трусики женские украина

На головну

Забобону, окультизм і магія в представленнях сучасної людини - Окультизм і уфология

Кільце змія

Білу лілію з трояндою,

З яскраво-червоною трояндою ми поєднуємо.

Таємним пророчим маренням

Вічну метину ми знаходимо.

Віще слово скажіть!

Перли свої в чашу кидайте швидше!

Нашу голубку зв'яжіть

Новими кільцями древнього змія.Володимир Солов'їв, «Пісня офитов»

ОСТАННІ КАТАРЫ загинули в печері Сабарте вже на початку XIV століття, коли французький король і тато щосили палили на багаттях тамплиеров. Як ми невдовзі побачимо, нова спільна акція буде розіграна майже в точності по альбигойским нотах. Джерела явної катарской єресі і вірогідної єресі тамплиерской загубилися в смутних віках, що передували становленню християнства. Але вже у вченнях гностиків (від грецького гносис - пізнання) і манихеев, що змішалися на щедрому грунті Александрії і Вавілона, де Захід і Схід переплелися подібно зміям на жезлі Гермеса - посланця богів, вони вибиваються на поверхню. Александрии з її храмами всіх релігій, незліченними сектами і філософськими школами призначено було уподібнитися алхімічний сурмі, що з'єднала містичні спрямування греків, іудеїв і єгиптян в фантастичний сплав, що легко піддається куванню і здатний відлитися в будь-яку саму химерну, форму. Коли ж до гностичних і манихейским вчень додалося первинне християнство, розжарена маса геть рознесла вогнетривку кладіння печі і спрямувалася назовні. Алхімічний метод проб і помилок, причому без видимого шляху «філософського каменя», привів до несподіваних наслідків. Замість довгожданної універсальної релігії, яку готові були прийняти не тільки фараони з эллинской династії Птолемеїв, але і їх цезарі, що змінили. Виникла гримуча суміш вселенської єресі.

Відгомони вибуху, що приголомшив християнство, ми розрізнимо не тільки в квазинаучных побудовах окультизму, у вченнях алхіміків, розенкрейцеров і обрядной символіці пізніших

масонів. Всі без виключення області містики, будь те альбигойский ритуал, сучасне відьмацьке шоу або протонацистская містика, несуть на собі випалене клеймо герметичного тигля, в якому клекотав і бився неприборкний метал. Перш ніж висадити крихкі оболонки і розтектися по извивам незнаних русел, це «яйце філософів» п'ять віків визрівало в Александрії - заїжджому дворі вчених, мудреців древнього світу. Гностики викохали ідею вічної, невидимої і невідомої суті. Спочатку не здібної до спокою. Випромінюючись і заповнюючи Всесвіт, вона творила реальність буття, що втрачала свою досконалість по мірі видалення від гіпотетичного центра. Як і у інших релігійних систем, у гностиків також була основна тріада. Втілена абстрактними поняттями матерії, деміурга і спокуси, вона обіймала собою весь космос: людину, його історію і навколишній світ. Вищі закінчення, суть складові частини і носії властивостей божества, називалися зонами. Розподілені на класи по символічних, піфагорійським, законах чисел, вони, подібно кольоровим скельцям в дзеркалах калейдоскопа, складалися в «плерому»-довершений узор абсолюту, названого «повнотою розуму». Вельми характерно при цьому, що гностичний деміург, або, згідно неоплатоникам, вища сила, що створила мир, вважалася останньою і найменше довершеною еманацією такої «повноти». Звідси властива миросоздателю полярність, рівне поєднання світла і пітьми, добра і зла, сили і слабості. Людська душа малювалася тому в образі бранця, укладеного в узилище незавершеного витканого з протилежних початків світу. Страждаючі, обтяжені матерією душі; звільнити лише искупитель - одна з вищих іпостась божественного розуму, миру і духа. Людству, як витвору цього духа, було визначено порвати окови земного, виритися з відсталого речовинного полону і піднестися до ідеального життя. Він і ділення людей відповідно до переважання в них матеріального або духовного початку на класи, точніше - на касти, бо межі вважалися спочатку не порушувалися. Земним істотам призначалося згинути у темряві неуцтва, «психіка ставало піднестися до збагнення деміурга і лише «пневматики» - люди духа - могли побачити божественне світло. Звідси і трубадурская альба - гімн ранкового сходу і промениста нитка, що прокинулася крізь часи: «Золотий світанок», «Схід», «Промениста зоря» т. д. Ми не раз ще зіткнемося» з цими символічними поняттями, як і з духовною дискримінацією по відношенні нижчим кастам - породженням) пітьма. Перекручені пояснювач, як відомо, можуть зганьбити будь-яку думку. Сама назва «катар», що значить по-грецькому - «чистий», мало на увазі духовність, але достовірно чистяться, вважалися лише «абсолютно що цілком віддали себе служінню ідеалу. Згодом «чистими» назвуть себе люди, надто далекі від етичної досконалості.

Християнству, що Набирало силу довелося вести запеклу боротьбу з релігійним рухом гностиків, готових з однаковою старанністю молитися всім богам. До кінця II сторіччя первинна яскравість «плеромы» стала потроху бліднути, що утворився було вакуум вмить заповнився близькими до гностичних вченнями неоплатонизма і манихейства. Такий був жар бушуючого в александрийском сурмі вогню, напруження розпаленої шукаючої думки.

Вчення персидського невільника Ваб, якого так ревно шанували потім альбигойцы, явно недооцінене істориками. Воно полонило розуми і серця людей не стільки своєю екзотикою, скільки ідеєю універсальної связности всіх виявів, що ховається за химерними извивами думки буття. Манихейство наклало незгладимий відбиток на релігійне шукання європейців, на їх світогляд. Жадібно гностична система, що, одночасно витончено метафизичная і по-варварському пишна, повинна була розпастися внаслідок однієї лише складності, як розпадається, випромінюючи світло, переобтяжене нуклонами атомне ядро. Приєднавши до иудео-вавілонських і єгипетських переконань на посмертне існування явно запозичену з Індії ідею вічного переродження, александрийские герметисты заклали вибухівку в еклектичну будову, зведену зусиллями гностиків - легендарного Симона Волхва і Меандра, Церіта і апостола Мілленарійського. Але вибудований з східною розкішшю храм, проте, вцілів і, коли після темного періоду гностицизму в Александрії виникла нова секта Василіда, прикрасився черговими прибудовами. По суті справи це було вже не окрема будова, а ціле місто, з відособленими, але тісно кварталами, що примикали один до одного. Чи Не такої була і сама Александрія, що зібрала пророків, містиків і чудотворців з всього світла?

Василю творче переусвідомити ідею 365 эонов або циклів витвору, званих по-грецькому «абраксакс». Цифрові значення букв, що становлять це магічне слово, що так полюбилося середньовічним чорнокнижникам дають при їх складанні 365. Та ж кількість днів сонячного року виходить при множенні цифрових значень букв в імені персидського бога Митра - Miethras, і в галльській назві сонця - Belenos, і в грізному імені Baal Древнього Вавілона. Арифметичні вправи василидиан, що продовжувалися з великим або меншим успіхом протягом всієї історії, повернули абстрактній ідеї верховного бога первинний астрономічний, а точніше, солярный (сонячний) значення, знову зрівнявши витончену теологію християнства з езотеричними вченнями язичества. Як і Симон Волхв - його крилатий образ запечатлен на старовинних скульптурах і фресках,- Василід не гнушався чаклунством і «цирковими» ефектами, що анітрохи не заважало йому розвивати полярну доктрину гностиків. Услід за древнеиранским пророком Заратуштрой він вчив, що матерію - осереддя зла - винищить очисне полум'я, а люди духа, досягши довершеної зрілості, повернуться до свого первісного єства і піднесуться в блаженні сфери «повноти розуму». Звідси і герметичний принцип: «У вогні оновлюється природа». По іронії долі інквізиція згодом запалила багаття для очищення єретичних душ, а не ради оновлення матерії.

Від секти василидиан відбрунькувалися офиты, що назвали себе на ім'я змія, що спокусив людську праматерь і що дарував людям плід пізнання. Так був зроблений істотний внесок в підмурівок сатанинського храму. Справу офитов з успіхом продовжили каиниты, що проголосили Каїна, що вбив брата Авеля (символ сліпої віри, по їх переконаннях) першим гностиком, покараним богом Яхве. Противники всілякого церковного закону - антитактиты - озброїлися вже проти будь-якої релігії, що прославляє бога-творця, а перші нудисты - адамиты, оголосивши брак «плодом гріха» і, скинувши одяг, проголосили свободу любові, так би мовити «сексуальну революцію».

У Амстердаме є гравюра XVII віку на якій були зображені національні гвардійці, що посміхаються, що розганяють алебардами натовпу оголених фанатиків, що заповнили вулиці голландської столиці.

Ніщо, як ми бачимо, не проходить безслідно, будь-який спектакль що майнув на світових подмостках, знаходить в грядущому нових режисерів-постановників.

Масонські ложі, особливо ті, що, виникли під впливом Каліостро, безсоромно перейняли церемонії гностиків-єзуїтів, що обставляли свої обряди фантасмагорическими сценами, в яких брала участь жінка, загримированная під грецьку богиню Цереру або єгипетську Ісиду. Вона була з пітьми в зірковому вінці, з сонячним диском на тімені і місячним серпом у ніг.

На гностичних инталиях, що зберігаються в багатьох музеях світу можна бачити ледве чи не всі пізніші емблеми алхіміків і «вільних каменярів»; змію, що кусає власний хвіст: астральних богинь: схрещені циркулі і наугольник. Але повернемося до манихеям - попередникам альбигойцев.

Про подробиці життя пророка Ваб майже немає достовірних відомостей, але легенда, як водиться, з лихвою заповнила зяючі провали. Він народився, по видимому, біля 210 року н.э. в Ктесифоне, в сельце сектантів - «крестильников», що примикали до гностичних общин мандеев. Вихований в атмосфері містики і фанатизму. Ваб рано познайомився з екзотеричними вченнями, брав участь в таїнствах Митра і навіть якийсь час був християнським пресвітером. Черпаючи потроху з різних джерел, він виробив свою християнсько-гностичну доктрину і під ім'ям Параклеїта почав проповідувати почав проповідувати нове вчення при дворі персидського царя Суперечки, точніше за Шапура Першого. Важко сказати наскільки успішна була місіонерська діяльність Ваб. Відомо лише, що він обійшов багато які міста і країни, добрався до меж Індії і Китаю, де познайомився з даосами і буддійськими ченцями. Швидше усього, саме в цей насичений активною діяльністю період він потрапив в рабство, звідки його викупила якась багата вдова. Цей, можливо, вимишлений факт біографії так подіяв на уяву послідовників, що вони прозвали свого пророка «сином вдови». Невдовзі так стали називатися і самі секстанты. На якийсь час Ваб абсолютно зник з їх поля зору і, віддалившись в печеру, харчувався однією травою. У кінці царювання Шапура Першого він знову повернувся, в Персію, де в березні 27' був распят по наущению місцевих магів. Проте, є мотив вважати, що страта пройшла декількома роками пізнє при Ваграме Першому. Як не було, але останній епізод біографії приніс бунтівному проповіднику бажаний ореол.

«Сину вдови» приписують декілька релігійних трактатів, на жаль вцілілих лише в уривках і переказах недругів. Найбільшою популярністю у манихеев користувалися «Книга гігантів» і «Шахнуракано», в яких Ваб виклав, причому вельми непослідовно, свої космогонические уявлення. Так виникає вимушене змішення частинок добра з безпросвітним витіканням пекельної безодні. Саме змішення, тому що світло за своєю споконвічною природою нікому не може заподіяти ніякої шкоди. Він здатний лише паралізувати смердюче і згубне дихання пітьми присутністю в стані ворога. Ось чому, захищаючи добре і руйнуючи злий початок, світлоносні елементи продовжують летіти у пітьму. У численних «Посланнях» Ваб древнейшая зороастрийская концепція про боротьбу Агурамазди і Анхра-Майнью обростає яскраво вираженою «александрийской» плоттю. «Книга схолий» єпископа Теодора вар Хоні повідомляє умоглядній космогонії манихеев необхідну конкретику. Область світла, виявляється, обіймає п'ять основного осереддя василидианских эонов. Це «чертоги» - джерела запашного повітря, прохолодного вітру, ясного світла, цілющого тепла і чистої води. Їм протистоять скупчення полярних эонов безодні. Добро, таким чином, персоніфікується розумом, знанням, думкою, розумом і волею, зло - прямо протилежними якостями. На таких основах шикується химерне, сліплене з довільних фрагментів «прозріння від вдовиний сина». У противоборстве основних сил деякий первинний «Батько величі» породжує «Матерь світу», яка проводить першу людину, а він в свою чергу - п'ятьох сини. Поглинені закінченнями безодні, приваблені темрявою неуцтва, первочеловек і його сини продовжують вести війну з пекельними силами. Сім разів - довершене піфагорійське число - волають вони до Батька, який зціляє їх розум від отрути і посилає на допомогу «Животворящий дух» з його п'ятьма чадами. У черговій битві на стороні добра, таким чином, беруть участь вже дві «команди», і вона закінчується звільненням першої людини, хоч сини його все ще залишаються в полону. «П'ятірка» духа тим часом займається активним миросозиданием. Поубивав синів темряви - архонтов - і здерши з них шкіру, вони дали «Матері світу» матеріал для побудови небес. «Простягни небо, яко шкіру»,- співається в одному з псалмів. Невдовзі зусиллями духа на цьому небі первісних переказів запалало сонце, з'явилися зірки і місяць. Потім народилися реальні стихії - повітря, вода і вогонь.

Пригадаємо в зв'язку з цим єгипетську богиню Нут, чиє зігнене аркою тіло зробилося обсипаною зірками тверддю. У порівнянні з Ветхим заповітом і александрийскими гностичними системами космогонія Ваб, звичайно ж, виглядала досить незграбно, що, однак, не відстрахало інакших інтелектуалів, зрощених на вченнях античних філософів. Не станемо тому особливо дивуватися тому, що навіть такій відверто східній єресі вдалося так широко розповсюдитися на Заході, причому відразу ж після перемоги

християнства над гностицизмом. Проте, навряд чи тут можна говорити про перемогу, принаймні, про повну. Розсіяний, але противник, що не здався пішов в підпіллі. Протягом всієї історії церкви гностичні єресі давали знати про себе хвилями народного гніву. При феодалізмі, коли у всіх сферах духовного життя панувала релігія, єретичні вчення зробилися релігійною формою вираження непримиренних класових протиріч. Нерідко вони ставали ідеологічним знаменом соціальних рухів, направлених проти існуючого ладу, що підтримується церквою. Єресі набули поширення в селянському середовищі і деяких містах, де охопили не тільки широкі шари бюргерства, але і частина дворянства.

Гностичний Іїсус прославив Адама, давши вкушати йому від «древо життя», щоб уразумел людина беспросветность навколишньої його темряви і побачив дорогу до порятунку.

Звідси і основоположні принципи манихейства: захист душі від всякої тілесної скверни, самозречення і стриманість, поступове подолання пут матерії і остаточне звільнення укладеної в людині божественної суті. Тут, як ми бачимо, Ваб впритул наблизився до индо-буддійських уявлень про кінцеве злиття звільненої душі з абсолютом.

Так же схожі з буддійськими і що накладаються на манихеев заборони: м'ясо, вино, почуттєві задоволення і т. п. Звісно, як і в інших релігіях, у «синів вдови» було власне внутрішнє коло. Тому зовні громіздкий і по-варварському фантастичний космогонический міф може мати і інше, більш витончене, призначене для присвячених тлумачення. «Матерь світу» тлумачиться в цьому випадку вже як «душа світу», як первісна думка вищої істоти, як небесна софія александрийских гностиків. Вона дуже чиста і безплотна, щоб безпосередньо стикнутися з матерією, і тому посилає на боротьбу з пітьмою свою еманацію в образі першої людини. Коли ж у нього бракує сил для перемоги в смертельній сутичці, на допомогу приходить искупитель, животворящий дух, що звільняє думку від матеріального полону. Але навіть в такому «облагородженому» вигляді в манихействе виразно переглядає сонячний культ з його екстатичними містеріями в честь Митра. Подібно тому, як буддійські ченці образом життя і суворістю заборон відрізнялися від простих прихожан, послідовники Ваб ділилися на два різко розділених класу: «вибраних» і «слухачів». Останні тільки зобов'язувалися стримуватися від ідолопоклонства, брехні, волхвования і пролиття крові, тоді як життя «вибраних» була оплутана незліченним табу.

Відповідно до ідеї повного відображення один в одному законів землі і неба община «вибраних» будувалася на принципі пятиступенчатой ієрархічної піраміди. На вершині знаходилися «вчителі лагідності», потім йшли «сини бачення» - єпископи, «сини розуму» - пресвітери, «сини таємниці» і аудитори.

Августин називає 12 вчителів і 72 єпископи, інших «вибраних» було також не дуже багато.

Культ манихеев відрізнявся суворістю, простотою і перебував в основному з молитов і співів. Це істотно полегшувало таємне поширення релігії. Основна містерія «синів вдови» присвячувалася распятому вероучителю і доводилася на березень. Пізніше, вже під впливом християнського культу, вони справляли обряди, схожі на хрещення і причащання, що ще більш допомогло їм пристосуватися до обрядів офіційної церкви.

Сектанти, спаяні суворою дисципліною і таємними ритуалами, виступали під знаменом початкового християнства, яке неначе б хотіли відновити у всій його первісній чистоті. Але римська церква відразу ж озброїлася на розкольників, що прийшли з ненависної Персії. Кодекс, прийнятий при римському імператорові Феодосиї Першому (379-395), наповнений численними законами проти манихеев, яких переслідували по всій імперії. У кінці IV століття «сини вдови» з'явилися в Іспанії і на півночі Африки. При матері візантійського імператора Анастасия Першого (491-518), що протегувало сектантам, манихеи розповсюдилися по всієї Візантії, але гоніння, що пішло невдовзі примусило їх піти в підпіллі.

Змінивши назву і эмблематический мова, вони покинули насижений місця і, як ніколи Ваб в печері, зникли з очей сильних світу цього. Пройдуть віки, перш ніж в Болгарії, а потім і в Чехії з'являться незнано богомилы, що звідки прийшли - духовні попередники катаров. Ці спадкоємці павликиан понесуть манихейскую єресь в Ломбардію і Прованс. Руйнування Рима і основа граду небесного», як об ту занудливо говоритися в Апокаліпсисі, були таємною метою. Проповідники запалили іскри, які спалахну через віки і розгорілися вселенською пожежею. Їх віще пророцтво було підхоплене іншими, що розчистили шлях Реформації. «Довершені» альбигойцы безстрашно йшли на муки, не сміючи, од поганити себе дотиком до зброї. Зате чеські риты сміливо взялися за мечі і алебарди, коли «сили пітьми в образі інквізиторів і кнехтов «Священної Римської імперії» рушили на них закованою в холодну сталь хвилею.

У XI віці єресь патаренов - різновид богомильства - завойовує Італію, альбигойцы опановують Аквітанієй, зачарованої їх «наукою», в Орлеане і Флуа також виникають манихейские секти.

Очевидне торжество манихейства не можна, однак, розглядати як чергову перемогу над Заходом. У кінці християнство також було привнесене в Рим з східних меж імперії, а вчення про «сина вдови» увібрало в себе космологічні уявлення східних натурфилософов. Зіставлення Сходу Заходу і, відособлення християнства спочатку безглузде.

Головне це підготовлений до приятию його релігійний грунт Вавілона, а потім і Європи. Хіба сама католицька церква, що розглядала мир як арену безперервної боротьби бога з дияволом, не сприяла розвитку дуалізму? Хіба аскетична мораль, чернецтво і виниклі на святій землі ордены не проклали дорогу одягнутим в чорне дрантя «довершеним»? Для простого народу катары нічим не відрізнялися від госпитальерских емісарів, від жебракуючих ченців, несучих в масу незамутненное слово господньо. Не тільки безграмотні селяни, але і католицькі єпископи, торгуючі індульгенціями і церковними посадами, не убачали на перших порах нічого екзотичного в новій секті. Хто тільки не пройшов по мощених ще римлянами дорогах Європи? Арнольдисты, вальденсы. тепер патарены. павлипиане, катары - нести числа. Тим більше що манихеи всюди проповідували прості, істини, що набили оскому: любов до ближнього, аскетизм, християнську доброчесність. Завербованого в секту неофіта неквапливо і обережно захоплювали всі далі від догматів папської церкви. Манихейские таїнства переслідували дві мети: непомітно змінити стереотипні звички і світогляд новака, а потім навчити його умовній мові манихеев, що вимагала копіткого і довгого навчання під керівництвом наставника. Далеко не кожний допускався до цього рівня. Ті, які «повертаючись назад», так і залишалися в лоні католицтва, не вкушати нових таїнств. Добрі християни і щирі прихильники «реформ», «чистота», «спрощення», вони йшли на багаття, навіть не підозрюючи про істинну суть інкримінованої ним єресі. Так було, наприклад, в Орлеане, де в 1022 році з першими катарами зійшли на багаття і їх щирі прихильники. Однак лише «довершені» знали, що за розмовами про церковну реформу переховується ідея абсолютно інакшої, що протистоїть католицтву, церкви. До XII віку в Європі вже сформувалися ієрархічні общини зі своїми єпископами і навіть татом, істинним «вікарієм Петра», який, згідно з деякими джерелами, переховувався десь в Боснії. З'єднавши полярність католицизму і манихейства, християнський дуалізм Заходу із зороастрийским дуалізмом Сходу, катарское вчення остаточно зрівняло в правах бога світла, що управляв невидимим миром, з богом пітьми, що панував в світі видимому.

Полонивши ангелів - носіїв світла і уклавши їх в темниці плоті, Люцифер - син темного бога - веде боротьбу з старозавітним Яхве, оточеним пророками з Моїсеєм у розділі і ефірними створеннями - Іїсусом, Марією, Іосифом, євангелістом Іоанном і іншими ангелами, що прийняли людський вигляд.

Перемігши знаряддя «князя пітьми», Іоанна Крестітеля (не біблійного Іоанна) Іїсус відкрив через обряд духовного хрещення дорогу до звільнення скутим ланцюгами плоті ангелам світла і сповістив тим самим нову еру. Боротьба світла і пітьми закінчиться найповнішим розкріпаченням світлого початку і відособленням обох царств. Не вдаючись в тонкості катарского віровчення, суперечливому і по-різному трактуемого тією або інакшою сектою, відмітимо лише роль, яку воно відводить Люцифер (Сатанаилу у богомилов) в світовому процесі.

Диявол не тільки признається могутньої і рівної богу силою, але і його діалектичною протилежністю, необхідною для самого існування Всесвіту. Думка ця не зникне і не задрімає, але стане некой філософською основою для затвердження люциферского культу. Однак якою ціною! Хрестовий похід проти альбигойцев, инквизиционные судовище в Іспанії, Фландрії і Німеччини вогнем і мечем викоренять катарскую єресь і разом з тим обезсмертять дуалістичну сатанизм. Об катарах, які шанували за смертний гріх вбивство не тільки людини, але і тварини (за винятком змії), стануть говорити як про кровожерливих розбійників. Що Проповідували суворий аскетизм і статеву стриманість «довершених» звинуватять в розгнузданій розпусті і всіляких мерзотностях. Але головне, що поставить їм в провину інквізиція, що направляється похмурими фанатиками на зразок Конрада Марбургського або Роберта Болгарина буде, звісно, служіння дияволу. У справу піде повний набір мерзенностей: злягання з демонами і оргії в альбигойских церквах, канібальство і осквернення святинь, кров, зажарені немовлята - словом все те, що не раз зустріньте в слідчих протоколах вироках, освячених ім'ям божим.

І дивна справа - наклеп те виявиться разюче живучою. Вигадкам нелюдів і катів призначено передаватися і покоління в покоління, перейти від святенників до погромників скріпляючи страшним друком найчистіший міф.

Вже в наш час поставлять по всій землі пам'ятники безвинним мученикам, що віддали життя за переконання і віру, яким би вона ні була, але не розвіється згусток помиїв, якими обливали перш ніж відняти життя, в'язнів інквізиції в різних формах.

То тут, то там проб'ються з могил, отруять джерело, замутять джерельну воду людської пам'яті.Молот відьом

ЖРЕЦЬ І ЖРИЦЯ, відьмак і відьма - ось ключові фігури «Мистецтва», головні дійові особи магічного кола. На цю незмінну арену вони виходять то поодинці, то разом і ведуть свою партію при пустому або, навпаки, набитому втихлими глядачами залі. Проте, театр ніколи не буває по-теперішньому часу пустий. Його заповнюють невидимі духи, ради і за допомогою яких розігрується магічне действо, будь те сольний номер або дует.

Хронологія владно втягує нас в ренесансний період, коли Європу захлеснула хвиля чаклунства, що докотилася і до нових часів, а багаття, на яких палили відьом, палали з особливою люттю. У «культури всередині культури», у «тіньової цивілізації» відьмацьких печер, повторюю, власна хронологія. Альфред Леманн в «Ілюстрованій історії забобонів і чаклунства» особливо виділяє XIII повік, коли, на його думку, сталася "повна і раптова зміна у відношенні церкви" до самої можливості чаклунства. Чи Така повна?

Основні віхи «Чорного Мистецтва» - інституту таємного, похованого в підземеллях,- часто вдається роздивитися лише у відображеному світлі церковної історії. «Відомство світла» не тільки освітлює антипод, хоч би вогнями багать, але і спонукає його до активності. Еволюція магії і дьяволизма невіддільна від еволюції церковних уявлень про це пекуче в повному розумінні слова питанні. Тому, якщо до відміченого Ламаному рубежу церква спалювала в основному єретиків, а потім раптом прийнялася і за відьмаків.

Що трапилося з католицькою церквою на переломі епох, якщо вона, перебуваючи на вершині могутності, з такою люттю озброїлася на диявола і його прислужників? Ужель справді воскрес козлоногий рогатий Пан, а ніколи загнані в чащобы милі німфи полчищами відьом повернулися в спустошені чумою і неврожаями села і міста? Судячи по «Молоту відьом», повернулися:

«Істину можна вивести з слів Кассиана: «.. У. нечистих духи. без сумніву, стільки ж занять, скільки і у людей. Деякі з них, яких простий народ називає фавнами, лісовими богами, а ми - привидами і привидами, бувають спокусники і жартуни». Європейські народи разом з «світлом з Сходу» успадкували і екзотичні забобони, які пасли аж ніяк не на стерильний грунт. Власна язичницька спадщина наполегливо відстоювала свої позиції. Тому християнство передусім обрушилося на місцеві вірування, реликты яких до цього дня збереглися в повсякденному житті людей. Суть конфлікту легко зрозуміти. Церква боролася на перших порах не стільки з вірою в злі духи, скільки з їх культом, тому що язичникам властиво поклонятися своїм божествам. Злий дух означав для них анітрохи не менше, ніж добрий. Навпаки, служіння вороже настроєним силам вимагало куди більшого тщания і турботи. Їх доводилося улещувати, схиляючи на свою сторону рясними жертвоприносинами і лестощами, тоді як заслужити прихильність духи світла здавалося куди легше. Не випадково культ темного початку розроблений набагато глибше, докладніше, ніж служіння силам добра. З особливою наглядністю це виявилося в ламаистской формі буддизму, де тантрическая обрядовість воскрешає самі страхітливі волхвования древнейших часів. Заклинання, магічні і бальні церемонії, наповнене жертовною кров'ю чаші з черепів - все це живі приклади надзвичайної стійкої відьмацьких ритуалів, що з'єднували людину з відсталим, ворожим, миром, що затаївся, який потрібно було спочатку умилостивить, а потім організувати. поставити собі на службу. Раннє християнство займало по відношенню до злого початку половинчасту позицію. Фактично визнавши його існування і ввівши це положення в категорично заборона служінню Сатані - буквально «ворогу християнської трійці. сили душі християнин повинні присвятити одному богу.

Вірити і не служити? Для я рідкої свідомості це було зрозуміло. Тим більше що церьковь ухитрилася воскресити часто надто дивовижні звичаї. Голенького немовляти пускали за течією. Якщо він вхитрявся не потонуть то його оголошували законним, в іншому випадку породілля ризикувала уславитися повією. Або, запідозреним у ведовстве зв'язували хрестом руки і ноги, після чого нещасних кидали у воду. Якщо людина йшла каменем на дно, його визнавали виправданим, бо освячена вода не могла прийняти грішника.

Христианизируя язичницькі свята, що найбільш шануються народом і звичаї, церква мимовільно підпадала під вплив магічної аури, залучаючи до свого арсеналу відверто відьмацькі змови і заклинання. Тому є пітьма прикладів. Приведемо один, найбільш наочний. Ось як звучить старовинний, записаний в Тріре змову, за допомогою якого селяни намагалися зціляти коней:

Христос разів їхав дуже скоро,

Його молодий кінь зламав собі

ногу,

Іїсус зійшов і зцілив її:

Він приклав мозок до мозку,

Кістку до кістки, м'ясо до м'яса,

Потім прикрив листом,

І все прийшло в порядок.

Рекомендація ділова, з точки зору костоправа, хоч випадок з конем і не був зафіксований укладачами євангеліє. Звернемося тому до іншого джерела - заклинанню, приведеному в рукописі Х віку, що належав капитулу Мерзе-бургського собору:

Фол і Водан пішли в ліс;

Там у бальдерова коня була зламана

нога,

Заговорила її Зінгунда, сестра її Зунна,

Заговорила її Фруа, сестра її Фолла,

Заговорив її Водан, оскільки він це уміє.

На зламану кістку, на кров, на члени,-З

кісткою кістка, з кров'ю кров,

З членом член, склейте, як раніше.

Історична спадкоємність тут очевидна. Сталася лише «зміна караулу». Пантеон «Старшої Едди» розступився перед новим. победоносным божеством. «Подібним образом,-відмічає Леманн,- протягом всіх середніх віків і до наших днів збереглося в нижчих класах народу (невдовзі ми побачимо, що і привілейовані класи не залишилися тут збоку. ) древнє мистецтво чаклунства, як європейського, так і азіатського походження; тільки таким чином воно і могло зберегтися. оскільки церква вже давно... вважала язичницьку магію за диавольскую і переслідувала нарівні з єрессю.

До речі, клерикальна еліта зважилася на це далеко не відразу. У постанові падерборнского синоду. зізваного в 785 році. сказано на цей рахунок вельми категорично: Хто, засліплений диаволом, подібно язичнику, буде вірити, що будь-хто може бути відьмою - на основі цього підлягає смертній страті.

Якби цим реалістичним принципом керувалися протягом подальшого тисячоліття! Скільки збиткових садистів він міг би приборкувати! Скільки безвинних жінок були б врятовані від ганьби, надлюдських тортур і мученицької смерті!

Ми знаємо, однак, що історія церкви пішла по іншому шляху. Більш того хіба значення і категоричний тон постанови не вказують на те, що нещасних відьом до того часу вже спалили предостаточно? І знову виникає питання: чи так уже раптово здійснився поворот у відношенні церкви до відьмаків і відьом?

Незважаючи на те що Карл Великий в свій час затвердить цитовану вище постанову, додавши йому силу закону, а на зборах церковних ієрархів. що відбувся в 900 році, розділи общин закликалися до боротьби з шкідливими забобонами щодо всякого роду стосунків людини з демонами, віру в чаклунство одинаково розділяли і суспільство, і церква. Про це свідчать як численні магічні формули, що дійшли до нас з тих часів, так і зафіксовані в документах випадки переслідування за чаклунство. Мова, таким чином, може йти про переворот в церковному мисленні. Деякі думають, неначе не існує ніякого ведовства писав один з найвидніших авторитетів Хома Аквінський (1225 або 1226) - але церква довела зворотне, і демони існують.

Не доводиться сперечатися: радикальний і, головне, різкий розрив з падерборнским постановою тут в наяности. За одним, можливо, винятком. Засуджуючи віру в чаклунство, постанова проте містить (посилання на диявола - першоджерело, рушійний і юридичний початок всіх живописуемых Фомой - жахів. Не треба також не брати до уваги половину тисячоліття, що розділяє висловлювання. Це не наповнена пустотою безодня, але історичний процес, протягом якого поступово перемогла нова точка зору на побічне, в порівнянні з головним - визнання диявола,- питання.

«Тваринний магнетизм, симпатичне лікування, магія, віщі сни, привиди, видіння - всі явища, гілки одного стовбура, і вони дають непреложно-достовірне свідчення на користь того, що є зв'язок світових істот, зумовлений абсолютно інакшим порядком речей, ніж природа, яка має своєю основою закони простору, часу і причинності, тоді як цей інакший порядок глибше, більш споконвічно і непосредственнее, і тому на нього не розповсюджуються самі перші і загальні (завдяки своєму чисто формальному характеру) закони природи, так що час і простір більше не розділяють індивідуумів, і якраз на ці форми що спираються роз'єднання і ізоляція індивідуумів не ставлять вже нездоланної перешкоди повідомленню думок і безпосередньому впливу волі; значить, всякі зміни відбуваються тут зовсім не звичайним шляхом: не внаслідок фізичної причинності і не по зчепленню її ланок, а викликаються просто вольовим актом, на особливий лад виявленим і тому що отримав силу поза межами індивідуума».

Тут вже не те щоб диявол, але і бог не згадується як першопричина усього сущого, однак при самому поверхневому аналізі виявляється, що стовп німецької ідеалістичної філософії середини XIX віку просто-таки не просунувся далі середньовічного теолога. Тут те ж визнання магічних явищ, їх над природної, вищої суті, примат волі над матерією. Тим більше що німецький філософ визнає поза просторовий і вневременной характер всього комплексу магічних чудес. Заголовок основного шопенгауэровского труда «Мир як воля і представлення» без розкаянь совісті могло бути прийнято і в XIII віці. І якщо Хома посилається в таких випадках на провидіння боже, то у Шопенгауера воно мається на увазі, присутнє в неявному вигляді. Ось і вся відмінність за 600 років. І які це були віку! Насичені боротьбою, революціями, злетами людського генія і вибухами воинствующего мракобісся, найбільшими свершениями науки, торжеством мистецтв і відчайдушними пароксизмами реакції, зміною суспільних формацій і спадкоємністю вчень, в тому числі і явно помилкових. Останнє, до речі сказати, особливо цікаво для дослідника середньовічного типу свідомості. Якщо прослідити безперервну лінію від Фоми Аквінського до Шопенгауера і сучасну спиритуалистов, то можна раз і назавжди пересвідчитися, що в «досвіді духоведения» ніяких змін за цей час не сталося, одинаково як і в «досвіді чаклунства». Що ж, тим більше основ вивчити цей безсумнівно багатий і повчальний досвід тупикових гілки. Навряд чи можна сумніватися в тому, що, міняючи свою точку зору на ведовство, церква лише обирала інакшу тактику, що більш відповідає її збільшеній потужності і абсолютистським амбіціям. Не треба забувати також, що цей досить протяжний процес протікав на фоні безперервного і зростаючого за масштабами переслідування єретиків. Відстоюючи первинну думку про те, що стався «повний переворот» в загальному розумінні чаклунства, Леманн пояснював це впливом мавританської магії:

«Завдяки хрестовим походам і мавританським університетам в Іспанії європейці прийшли в зіткнення з арабами і, познайомившись з природознавством і магією, які ревно культивувалися маврами, розвинули ці науки ще далі».

Тут немає місця для полеміки. Більш високий в порівнянні з європейським рівень арабської науки, а також витончені прийоми магії, мистецтво алхімії і каббала зіграли помітну роль в історії народів християнської Європи. Але це аж ніяк не розкриває причину «перевороту». Що ж до очевидної зміни тактики, то вона целики і повністю була викликана появою інквізиції. У 1274 році, якраз в рік смерті Фоми Аквінського, перебувала перший широкомовний процес над відьмами, що закінчився багаттям.

Так фантом, що заволодів людською свідомістю і узаконений в юридичних актах, знаходить плоть, рухливість і владу. Тоді ж стала знаходити виразні контури і займаючу нас фантасмагорическая систему, що отримала назву окультної науки.

Відьмацьке зілля, складене з вавілонських змов, александрийской теургии, арабської алхімії, єврейської каббалы, іранського магизма і забобонних вимислів, зрощених на пустирях присмеркової свідомості ще греками і римлянами, скипіло в пекельному казані і потекло через край.

Знадобився додатковий жари припасеної інквізиторами вязанок хмизу, щоб сплавити воєдино так різнорідні інгредієнти. У відомому значенні це древнє вариво клекоче і піниться до цього дня, жадібно вбираючи в себе відгомони вселенських міфів. І щоб не вихолонуло вугілля в алхімічний сурмі, жахливі мехи невпинно підкачують туди чумне повітря.

Экзорцизм в Лудене

БІЛА ТРОЯНДА стала пурпурною, коли Афродіта наколола божественну ніжку гострою шпичкою... Троянди і пергамент, про яких згадує Альфред де Віньі, дійсно були представлені як речові докази на суді, де в пособництві дияволу звинувачувався Урбен Грандье, служитель церкви.

Двісті років відділяють процес, Жіля де Ре від не менш славнозвісної справи Урбена Грандье. Це не тільки безодня часу, але і нова історична епоха, яку лише школяр, що начитався романів Олександра Дюма, міг назвати «віком мушкета». Для неї куди більше підходить інакший символ - обкладений дровами стовп. Географічні відкриття, мануфактура, прогрес науки і техніки - це лише одна сторона медалі, а «полювання за відьмами»-інша. На позолоченому аверсе фрегат, що летить на всіх вітрилах, на закопченому реверсе - вороняче навколо ешафота. Не будемо згортати корабель з його переможного курсу. Наш шлях проходить по тіньових сторінках історії... «Як ні огидні подробиці переслідування, піднятого проти чаклунства до XV сторіччя,- пише в «Історії інквізиції» Г.-Ч. Чи,-вони були тільки прологом до сліпих і шалених вбивств, що наклали ганебну пляму на наступне сторіччя і на половину XVII. Здавалося, що божевілля охопило християнський світ і що сатана міг радіти поклонениям, які віддавалися його могутності, бачачи, як без кінця підносив дим жертв, що свідчив про його торжество над всемогутнім. Протестанти і католики суперничали в смертельній люті. Вже більше не спалювали чаклунок поодинці або парами, але десятками і сотнями». Загальне число жертв цього воістину диявольського бенкету визначається в 9 або навіть 10 мільйонів чоловік. «Що означають муки однієї распятого на хресті перед муками цих дев'яти мільйонів, спалених в ім'я його і у славу святої трійці людей, яким цілі місяці перед цим краяли тіла і ламали кістки!»- вигукує М. Геннінг в монографічному дослідженні, озаглавленому з граничною ясністю - «Диявол». У цікавлячому нас епізоді диявольські легіони виявили себе в Лудене, поблизу старовинного французького міста Пуатье, обравши для масового паломництва невеликий монастир сестер - урсулинок. Знаючи обстановку і вдачі жіночих помешкань, дивуватися тут особливо не доводиться. «Незадоволене прагнення любові і материнства,- відмічав з цього приводу академік С. Д. Сказкин в передмові до романа Альфреда де Віньі «Сен-Мар»,- перетворена в екстаз любові до небесного жениха, часто виливалася на батька-духівника, єдиного чоловіка, що з'являвся в монастирі і примушеного внаслідок своїх обов'язків вислухувати таємну сповідь, блукаючи по самим інтимним куткам жіночої душі. Справа приймала небезпечний оборот, коли таким батьком виявлявся блискучий, красивий і освічений священик».

Урбен Грандье повністю відповідав так утішній характеристиці. Прекрасний оратор, що отримав грунтовну підготовку в єзуїтській колегії в Бордо, він буквально заворожував співрозмовників своєю мовою. До так небезпечного красномовства потрібно додати і ефектну зовнішність, і гордовиту поставу, і відносну молодість - в розпал подій Грандье минуло 42 року,- і тоді одержимість монашек отримає саме просте і досконала природне пояснення. До того ж блискучий служитель церкви встиг уславитися безсоромним ловеласом. Отримавши 27 років від роду луденский прихід, він спокусив зовсім ще молоденьку дочку королівського прокурора Тренкана, не складала секрету і його зв'язок з дочкою радника Рене де Бру, з якою він навіть таємно повінчався, зігравши двійчасту роль: священика і жениха. Одним словом, пустун в рясе був далеко не безгрішний по амурній частині. І якщо він дійсно отримав місце духівника в луденской помешканні якого так домагався, то цілком могла повторитися історія Мазетто з Лампореккио ( "Декамерон ", день III, новела 1.) Адже, як виявляється з анотації оный Мазетто, «прикинувшись німим, поступає садівником в помешкання черниця, які змагаються зійтися з ним». Грандье не потрібне було прикидатися було потрібен лише отримати жадану посаду, на яку претендував і його лютий ворог батько Міньон. Власне, в них, у ворогах, таїлася основна інтрига: в недоброзичливцях, заздрісниках, ображених батьках, обдурених мужьях, висміяних слугах господніх.

Якщо ж додати сюди памфлет, в якому луденский попик насмілився зачепити самого кардинала Рішелье, то втручання диявола в церковні справи стане куди як ясно. Вільнодумця і гордеца потрібно було будь-якими способами погубити, його погубили, коли представилася така можливість.

Посада, була віддана все-таки Міньону. Вороги Гиньона живо пригадали подробиці справи Гоффріді. Духівника урсулинок, спаленого в Ексе 20 квітня 1611 року. І передусім христову наречена Луїзу, пухленькую блондиночку, в яку вселився Вельзевул, її безсоромні телодвижения, небезпечні лихоманкові мови. Чому б не повторити номер в Лудене? «Князь магів» Гоффріді цілком міг воскреснути в Грандье, щоб знову звернутися в попіл. Почати вирішено було з наузы - заговоренной якої-небудь дрібниці або, інакшими словами, добре відомого всім відьмакам і шаманам фокуса, заснованого на фанатичній вірі в пристріт, псування і іншу згубну чара. Не знайшовши нічого кращого, зупинилися на гілці з прекрасними білими трояндами, ще вологими від рясної роси. Ах, ці троянди, що перетворили Луция в осла, ах, ці зворушливі сльозинки девственных голубиц.

Першої побачила перекинену через огорожу гілку матір-настоятелька Ганна Де Занж. Ледве вона вдихнула аромат заговоренных кольорів, як монастирський сад, « якому так не вистачало німого садівника, закрутився у неї перед очима і гарячий струм нестерпної знади приголомшив її істоту. Про те, що трапилося з поважної настоятельницей далі, слідчі протоколи повествуют з властивою інквізиторам натуралистичностью. Витончений стиліст Альфред Де Віньі (вустами стара свідка) робить це набагато витонченішим: «.. жалко. було дивитися як вона роздирала себе як вивертала ноги і руки, а потім раптом сплітала їх за спиною. Коли святий батько Лактанс підійшов до неї і вимовив ім'я Урбена Грандье, з рота у неї потекла піна і вона заговорила по-латині, так так гладко, немов читала Біблію: тому я нічого як слід не зрозуміла, тільки запам'ятала Urbanus magicus rosas diabolica, а це означає, що відьмак Урбен заворожив її за допомогою троянд, які отримав від лукавого. І правда, у вухах у неї і на шиї показалися троянди вогненного кольору, і так від них несло сіркою, що суддя закричав, щоб всі заткнули носи і примружилися, тому що ось-ось біси вилізуть».

Біси ці вселялися у всіх, хто тільки нюхнув нещасливі троянди. Услід за настоятельницей занедужили дві сестри Ногаре, потім псування виявилося в гарненькій монашке Сен-Аньес, дочці маркіза Делямот-Брас, потім у Клер Сазільі і пішло-поїхало. Невдовзі в помешканні не залишилося майже жодній дівчини, не порушеної одержимістю. Бісячий легіон, що Обрушився на скромний провінційний монастир поводився, як вояцька частина, що заволоділа ворожою міцністю. Насильники примушували боязких сестер і послушниц виробляти неймовірні речі. Причому всі одержимі запалали пристрастю саме до Урбену Грандье, який був до них ночами, спокушаючи на сладостный гріх, знаджуючи на вічну погибель. Але бог сильний! Знаходячись на самому краю погибелі, жодна урсулинка не зірвалася в провалля, що і було належним образом засвідчено в ході багаторазових экзорцизмов. Біси, що Сиділи в дівчатах вимушені були підтвердити цей сумний для них, але відрадний для Вічного світла факт. У досвідчених руках экзорцистов пекельні десантники поводилися вже не як окупанти, але як військовополонені, доставлені у ворожий штаб на допит. Вимушений свідчити, демон називав своє ім'я і чин в бісячому легіоні, описував власну зовнішність і той таємний куток в людському організмі, який непрошенно і так безсоромно займав.

Я аж ніяк не перекручую ради метафоричної повноти, говорячи про чини. У матеріалах луденского процесу так прямо і сказано - чин. Судячи по всьому, біси, що засіли в панночках уважно проштудировали неоплатоника Діонісия Ареопагита, що розділив в творі «Ієрархії небесних сил» ангелів-а демони, або аггелы,- це ті ж ангели, тільки відпалі від бога,- на дев'ять чинів-розрядів. Принаймні, кожний твердо знав своє місце в ладу. Настоятелька Дезанж, наприклад, була одержима відразу сьома загарбниками, з яких Бегемот, Асмодей і Грезіль виявилися що відбуваються з чину «престолів», Ізакарон, Амон і Балам - «влади». Левиафан - «серафима». Тіло сестри Луїзи Барбезье окуповували двоє: належний до ««панування» Еазас, що поселився під самим серцем, і що прирахував себе до «сил» Карон, який звив гніздечко в центрі лоба. Гірше всіх довелося дочці маркіза Сазільі. бо в неї вселилася пекельна вісімка: Забулон, Нефталі, Елімі, Ворог Діви, Поллютіон, Верін, Похіть і Нескінченний, що уподобав собі містечко під другим ребром. У цього демона було ще одне ім'я - Урбен Грандье, що зіграло в долі обвинуваченого навряд чи не саму фатальну роль. Про те, як одне і те ж обличчя може перебувати одночасно під ребром монашки і в церкви святого Петра, де служив наш герой, питання навіть не підіймалося, бо диявол всесилен, вірніше, майже всесилен, тому що і на нього є управа. Экзорцисты виганяли бісів з одержимих бідолах, не знаючи відпочинку. І демони піддавалися, хоч і клялися не покидати уподобаних містечок до кінця років. У протоколах детально записані їх свідчення по частині маршрутів для ретирад. Бегемот, наприклад, перед тим як залишити чрево игуменьи, в знак свого виходу обіцявся підкинути бідну Дезанж вгору, що і було негайно пророблено. Изакарон, йдучи з останнього ребра, залишив їй сувенір у вигляді дряпини на великому пальці лівої руки, що сидів у лобу Левіафан визначив свій слід кривавим хрестом. І так було з кожною: конвульсивні стрибки, корчи, судоми, дряпини і стигматы, що кровоточать.

Страшна гра, де явний обман ставав самообманом, марення густішало в реальність жахливої обмови, а істерія карикатурно, як в «Капрічос» Гойі, мішалася з фарсом. Коли вигнання з сестри Агнесси демон пообіцяв зірвати з голови королівського комісара Лобардемона камилавку і тримати її в повітрі, поки будуть співати «Мізерере», присутніми оволодів гомеричний регіт, що, звісно, також було поставлено в провину Урбену Грандье.

Чутки про непотребствах в луденской помешканні розповсюдилися далеко за межі графства Пуатье. Разом з экзорцистами, що заклинали одержиму монашек, в монастир вчастили судові виконавці.

Доля галантного священика була передрішана. Формальне засудження було лише питанням техніки, не більш. Выживаемые із затишних норок «престоли» і «власті» свідчили не тільки потрібну, але і забезпечували правосуддя доказами, постачали необхідні документи.

Коли натиснули як слід на головного біса Асмодея, що полонив ігуменю, той не витримав і продиктував копію договору, укладеного між ним і підслідним. Ось цей виріб обмеженого розуму і лютої злоби: «Пан і владика, визнаю вас за свого бога і обіцяю служити вам, доки живу, і від цього часу зрікаюся від всіх інших, і від Іїсуса Христа, і Марії, і від всіх святих небесних, і від апостолической римсько-католицької церкви, і від всіх діянь і молитов її, які можуть бути такі, що здійснюються ради мене, і обіцяю поклонятися вам і служити вам не менш трьох разів щодня, і заподіювати як можливо більше за зло, і залучати до здійснення зла всіх, кого можливо, і від чистого серця зрікаюся від миропомазания і хрещення, і від всієї благодаті Іїсуса Христа, і у випадку, якщо восхочу звернутися, даю вам владу над моїм тілом, і душею, і життям, неначе я отримав її від вас, і навіки вам її поступаюся, не маючи наміру в тому розкаюватися.

Підписано кров'ю: «Урбен Грандье».

Місце, призначене для зберігання оригіналу, нам вже відомо. Якщо кого цей документ і викриває, то лише саму ігуменю чий стиль недорікуватий, а думка скудна. Ні Асмодея. ні витонченого ритора Грандье ніяк не можна запідозрити в такій невнятице.

Суддів, природно, це анітрохи не збентежило, і Урбен Грандье був приведений до очної ставки з всіма дівчатами і що засіли в них аггелами. Переполох піднявся надзвичайний. Демони примушували урсулинок робити безсоромні жести і радісно волали їх девственными вустами: «Пан наш! Пан!»

Винність підсудного, таким чином, не викликала сумнівів. Лише сумлінність суддів, що бажали докопатися до кожних дрібного гроші, втримувала їх від негайного виголошення вироку.

Зовсім не подумуючи всерйоз про безглузде єдиноборство з одержимими истеричками, Грандье - наївний мудрець! - сподівався піймати кого-небудь з них на брехня. Коли урсулинка Клер кинулася до нього з непристойною лайкою, він тут же почав це відчитувати, попросивши дозволу звернутися до біса по-грецькому.

- Не смієш! - возопил на це схований в матери-настоятельнице злий дух.- Зрадник! Обманщик! Згідно з укладеним договором, ти не смієш задавати питання по-грецькому! Грандье злегка посміхнувся, готуючись звернути увагу суду на так явну невідповідність, але сестра Клер випередила його гордовитим вигуком: - Можеш говорити на будь-якій мові, тобі відповідять! Дівчина виявилася освіченою. Первинний задум розладнався, Грандье зніяковів і замовк. Зрозуміло, це ніскільки не вплинуло на кінцевий вихід, тому що вирок був передрішаний і, навіть якби демон Клер не знав по-грецькому, вага Феміди все одно залишилася б в зазделегідь певному положенні.

Але про внутрішній світ Грандье вказаний епізод говорить багато що. Витримавши лайку, що ллється на нього з всіх сторін, хоч огудники продовжували іменувати його «владикою» і «паном», він холоднокровно помітив: - Я не пан вам і не ваш слуга. І взагалі не можу зрозуміти, чому, величаючи владикою, ви так і рветеся схопити мене за горло?

Обурені сестри замість відповіді на цілком резонне питання прийнялися роззуватися, обрушивши на голову ревнителя логіки град важкуватих черевиків.

- Ну, демони самі себе розкували! - издевательски розсміявся в'язень, утираючи з розітненої скроні кров.

Жартуна відвели у в'язницю. Вирок був винесений 18 жовтня 1634 року.

Грандье відмовився від сповіді і відвернув особу від хреста, який сунув йому духівник-капуцин на місці страти.

Список літератури, що використовується.

1. Теофиль Готье «Хрести і могили»

2. Декамерон

3. Кретьен де Труа «Кліженс»

4. «Легенда об Уленшпігале»

5. Вилье де Ліль Адан «Таємні воспомининия»

6. Гай Птроній Арбітр «Бенкет Трімалхиона»

7. Валерій Брюсов «Числа»

8. Роберт Сауті «Балада про молоду людину»

План:

Вступ.

Кільце змія.

Молот відьом.

Экзорцизм в Лудене.

Список літератури.

Вступ.

Даний реферат складається з трьох розділів.

У першому розділі розглянута боротьба різних ересей з християнством, у другій проводиться «розбір польотів» християнської релігії. У третьому розділі приводиться приклад конкретної боротьби людини зі середньовічною церквою.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка