Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Пізніші распевы Російської Православної Церкви - Музика

Древньоруський чин распевов XV-XVII вв. створювався виключно майстрами співу Московської держави і тому, цілком і повністю будучи твором великорусского свідомості, він несе на собі друк всієї своєрідності і неповторність національного вигляду. Концепція «Москва - третій Рим», що приводить російську людину до усвідомлення Москви як центр православного світу, в якому твориться молитва за весь світ і від імені всього світу, неминуче спричиняла за собою розширення поняття національних рамок, що викликало підключення до древньоруський чину распевов нових мелодических систем, породжених родинними православними народами. Конкретно це виразилося в появі в богослужебной практиці Російській Православній Церкві трьох нових распевов: київського, болгарського і грецького, що стало відомими в Москві в п'ятдесятих роках XVII в. Більшістю дослідників київський распев розглядається як національний український варіант знаменного распева. Його становлення можна прослідити по южнорусским нотолинейным ирмологам кінця XVI - початки XVII вв. У Москві київський распев став особливо швидко розповсюджуватися в зв'язку з посиленням зв'язків Києва з Москвою, викликаних возз'єднанням України з Московською державою, і супутніми цій події викликами в Москву на службу київських співочих в 1652 і 1656 рр. Занесена цими співочими квадратна лінійна нотація, якої в основному і фіксувався київський распев, отримала назву «київського знамена». Початковий зв'язок київського распева з лінійним київським знаменом багато в чому пояснює його спрощені і уплощенные в порівнянні з великорусским знаменным распевом принципи мелодической організації. Фонд попевок київського распева значно менше фонду знаменного распева, і застосування попевок в осмогласии позбавлене вже суворій систематичності. Взагалі ж для київського распева стає характерним не попевочное, але ладовое мислення, що тяжіє до ясного мінору і мажору. Більше за те: мелодія київського распева іноді ясно змальовує мажорне трезвучие, і весь її розвиток зводиться до опеванию окремих його рівнів. Ритм київського распева тяжіє до симетричність і квадратности, висхідної до танцевальности і пісенної періодичності. Все це дозволяє говорити про відомий вплив української народної пісні на мелодійний вигляд київського распева.

Походження болгарського распева сьогодні представляється багато в чому неясним, і багато які фахівці взагалі заперечують його болгарське походження. Однак в самих останніх дослідженнях все частіше і частіше проводиться думка про зв'язок болгарського распева з древнім болгарським співом епохи Другого Болгарського царства, збереженого іншими православними народами під час другого южнославянского впливу. Принаймні, в Москві болгарський распев стає відомим, на думку протоиерея І. Вознесенського, в 1648-1650 рр. як распев південно-західних православних народів. Від київського распева болгарський распев відрізняється більшої развернутостью мелодій і не так визначено вираженим тональним складом. Ладовая основа його багатії і різноманітніше, наспів розвивається більш широко і вільно, захоплюючи нерідко обширний звуковий простір, причому йому зовсім невластива речитативность, так характерна для київського распева. Деякі фахівці убачають в мелодизме болгарського распева межі схожості з мелизматизмом, властивим фольклору придунайских народів. Що ж до ритміки болгарського распева, то, подібно ритміці київського распева, вона також тяжіє до симетричність і квадратности, хоч всередині цієї квадратности спостерігається помітна тенденція до вільної ритмічної импровизационности. Болгарський распев був, мабуть, більше поширений на Україні, в московських же певческих книгах зустрічаються тільки одиничні його зразки. Виключенням є великою розкішно оформлений рукописний збірник, складений в 1680 р. по розпорядженню царя Федора Олексійовича для його особистого користування і вмісний цілі цикли болгарських співів, серед яких можна виявити немало рідких і навіть унікальних зразків співів цього распева.

На відміну від київського і болгарського распевов, що мають безперечне південно-західне походження, грецький распев, судячи по найбільш ранніх його рукописах, виник в Москві. Виникнення грецького распева в літературі часто зв'язується з приїздом грецького співака, диякона Мелетія, запрошеного царем Олексієм Михайловичем для навчання государевых співочих грецькому співу; йому ж доручено було навчання і патріарших співочих, якими він керував біля трьох років (1656-1659). Однак ще раніше за прибуття Мелетія в Москву в Воськресенськом монастирі, при Патріархові Ніконе, було два Ірмолога з співами грецького распева, що відносяться до 1652 р., що говорить про більш раннє проникнення грецького распева в Москву. І все ж основна хвиля захоплення грецьким співом починається з другої половини п'ятдесятих років XVII віку, коли одна за іншою починають слідувати служби на грецькій мові, распеваемые грецьким распевом, що особливо підтримувалося Патріархом Ніконом. Ця тенденція зберігалася і пізніше. Так, на Пасхальної утрени в 1667 р. співали «на правому клиросе Діонісий архімандрит, так Мелетій з товариші по-грецькому, а на лівому патриарховы співочий дяки і поддьяки грецьким же співом мови русския». Можна передбачити, що грецький распев є деяка російська редакція грецького співу, записаного з голосу диякона Мелетія і як би пропущеного через суворо диатоническую «цензуру» російського мелодического мислення.

Грецькому распеву властива деяка дугообразность мелодического малюнка. Мелодія обертається навколо центрального звуку, що є як би віссю наспіву і завершального всю мелодическое побудову. Однією з особливостей грецького распева є також своєрідна плагальность, заснована на постійному підкресленні четвертого рівня ладу. Це додає багатьом мелодіям особливий характер урочистості і радостности. Такий, наприклад, ясно і яскраво звучний пасхальний канон грецького распева, мелодическая структура якого заснована на багаторазовому варьированном повторенні однієї короткої мелодической фрази. Взагалі ж принцип побудови цілого на основі варьированной повторності, при якому первинна ланка легко взнається у всіх варіантах, є одним з визначальних прийомів мелодического формообразования грецького распева.

З усього сказаного можна зробити висновок, що для київського, болгарського і грецького распевов є загальними наступні властивості: ясна ладовая основа з яскраво вираженим тяжінням до мажору і мінору, все більш чітке вималювання тонико-домінантних відносин і періодична квадратность ритмічного малюнка. Попевочная структура практично повністю витісняється пісенної строфичностью з періодичним повторенням варьированных мелодических строф, а осмогласие з суворо розробленої і організованої системи перетворюється в набір різних мелодій, зібраних і об'єднаних під загальною «шапкою» певного распева, бо з втратою попевочной структури, на основі якої тільки і може засновуватися справжня система осмогласия, неминуче відбувається перетворення осмогласия в деякий формальний конгломерат мелодій, в якому кожний окремий голос являє собою замкнену непрозору структуру, ніяк не пов'язану зі структурою інших голосів. Всі ці властивості київського, болгарського і грецького распевов свідчать об їх обмирщенности, телесности і деяка заземленности в порівнянні зі знаменным распевом і распевами XV-XVI вв. У нових распевах вже немає напруженості аскетичного подвигу і висоти містичних созерцаний, що виражається в калокагатийности знаменного распева і тріумфуючої калофоничности шляхового, демественного і великого знаменного распевов. Висока духовність змінилася в них палкою і простодушною душевностью. З київським, болгарським і грецьким распевом в богослужебное спів увійшла стихія народної песенности і деяка дитяча наївність, властива фольклору взагалі і околоцерковному фольклору зокрема, та особлива і прекрасна релігійна наївність, яку можна виявити в колядках або в релігійному лубку. Тут може бути доречно провести паралель між новим і распевами і таким явищем, як пермская дерев'яна скульптура, демонстративна телесность, фольклорность і піднесена наївність якої являє собою повну аналогію мелодическим якостям київського, болгарського і грецького распевов.

XVII повік є вік появи значної кількості нових распевов. Крім вже згаданих распевов в середині століття виникають численні распевы місцевого походження, пов'язані те з назвою міста або монастиря (Тихвинский, Смоленський, Ярославський, Сийський, Кирілловський і т.д.), то з ім'ям відомого распевщика (Никодимов, Герасимовський і т.д.). Багато Які з цих распевов представлені одним співом і на відміну від київського, болгарського і грецького распевов, що охоплюють в своїй рукописній традиції XVII-XVIII вв. практично повне коло богослужебных текстів, вони навряд чи можуть навіть і почитатися распевами, будучи швидше просто окремими співами, складеними в певному місці певною особою, якою внаслідок традиції привласнювалося найменування распева. Насправді поява таких співів знаменувала собою руйнування принципу распева як єдиної системи організації співів і перехід до принципу концерту з довільним підбором різних мелодических варіантів одного співу. Прагнення до чину почало підмінятися прагненням до вираження конкретного почуття, соборна творчість почала підмінятися творчістю індивідуальною, внаслідок чого богослужебное спів почав потроху втрачати ангелоподобность і ангелогласность, все більш і більш знаходячи риси мирських пісень. Про руйнівну природу неконтрольованої многораспевности попереджав ще в першій половині XVI в. автор «Валаамської бесіди»: «Мнози убо у них знайдуться і почнуть быти в крыласех по їх розуму горазные співаки, собою почнуть втілювати в співі свої перекази, а не про один переклад їх з небеси свідчення не було, так і не буде. І тако... достоїть спів скрепити один переклад, а не мнози ». Якщо в XVI в. загроза руйнування чину і принципу распева многораспевностью і мелодической вариантностью передбачалася і відчувалася, то в XVII в. загроза ця перетворилася в реальний факт, бо неконтрольована велика кількість распевов практично звела на немає дію і духовне значення древньоруський чину распевов.

Руйнування богослужебного співу як єдиної цілісної системи, покликаної сакрализовывать або освячувати життєвий час душі, виявилося і в розшаруванні самих распевов, багато які з яких знайшли дві форми існування великого распева і малого распева. Так утворилися великий київський і малий київський, великий болгарський і малий болгарський, великий знаменный і малий знаменный распевы. У науковій літературі існує стійка думка, що поява малих распевов пов'язана з прагненням скоротити час богослужіння, що понадміру затягується великими распевами, однак це абсолютно невірне, бо мелодическая ієрархія, спочатку властива знаменному распеву і що розділяє весь мелодійний матеріал на три типи, робила абсолютно непотрібним ніяку малу распев, оскільки мелодії такого типу завжди входили до складу цієї ієрархії як самогласные вседневные стихиры. Суворо розбираючись, можна сміливо затверджувати, що немає ніякого малого знаменного распева, виниклого в XVII в., і ті співи, які вміщені в синодальному Октоїхе під найменуванням «стихиры малого знаменного распева», являють собою, по суті, ті ж самі самогласные вседневные стихиры, що в рукописній традиції XVI-XVII вв. вміщуються в Побуті. Служба, распеваемая знаменными мелодіями силлабического типу, була ніскільки не довше за службу, що проспівується будь-яким малим распевом. Таким чином, виникненню малих распевов сприяло не прагнення до скорочення служби, але зміна мелодического мислення і втрата розуміння распева як єдиного живого організму. Помітну роль в появі малих распевов зіграло партесное многоголосное мислення, як би перемелююче мелодическую природу распевов, що розплющує її і що підминає під свої закони гармонічних відносин монодические принципи древніх мелодій. Саме завдяки цим причинам з єдиної мелодической системи знаменного распева були вибрані короткі мелодії силлабического типу, а інші распевы отримали нові укорочені редакції.

Велика кількість різних распевов, посилена діленням цих распевов на велику і малу распевы, не могла не привести зрештою до хаотичного зміщення їх в богослужебной практиці, що виникає від безсистемного неконтрольованого вживання всього цього мелодического різноманіття. І саме від цього часу до наших днів, очевидно, дійшла практика змішення різних распевов в межах одного голосу. Так, якщо ми візьмемо, наприклад, перший голос нашого сучасного, нині діючого осмогласия і почнемо розбирати його структуру, то виявимо, що стихиры першого голосу виспівуються малим київським распевом, тропари - грецьким распевом, а ирмосы - малим знаменным распевом. Таким чином, в одному голосі перемішені три абсолютно різні мелодические системи. Таке ж безладне змішення різних распевов являють собою і всі інші голоси. Все це знаменувало собою руйнування і дезорганізацію єдиної мелодической системи богослужебного співу. Дезорганізація мелодического чину з всією очевидністю свідчила про серйозні порушення в духовному житті людини XVII в., бо якщо рівень богослужебного співу залежить від рівня чернечого життя і від рівня життя християнина взагалі, то стан богослужебного співу з всією неминучістю є показником стану життя християнина і будь-яка небудова богослужебного співу є симптом життєвої небудови.

У цьому світлі абсолютно особливе значення придбаває справу, здійснену старцем Олександром Мезенцем і його комісією, бо мова йшла не тільки про книжкове виправлення, не тільки про відновлення і упорядкування мелодической системи знаменного распева, але і про виправлення самої православного життя - адже недаремно роботі комісії надавалося першорядне державне значення. Відцентовий і руйнівним силам безконтрольної многораспевности, породженої духовною дезорганізацією, Олександр Мезенец протипоставити доцентрові і творчі сили знаменного распева, породженого вищою зосередженістю і організованістю, що засновується на безпосередньому спогляданні Божественного Порядку і проходженні йому. Труд комісії Олександра Мезенца був направлений не на викорінювання многораспевности, але на здобуття стержня і підмурівка, що забезпечує існування многораспевности, без якого вся богослужебная мелодическая система розсипалася б на дрібні частини. Служити ж таким підмурівком могла тільки багатовікова древньоруський певческая традиція, що спирається на святоотеческую традицію, безпосереднім конкретним виявом якої і був знаменный распев, впорядкований і звільнений від несправностей комісією Олександра Мезенца.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.mediaterra.ru
Душевний недугу. причини психічних захворювань. Православний погляд
м Єсентуки Душевних недуг. ПРИЧИНИ ПСИХІЧНИХ ЗАХВОРЮВАНЬ. ПРАВОСЛАВНИЙ ВЗГЛЯД. Реферат з дисципліни - Російська мова Куранова Аліни. 2002р. Душевний недугу. Причини психічних захворювань. Православний погляд. Психіатрія і духовність. Психіатрія ... мабуть немає в медицині такої науки,

Допплерівський вимірювач швидкості кровотоку
Введення .. 2 1.1. Аналітичний огляд ... 3 2. Спеціальна частина .. 43 2.1. Розробка функціональної схеми вимірювача .. 43 2.2. Розробка принципової схеми вимірювача .. 48 2.3. Аналіз метрологічних характеристик .. 54 2.4. Розрахунок надійності .. 57 3. Технологічна частина .. 62 4. Економічна

Долікарська медична допомога
Кафедра фізичного виховання і спорту Реферат на тему «Долікарська медична допомога» НОВОСИБІРСЬК 2002 Зміст I. Введеніє... стор. 3 II. Долікарська реанімація... стор. 4III. Перша допомога в різних випадках... стор. 5 - отморожение... стор. 5 - тепловий і сонячний удар... стор. 6 - харчові

Щоденник практики на підстанції швидкої допомоги
Московська Медична Академія ім. І.М.Сеченова. Щоденник практики (3.07.2000 м.- 28.07.2000 м.). Студентки лікувального ф-та, 5-го курсу, 49 групи Процик Любави Вікторівни. Місце проходження: 11 підстанція швидкої допомоги. Тривалість 144 години, час: 8.00- 20.00 годин. 1(3.07.00 г) * 10.00 Прослухані

Диференціальна діагностика гострого апендициту та гінекологічної патології
Реферат на тему: Диференціальна діагностика гострого апендициту та гінекологічної патології. «Гострий апендицит є самим підступним захворюванням серед всієї ургентної патології. При ньому допускають помилки не тільки молоді, а й кваліфіковані фахівці. Тому, якщо хворий скаржиться на біль у

Дисфункціональні маткові кровотечі (таблиця)
Цей файл узятий з колекції Medinfo http://www.doktor.ru/medinfo http://medinfo.home.ml.org E-mail: medinfo@mail.admiral.ru or medreferats@usa.net or pazufu@altern.org FidoNet 2: 5030/434 Andrey Novicov Пишемо реферати на замовлення - e-mail: medinfo@mail.admiral.ru У Medinfo для вас найбільша

Діафрагмальний грижі і релаксація діафрагми
Міністерство охорони здоров'я РФ Тюменська державна медична академія Кафедра госпітальної хірургії діафрагмальний грижі і релаксація діафрагми (Методичний посібник для студентів) Тюмень - 2000 Методичні рекомендації по темі: «діафрагмальний грижі і релаксація діафрагми». Містять короткі відомості

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати