнутися її Своїм Божественним світлом.

Д.Бортнянський написав музику до цього дивного по своїй приголомшуючій виразності тексту. Спів Д.Бортнянського "Чертог Твій" - це крик бідної душі до Бога: "Чертог Твій вижду, Спасе мій, прикрашений, і одяг не имам, так вниду в онь: просвіти убрання душі моея, Светодавче, і врятуй мя".

Великий Вівторок

Служби Великого вівторка схожі з богослужінням попереднього дня. У читанні і пениях цих служб міститься мотив євангельської притчі про таланти. У одній з стихир цього дня говориться, що Господь дає Свій дар кожній людині: "Це тобі талант Владика ввіряє, душі моя: страхом приими дар, запозичай ти, що дав, роздавай убогим, і стяжи друга Господа. ..".

Значення притчі про таланти в тому, що людина нічого не має свого - все йому дане від Господа. Тому він повинен служити цими дарами своїм ближнім.

Велика Середа

У богослужінні цього дня в співах і читанні прославляється дружина-грішниця, яка возлила дорогоцінне миро на розділ Спасителя і той уготовала Його на поховання, як судив Сам Він про її вчинок.

Все стихиры вечерни в Велику Середу присвячені цій події і розказують про жінку-блудницю, яка "відчувши Божество Христа" з безодні гріха, плачу, всією своєю істотою тягнеться до Нього - Тому, Хто відтепер назавжди стане Єдиним Коханим. Ця грішна жінка стає предвозвестницей пристрастей Господніх - вона своїм миропомазанием готує Його до смерті.

Христос, на відміну від інших, що знаходяться з Ним в одному будинку, не випробовує ні гидливості, ні незручності в її присутності - Він знає, що немає нічого більш цнотливого, ніж смерть; немає нічого більш чистого, ніж церемонії, що готують тіло до поховання.

З сьогоднішнього дня ця жінка вмирає для миру і живе вже тільки для Нього:

Стихира на "слава і нині" 8-го голосу "Господи, яже у багато які гріхи впадшая дружина..., "написана инокиней Кассиєй в IX віці, розказує про почуття дружини-грішниця, перетвореної Любов'ю.

Великий Четвер

У богослужінні цього дня згадуються події, які передували вступу Господа на вільне страждання: здійснення Іїсусом Христом таємної вечери з обмиванням ніг учнів, встановлення таїнства Евхарістії і зрада Іуди. Різноманітності євангельських подій, що пригадуються в цей день відповідає і різноманітність зворушливих почуттів і думок, що зображаються в церковних співах цього дня. Церква в своїх співах глибоко тужить і співчуває Спасителю в такій зрозумілій серцю людському скорботи Його духа, але усвідомлюючи, Хто цей Страждальник і для чого Він йде на смерть, Св.Церковь дає місце і почуттю благоговійної любові до Грядущого на вільні пристрасті і вдячного прославляння Його.

У тропаре Великого Четверга говориться про таємну вечере і зраду Іуди:

"Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тоді Іуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, і беззаконним судиям Тобі, Праведного Судію, зраджує..."

Цей тропарь київського распева гл.8 виконується звичайно в гармонізації Д.Соловьева або П.Турчанінова.

Літургія в Великий Четвер служиться по чину Василя Великого. Дивний по глибині спів "Вечері Твоєя" співається замість Херувімської пісні. Текстом його є молитва перед дієприкметником. Є твір А.Ф.Львова на цей текст - це дуже красивий по музиці спів, весь витканий з смутку і любові.

Нескінченно тягнеться потік причастников в цей день. Кожний з них неначе переноситься туди - в далекий єрусалимський весняний вечір, в світлицю, освітлену мерехтливим вогником, де сидять в тісному колу дванадцять, і Він - віддає в їжу Себе Самого замість агнеця.

Сьогодні і ми серед тих дванадцяти:

Але щоб віддати Себе в їжу, треба раніше піти на заклание. Зовсім скоро Він піде. "Один з вас зрадить Мене,"- говорить Він. "Вони вельми засмутилися і почали говорити Йому, кожний з них: чи не я, Господі?". (Мф 26.21, 22). Це питання через тисячі років досягає і нас. І в цей великий день св. Церква закликає кожного заглянути в своє серце і спитати: Чи "Не я, Господі?"

"Вечери Твоєя тайныя днесь, Синові Божій, причастника мя приими: не бо ворогом Твоїм таємницю повем, ні цілування Ті дам яко Іуда, але яко розбійник сповідатиму Тя: згадай мя, Господи, у Царствії Твоєму".

Велика П'ятниця

Все богослужіння цього дня присвячене спогаду рятівних пристрастей і хресній смерті Богочеловека. Кожний час цього дня є новий і новий подвиг Його спокутних страждань.

На утрени Великого П'ятка, яка в сучасній приходській практиці здійснюється напередодні увечері, буває читання Дванадцяти Євангеліє (тобто 12-ти уривків з Євангеліє). Це богослужіння єдине і незрівнянне по силі зворушливості і по глибині співчуття Спасителю. У цій службі Св.Церковь розкриває перед віруючими повну картину страждань Господніх, починаючи від кривавого поту в Гефсиманськом саду і до Голгофського розп'яття.

Під час читання пристрасного Євангеліє ті, що моляться стоять із засвіченими свічками, хор співає: "Слава, пристрастям Твоїм, Господі" і "Слава довготерпінню Твоєму, Господі". Після кожного уривка Євангеліє співаються особливі антифони, в яких коментуються Євангельські події, виражаються почуття скорботи, благоговіння, співчуття. Ці антифони оброблені Д.Соловьевим, гармонія якого, обрамовуючи статутні мелодії, створює неповторну атмосферу, властиву цим пристрасним дням.

У цей день співається экзапостиларий "Розбійника розсудливого". Цей спів є в авторських варіантах Д.Соловьева, І.Смірнова, Н.Успенського і інш. церковних композиторів. У гімні цьому Церква дає останню надію нерозкаяній душі людській, показуючи образ розбійника, распятого разом з Христом.

Сила страждання і покаяння цієї людини, все життя що прожив у гріху, зірвала з його серця пелену нечувствия, і всю його істоту, сильніше хресної муки, пронизала любов, що рве душу, а губи, що запеклися прошептали: "згадай мене, Господи, коли прийдеш в Царствіє Твою!". "Нині ж будеш з Мною в раю" - відповіла йому Любов, закутуючи його безмірним і щасливим блаженством.

"Розбійника розсудливого у єдиній годині раеви сподобил еси, Господи, і міні древо хресним просвіти, і врятуй мя,"- тричі співає хор. Гаряча краплина воску від засвіченої свічки раптом, як сльоза, обпалює руку:

У Велику П'ятницю вранці Літургію не служать. Сам божественний Агнець приносить Себе в жертву. Христос вмирає на Хресті.

Пополудні в храмах служиться вечерня, присвячена зняттю Господа з Хреста. Співається стихира "Тобі одеющегося світлом, яко ризою" (звичайно болгарського распева в обробці П.Турчанінова). Під нескінченно протяжну распев, що нагадує плачі древніх плакальщиц, виноситься Плащаніца. На ній зображений Христос, лежачий у гробі. Прообразом цієї парчевої, розшитої золотом матерії була та єдина пелена, на якій залишився незбагненний святий відбиток Його Пречистого Тіла - Турінська Плащаніца, унікальна святиня християнського світу. А ще раніше, в той далекий, повний похмурої скорботи день, це було Саме Його Святе Тіло, так дбайливо зняте Матір'ю і іншими люблячими з Хреста і обережно встановлене на плиту рожевого каменя, щоб приготувати до поховання.

"Страшне і преславное таїнство днесь действуемо зрится, "- співає Св.Церковь в однієї з стихир цього дня,- "невідчутний удержавается, в'яжеться разрешаяй Адама від клятви; испыытуяй серця і утроби неправедне испытуется, в темниці зачиняється...".

Віруючі починають тихо підходити, щоб поцілувати Плащаніцу. Це обряд останнього цілування Вмерлого.

На цілуванні Плащаніци співається "стихира Пріїдіте, улестимо Іосифа". На текст цієї стихиры написані дуже виразні співи у Д.Бортнянського і П.Чеснокова.

Велика Субота

У цей Великий день Церква згадує поховання Іїсуса Христа, перебування Його тілом у гробі, і разом з тим предуказывает швидке настання великої події Воскресіння Хрістова.

У виняткових, особливих службах цього дня Церква, проливаючи сльози любові і скорботи, закликає всіх до святейшему і найдорогоціннішого Гробу.

По чому склався традиції утреня Великої Суботи з Чином поховання служиться напередодні увечері або пізно вночі.

Священики, стоячи перед Плащаніцей, читають похоронні вірші. Це так звані "похвали" - тобто як би плачі, звернені до Вмерлого. Колись Сама Пречистая Матерь, ридаючи, зверталася до Нього, лежачого у гробі: "Иисусе Христу Мій, Царю всіх, що шукаючи до сущих у пеклі прийшов еси?..". Так довго плакала Вона над гробом, і коли біль вже став нестерпним, Вона, пригадавши все Своє життя, віддане тільки Йому, вклавши всю Свою любов, вигукує: "Об найсолодшу Мою Весно, об найсолодше Моє Чадо, де Твоя зайде доброта?". Христос відповідає Їй словами ирмоса 9-й пісні канону: "Не ридай Міні, Маті, зрящи у гробі, Егоже у чреве без сім'я зачала еси Сина: востану бо і прославлюся, і піднесу зі славою невпинно яко Бог, вірою і любовию Тя величающия."

Спів на цей текст співається замість "Гідно є" і на Літургії Великої Суботи. Є обробка древнього распева цього задостойника П.Турчанінова.

У кінці утрени під спів похоронного "Святий Боже" процесія, символізуюча поховання Добродії, несе Плащаніцу навколо храму. Тонкий, повільний дзвін дзвонів, як ридання, пронизує небо:

Ранок Великої Суботи - це велика тиша. Здається, неначе у всьому світі наступила безмовність. Христос у Гробі. Після мук і сліз настав спокій. Субота спокою.

У цей найурочистіший з днів незбагненно готується здійснитися Велика Радість - в світі "зріє" Великдень.

Літургія в Велику Суботу починається з читання паремий. Їх 15. Це ті пророцтва з Ветхого Заповіту про Христа, на які Він Сам вказував учням.

Один за іншим зміняються читці, що виходять на середину храму читати паремии, хор співає радісний біблійний гімн: "Славно бо прославися!". І цей чіткий ритм читання пророцтв, і, немов стіна, хоровий радісний фон створює виразну картину руху. Це перехід Ізраїля крізь море. Ось води моря розступилися, скриплять вози, плачуть діти, ревуть верблюди, співають жінки, ударяючи в бубни - йде народ. Рухається довга процесія. Вона втрачається у віках. Це великий перехід - Великдень. Від єгипетського рабства до свободи древнього Ізраїля і від смерті до життя всіх у Христу. Це Великдень, який наступить вже зовсім скоро - цією ніччю.

Перед читанням Євангеліє співається прокимен (що означає той, що "передує"): "Воскресни, Боже, суди землі, яко Ти наследиши у всіх языцех!". Спів цей має куплетную форму. Це тріо з припевом всього хору. Найбільш відомі твори на цей текст - Д.Бортнянського і П.Турчанінова.

Під час співу цього прокимна священики одягаються в олтарі в білу ризы, в спогад одягу світлоносного Ангела на Гробі Господньому.

Потім наступає трепетний і благоговійний момент Літургії: замість Херувімської пісні звучить особливий гімн, і весь храм завмирає, зі страхом слухаючи їй:

"Так мовчить всяка плоть человеча

І так стоїть зі страхом і трепетом,

І ничтоже земне в собі так подумує:

Цар бо що царюють і Господь пануючих

Приходить заклатися

І датися в харчі вірним..."

(Древній наспів цієї пісні оброблений для четырехголосного хору П.Турчаніновим). Великий Вхід. З олтаря виносять Св.Дари і зупиняються перед Плащаніцей. Все сьогодні в храмі здійснюється перед Ним, лежачим у Гробі. Все здійснюється з особливим благоговійним трепетом - щоб не потривожити Його Великий Спокій.

Після Літургії до самого вечора виходить батечко святити пасхальну трапезу, розкладену на довгих столах перед храмом: фарбовані яйця, золотисті куличи, сирні паски. Він кропить їх святою водою і співає недільну тропарь 2-го голосу: "Егда снисшел еси до смерті, Животі Безсмертний, тоді пекло еси, що убила блисканням живота...".

Спускаються сутінки. Близиться Велика Ніч.

Великдень. Світле Хрістово Воскресіння

Ось наступає це Велике Свято, до зустрічі якого протягом довгих тижнів готувала вірних своїх чад Св.Церковь - це светозарное Торжество, Царствений день, ради якого ми проходили подвиг поста.

Події, що передують і наступні за Воскресінням Хрістовим, описані у всьому 4-х Євангеліє. Але сам момент Воскресіння прихований від всіх людських поглядів, оскільки воно здійснювалося при запечатаному Гробі, як свідчить хранительница Хрістових таємниць Св.Церковь. Час Воскресіння Христа не абсолютно нам відкрито. Коли мироносицы, при сходженні сонця йшли до Гробу Господню, він вже був відкритий, і ангели сповіщали Воскресіння Хрістово, вже доконане. Набагато раніше приголомшилася біля Гробу Господня земля, ангел відвалив від гробу камінь і світлом свого явища привів в жах і тим видалив вартових. Тому повсюдно затвердився звичай починати торжество свята Великодня негайно після півночі. Але ще тільки спускається вечір, а храми і двори церкв вже полны народу. Щось таємниче і радісне наповнює все навколо. Саме весняне повітря повне якогось радісного хвилювання - навколо блиск очей, приглушені схвильовані розмови, трепетне очікування чуда.

Вже протягом декількох годин в храмі читають книгу Діянь Апостолів. Але ось починається пасхальна полунощница. Хор співає ирмосы, канону Великої Суботи "Хвилею морською". Зовсім інакше, чим день тому звучать зараз ці співи. Учора - трагічно, а сьогодні - з внутрішньою, готовою виритися назовні радістю. На 9-й гімні Плащаніцу священики відносять в олтар. Ще трохи хвилин тиша, і ось через закриті Царські брами долинає тихий спів. Воно повторюється три рази і з кожним разом все міцніє, і ось вже хор підхоплює його. Царські брами отверзаются і хід з іконою Воскресіння Господня і з корогвами виходить з олтаря, спрямовуючись з храму - туди, назовні - до неба, до вітру, до дерев, до зірок. Всі, що стоять в храмі і навколо, вливаються в цей хід і йдуть. Вогники свічкою тріпотять на нічному вітру, як трепетні душі людей, що горять радістю. Спів весь міцніє, повторюючись багато разів: "Воскресіння Твоє, Христу Спасе, Ангели співають на небесех, і нас на землі сподоби чистим серцем Тобі славити!" (недільна стихира 6 голосу). Обійшовши навколо церкви, хід зупиняється у входу, біля закритих дверей, які символізують закритий Гроб Хрістов.

"Слава Святей, і Едіносущней, і Животворящої, і Нераздельней Трійці завжди, нині, і присно, і вовеки віків,"- вимовляє священик, прославивши голос, - і гримить недільний тропарь, багато разів повторюючись хором і народом: "Христос воскресе з мертвих, смертию смерть зневаживши і сущим у гробех живіт дарувавши!"

Попереду перед храмом, розчиняючись в ночі, колишеться темне море людського натовпу, яке, немов сплесками, сотнями і тисячами голосів відповідає на пасхальні вигуки священика:

- "Христос Воськресе!"

- "Воістину Воськресе!"

Потім з тріумфуванням входять в храм, і починається торжество, якого ще ніколи не було. Ось він, прообраз шлюбного бенкету Агнеця!

Від сяйва вогнів сліпить очі, запашний аромат ладану наповнює храм, блиск вогнів тысячекратно відбивається в різнокольорових каменях, золоті і сріблі окладів і паникадил, в парчі обір. Спів хору - яскраве, ритмічне, тріумфуюче, немов вогонь, охоплює серце.

Все велелепие і краса, які тільки міг створити людина, що славить таїнство вічного воскресаючого Життя, сполучаються в цьому "святі свят і торжестві торжеств".

На пасхальній службі все співається і нічого не читається: співаються не тільки ирмосы, але і тропари канону, співаються Години.

Пасхальний канон має швидкий ритм, що синкопувався, в якому чуються і дзвонове дзвоніння, і ритми російських танцювальних наигрышей. У Новгородської Софії співають Пасхальний канон священика В.Старорусського. Цей новгородский церковний композитор жив в першій половині XIX віку. Могила його знаходиться в Антонієвом монастирі за собором Різдва Богородиці. Музика Пасхального канону В.Старорусського несе відбиток своєрідності новгородского наспіву ирмосов 1-го голосу.

Літургія в Великдень буває сама найурочистіша, яка тільки може бути в кожному храмі. Вона слідує відразу ж за утреней після читання "Пасхального Слова" Іоанна Златоуста. Всі самі кращі, самі святкові співи співаються на пасхальній Літургії. Багато разів повторюється тропарь Паски " Христос Воськресе". Він, як правило, співається різними наспівами і на різних мовах, як і Євангеліє від Іоанна, яке також читається на декількох мовах в знак торжества Вселенської Церкви, що святкує перемогу Христа над смертю і пеклом.

Замість "Гідно є" співається "Задостойник Великодня" - "Ангел вопияше". Нарівні з повсякденним наспівом є багато авторських творів на цей текст, серед них - твору Д.Бортнянського, Макарова, М.Балакирева, Е.Азеєва, С.Дегтярева і інш. Дуже багато також хоровых концертів написано різними авторами на пасхальні тексти. У цю ніч в наших храмах можна почути: "Цей день, егоже створи Господь" Д.Бортнянського, "Торжествуйте днесь" А.Туренкова, "Радуйтеся, людие" Д.Сарті, "Днесь всяка тварюка" С.Дегтярева, "Пріїдіте, новаго винограду народження" В.Старорусського, пасхальні ирмосы А.Веделя і багато які інші твори церковних композиторів, написані на тексти Св.Пасхи.

До самого ранку триває торжество, повне кипіння, життя радості. І спів хору, і вигуки-сплески народу, і дзвін дзвонів, і пасхальне цілування, і ранковий щебет птахів, що прокидаються - все змішується, сполучається в одну пасхальну симфонію Вічного Життя.

Світла седмица

Неначе на одному диханні проходить Пасхальна ніч, а людському серцю, вкушати непрореченій солодкості раю, хочеться ще і ще чути тих, що "святкують голос безперестанний", хочеться продовжити мить Вічність, що осяяла цю светозарную ніч, зупинити, подолати поточний час - тому день Світлого Хрістова Воскресіння не кінчається, він триває всю пасхальну седмицу, яка називається Світлої. У богослужебном відношенні вся Світла седмица є як один святковий день; у всі дні цієї седмицы богослужіння буває те ж, що і в перший, з нечисленними змінами.

Древній і святий звичай, що зберігається і нині благочестивими християнами є той, щоб у всю Світлу седмицу не пропускати жодного церковного богослужіння. Взагалі свято Паски на Русі являє собою саме радісне і урочисте свято. Не марно наші предки обставили це свято особливими верованиями і звичаями, донині мешкаючими в побуті народному. Свято весни і пробудження природи, сполучаючись з великим релігійним торжеством пасхальним, дає йому особливу радостность: природа в цей час, по народному переконанню, як би співчуває воскресінню Спасителя і виражає цю радість в своїх явищах. У древній християнській Церкві свято Воскресіння Хрістова присвячувалося по перевазі справам добродійності. У нас на Русі у час Паски государі відвідували лікарні і богодільні, полонених іноземців, колодников і з пасхальним привітанням наділяли їх одягом, грошима, їжею. Взагалі всю Світлу седмицу наші предки присвячували богомолью, подорожі по ближніх і дальніх монастирях, щедрій роздачі милостині убогим і увечным. У всю седмицу зі столів не знімалися яства і привітно пропонувалися кожному мандрівнику і убогому. Але з всіх пасхальних звичаїв - самий поширений і издревле що глибоко війшов в російське народне життя, - вживання на Великдень фарбованих яєць. Яйцями обмінюються при пасхальному привітанні - "христосовании". З древності яйце вважалося символом усього життєвого і квітучого в природі. У християнській традиції яйце, забарвлене в червоний колір, символізує Воскресіння Хрістово і Вічне Життя

Всю Світлу седмицу у всіх містах і весях Русі з дзвіниць церкв чується безперервний дзвоновий дзвін. За російським православним звичаєм всякий бажаючий може в ці дні підійматися на дзвіницю і дзвонити.

Царські брами в храмах всю седмицу залишаються отверстыми аж до вечора суботи. У суботу Світлої седмицы віруючим роздають освячений хліб - артос (в пам'ять про святкові апостольські трапези з воскреслим Христом). Цей хліб освячується під час нічної Пасхальної служби, а потім всю Світлу седмицу знаходиться в храмі біля Царських брам.

Восьмий день у Великодні, як закінчення торжества Світлої седмицы, издревле склав особливе торжество, як би заміну самого Пасхального дня, чому і названий Антіпасхой, що значить замість Великодня. З цього дня починається коло тижнів і седмиц цілого року. Від цього ж дня починаються і тижні по Великодню. Всіх тижнів (воскресінь) після Великодня - сім. Вони називаються тижнями по Великодню не тільки тому, що слідують за нею, але і по священних спогадах в них, що відносяться до прославляння Воскресіння Господа. По цих особливих спогадах кожна з тижнів по Великодню має свою назву.

Другий тиждень (першим тижнем вважається сам Великдень) - Фоміна (або антивеликдень). Вона присвячена запевненню Апостола Фоми (Ін. 20, 26-29). У вівторок Фоміной тижня - пасхальне поминовение покійних - Радоніца. Третє воскресіння - "тиждень жен-мироносиц" - пам'ять про тих жінок, які були з Господом - служили Йому в Його земному житті, супроводили Його на Голгофу, хоронили Тіло Його і першими знайшли радість Воскресіння Хрістова. Цей день іноді називають святом жінки-християнки.

Четверте воскресіння - "тиждень об розслаблену" (Ін. 5, 1-16) говорить про тісний зв'язок між гріхом і недуг, про те, що істинне зцілення дає людині Господь.

П'яте воскресіння присвячене самарянке (Ін. 4, 4-42), з якою Христос говорив у колодязя про істини віри.

Шосте воскресіння - "тиждень об сліпу" (Ін. 9, 1-38). Тут порівнюється зцілення слепорожденного з духовним прозрінням людини.

Сьоме воскресіння - "тиждень Святих Батько", коли прославляються Святі Батьки Церкви, що затвердили її вчення на семи Вселенських Соборах.

У Четвер шостий седмицы (в 40-день по Великодню) святкується двунадесятый свято Вознесіння Господня (напередодні в середу здійснюється отдание Великодня). А восьме воскресіння по Великодню (50-й день) - це день Св.Троїци (Пятідесятніца). І як завершення Пасхального циклу - перше воскресіння по Пятідесятніце "тиждень Всіх Святих".

Протягом всієї історії Церкві кожний народ виявляв миру своїх святих В якомусь значенні історія Церкви є історія святості. На крові і подвигу святих споруджувалася Церква Хрістова, і вдень, присвяченим Всім Святим, Церква завершує свій самий важливий Пасхальний святковий цикл.

Що стосується співу в послепасхальные тижні, то в цей період продовжують співатися всі ті ж пасхальні співи, що і в сам день Св.Пасхи, але до них вже додаються нові співи, що відображають тематику цих тижнів. Поступово об'єм пасхального співу в службах меншає, і тільки в день отдания свята Св.Пасхи знову переважає пасхальний спів. Після дня Всіх Святих починають співатися співи Октоїха і Мінеї.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://kursy.rsuh.ru
Аналіз фінансового стану підприємства ВАТ "Перменерго"
Зміст Введення ... ... 3 1. Сутність фінансового аналізу. Основні поняття. Фінансова стійкість. ... .5 2. Аналіз фінансової діяльності підприємства ВАТ «Перменерго» ... .. ... 12 2.1.Сравнітельний аналітичний баланс ... .. ... 12 2.2.Аналіз фінансової стійкості ... .. ... 13 2.3.Коеффіціенти

Аналіз фінансово-господарської діяльності підприємства на прикладі ВАТ Холодокомбінат
Московський комітет освіти Державна освітня установа Комерційно-Банківський коледж Факультет БАНКІВСЬКИЙ Кафедра «БАНКІВСЬКА СПРАВА» «Стверджую» Зав.кафедрою _ «_» _ 2002р. КУРСОВЕ ЗАДАНІЕСтуденту _Задановская Анна _ Олексіївна _ (Прізвище, ім'я, по батькові) 1. Тема роботи _ 2.

Анализ рынка производства моторных автомобилей за период 1984- 1991гг.
Лабораторная работа по КМТР тема: «Анализ рынка производства моторных автомобилей за период 1984- 1991гг.» Выполнила: студентка гр. ОУВЭД-97 Байтурина О. М. Преподаватель: Капустина Л. М. Екатеринбург 2000 1. Название вторичного источника: Monthly Bulletin of Statistics

Аналіз виробничо-господарської діяльності ВАТ "інститут ЮЖНИИГИПРОГАЗ" ЗА 1997 РІК
Р Е Ф Е Р А Т СТОРІНОК 116 ТАБЛИЦЬ 13 МАЛЮНКІВ 2 ПОСИЛАНЬ 20 ДОДАТКІВ 3 Об'єктом дипломного проекту вибрано ВАТ «Інститут ЮжНИИгипрогаз» Предметом дослідження є діюча система визначення трудового внеску працівників ВАТ «Інститут ЮжНИИгипрогаз» Мета проектування - розробка методичних рекомендацій

Аналіз якості продукції на конкурентоспроможність підприємства
Центросоюз РФ Курський Кооперативний Технікум. Курсова робота. Тема: «Аналіз якості продукції на конкурентоспроможність підприємства». Виконала студентка Групи Б-31 Жемерікіна Анна Викладач-рецензент Маковеева В. І. Курськ 2000 ПЛАН. Введення. Клас і поняття якості. Система показників якості.

Аналіз виконання плану в рибодобувних підприємстві
ЗМІСТ ВВЕДЕНИЕ... 1 1. КОРОТКА ТЕХНІКО-ЕКОНОМІЧНА ХАРАКТЕРИСТИКА ПІДПРИЄМСТВА 2 1.1. Історія розвитку АТ «Владивостоцької бази тралового і рефрижераторного флоту» 2 1.2. Основні техніко-економічне показники АТ ВБТРФ ... .. 3 2. АНАЛІЗ ВИКОНАННЯ ВИРОБНИЧОЇ ПРОГРАМИ ... 8 2.1. Аналіз випуску

Економіка будівельного підприємства
ВСТУП Даний курсовий проект закріплює навички розрахунку основних економічних показників і визначення заходів підвищення ефективності роботи підприємства. Розрахунки в курсовому проекті здійснено стосовно акціонерному будівельному підприємству (АСП). Акціонерами , як правило, є працівники

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати