трусики женские украина

На головну

 Логіка Еммануїла Канта - Логіка

Іммануїл Кант (1724-1804) - титан філософської

думки всіх часів. Він часто розглядається самим

крупним філософом після Платона і Аристотеля.

Він народився в Кенігсберзі в Пруссії. Батько його був

ремісником (лимарем) і дбав, щоб дати

освіту своєму синові, мріючи про те, щоб той став

пастирем. Після закінчення школи Кант надійшов у

Кенигсбергский університет. Закінчивши його, він заробляв

собі на життя приватними уроками в прусських сім'ях, але

продовжував свою освіту самостійно. Успішно

захистивши дисертацію, він став приват-доцентом, читав

різні курси в Кенігсберзькому університеті. У 1770 р

став професором логіки і метафізики цього університету і

залишався на цій посаді до того, як пішов у відставку за три

роки до смерті.

Життя Канта була бідна подіями. Він жив

спокійним і розміреним життям, подорожував мало і

придбав репутацію дуже пунктуального людини.

Щодня робив прогулянки в точно призначений час, і

люди могли звіряти свій годинник за цими прогулянкам. Одним з

рідкісних випадків, коли він запізнився на прогулянку після обіду,

був той день, коли він читав книгу Руссо "Еміль".

Мав багато друзів, його поважали і їм захоплювалися всі ті, хто знав

його, але його соціальне життя була також регульована, як і

робота. Він так і залишився холостяком, хоча, як кажуть,

любив компанії, особливо красивих і вихованих

жінок. Він заслужив репутацію живого лектора, хоча ніхто

не міг це сказати на підставі його робіт, які важкі

для розуміння і сухі, як за стилем, так і за змістом.

Кант поєднав у собі, як ніхто інший,

спекулятивну оригінальність Платона з

енциклопедичністю Аристотеля, і тому його філософія

вважається вершиною всієї історії філософії до XX в.

Вся творчість Канта умовно ділиться на два періоди:

докритический і критичний. Перший період охоплює

1746-1760 рр., Другий починається з 1770р., Коли вперше в

роботі "Про форми і принципи чуттєво сприйманого

і умопостигаемого світу "Кант вперше згадує принципи

своєї системи критичної філософії. Це, звичайно, не

означає, що перший період не містив творів, в

яких критично розглядаються філософські

проблеми.

У перший період основну свою увагу Кант

приділяє питанням природознавства і філософії природи. Він

пише видатний трактат "Загальна природна історія

і теорія неба "(1755), в якій викладає свою знамениту

гіпотези космогонії, що обґрунтовує

діалектичний погляд на Всесвіт. При розгляді

проблеми виникнення Всесвіту Кант відмовляється від

первотолчка і являє первинний стан

Всесвіту як хаотичне хмара різноманітних

матеріальних частинок. Ці частинки мають здатність

рухатися, і рухаються один до одного без будь-якого поштовху.

Одночасно діють і сили відштовхування, які

змушують ці частки відхилятися від початкового

руху, і вони отримують кругові рухи. Таким

чином, частинки рухаються і паралельно і по краях, легкі

частинки спалахують і стають огненнь11 * 'кулею,

тобто Сонцем. Кант вважав, що своєю роботою він зробив

величезне відкриття і вигукував: "Дайте мені матерію, і я

побудую з її світ, тобто дайте мені матерію, і я покажу вам,

як з неї повинний виникнути світ "[Соч. В 6 т. Т. 1. С. 126].

Хоча Кант і визнавав Бога як творця

світу, але вся його концепція розвитку стверджувала, що в світі

вже міститься сама причина виникнення і розвитку

природи. Ця концепція не мала впливу на наукову

думку свого часу, так як довгий час не була відома

громадськості через те, що видавець збанкрутував і весь

тираж пропав. Згодом концепція Канта була названа

гіпотезою Канта-Лапласа. Останній незалежно від Канта

висунув свою версію виникнення світу.

Основні положення критичного періоду викладені

Кантом у творі "Критика чистого розуму" (1781), в

якому він збирався розробити принципи теоретичного

і практичного пізнання. "Критикою" він називав все, що

піддає критичному розгляду догматизм, під

яким розумів односторонню раціоналістичну

метафізику, що починається з Декарта і до Лейбніца.

Одночасно він ставив перед собою завдання критично

досліджувати пізнавальні здібності людини. Ця

задача вирішувалася Кантом, як у першій "Критиці", так і в

наступних творах - "Критиці практичного

розуму "і" Критиці здатності ". У 1783 р він публікує

"Пролегомени до кожної майбутньої метафізики, що може

виникнути в якості науки ", а в 1787 р - друге видання

"Критики чистого розуму", істотно перероблене і

доповнене.

В "Критиці чистого розуму" Кант виявляє умови,

при яких можливі головні форми наукового знання.

Ця проблема конкретизується у Канта в наступних трьох

питаннях: "Як можлива чиста математика?", "Як

можливо чисте природознавство "," Як можлива

метафізика як наука? ".

Такий спосіб міркування, коли задаються питання і

даються на них відповіді Кант називає трансцендентальним, а

свої відповіді на ці питання - трансцендентальної теорією.

Хоча Кант і визнавав слідом за Локком, що все наше

пізнання починається з досвіду, але тут же стверджував, що це

наше пізнання не виходить з досвіду. "Досвід ніколи не дає

своїм судженням істинної і суворої загальності, він

повідомляє їм тільки умовну і порівняльну

загальність (за допомогою індукції) ". Загальність

досягається лише апріорні. Людське пізнання

містить загальні і необхідні істини, але вони - чисті

апріорні судження.

До них відносяться всі положення математики та

теоретичного природознавства. Під апріорними Кант

розумів знання, до яких абсолютно не домішується

ніщо емпіричне.

Апріорістскій підхід до істини можна знайти і в

античної філософії, і особливо в європейській філософії

Нового часу у Декарта. Нове, що характеризує Канта,

це те, що він приписує априоризм не тільки інтелекту,

але і чуттєвості.

Таким чином, за Кантом, у пізнання є два

джерела: емпіричний і апріорне.

Апріорна сторона пізнання формулюється Кантом, наступним чином: "Всі теоретичні науки, засновані на розумі, містять

апріорні синтетичні судження як принципи ". Під

синтетичними судженнями Кант розумів такі судження,

де зв'язок предиката і суб'єкта мислиться без тотожності.

Синтетичні судження відрізняються від аналітичних тим,

що в останніх цей зв'язок мислиться через тотожність. Ці

вираження означають, що в аналітичних судженнях

предикат лише пояснює зміст суб'єкта, а в

синтетичних судженнях він дає нові характеристики

суб'єкту. І Кант ставив гносеологічний питання:

"Як можливі апріорні синтетичні судження?"

Цьому Кант присвятив свою "Критику чистого розуму".

Перша частина "Критики ..." підрозділяється у Канта на два

розділу: на "трансцендентальну естетику", тобто вчення про

чуттєвості, і на "трансцендентальну логіку", тобто

вчення про інтелект. Таким чином. Кант розмежовує

чуттєве і раціональне, чуттєвість і інтелект як

два основних стовбура людського пізнання.

Під чуттєвістю Кант розумів здатність

отримувати уявлення способом, яким предмети

впливають на нас. За допомогою чуттєвості предмети

нам даються, і тільки вона доставляє нам споглядання, тобто

чуттєві уявлення. "Будь-яке мислення, - писав Кант,

- Однак, повинно, зрештою, прямо або побічно ... мати

ставлення до спогляданням, стало бути ... до чуттєвості,

тому що жоден предмет не може бути нам дано іншим

способом "[Соч. Т. 3. С. 127].

У той же час чуттєві образи Кант називає

явищами, які відрізняються від непізнаваних речей в-

собі. Ці явища представляють предмети наукового

пізнання. Більш того, Кант прагнув виявити апріорні

форми чуттєвості. Цими формами для Канта виступали

простір і час. Кант стверджував "трансцендентальну

ідеальність "простору і часу. Він вважав, що

положення про апріорність простору і часу

обґрунтовує загальну і необхідну значущість

математичних положень.

"Трансцендентальної логікою" Кант називає таку

логіку, яка має справу з законами розуму і розуму,

які не відволікаються від будь-якого змісту і

визначають походження, обсяг і об'єктивну

значимість апріорних знань. Трансцендентальну логіку

Кант протиставляв "загальної", тобто формальною, яка

відволікається від змісту пізнання. Змістовність

трансцендентальної логіки дає зв'язок пізнає

мислення з чуттєвими уявленнями, тобто з

спогляданнями. Лише із з'єднання чуттєвості і

розуму, каже він, може виникнути знання. "Думки без

змісту порожні, а споглядання без понять сліпі ".

Розум володіє, за Кантом, активністю, а чуттєвість -

пасивністю. При переході від чуттєвості до розуму

відбувається стрибок якісного плану.

В "трансцендентальної логіці" Кант виділяє вчення

про розумове знанні, яке він називає

трансцендентальної аналітикою, і вчення про розумне

знанні, яке називає трансцендентальної діалектикою.

Трансцендентальна аналітика підрозділяється у нього на

аналітику понять і аналітику основоположень.

Під аналітикою понять він розуміє відшукання

апріорних понять в розумі і аналіз чистого застосування

розуму. Для нього поняття - це предикати можливих

суджень. Ці поняття він називає категоріями. Судження

поділяються на чотири групи: кількості, якості,

відносини, модальності. Ці групи в свою чергу

підрозділяються на три види кожна. Категорії у Канта також

утворюють чотири групи, що мають ті ж назви, але інші

підрозділу.

Головне завдання, яке ставив перед собою Кант, це

показати апріорність категорій стосовно предметів

як об'єктам наукового пізнання. Тут він приходить до

висновку, що все дане у спогляданні різноманіття

об'єднується в поняття про об'єкт завдяки

трансцендентальної єдності апперцепції. У цьому

положенні виражається у Канта принцип єдності аналізу та

синтезу.

Аналітика основоположний - "трансцендентальне

вчення про здатності судження ", тобто вчення про визначення

апріорних правил освіти суджень. На думку Канта,

"Повинно існувати щось третє, однорідне, з одного

боку, з категоріями, а з іншого - з явищами ", тобто щось,

яке "з одного боку, інтелектуальне, а з іншого -

чуттєве ". Це опосередковує уявлення Кант

називає "трансцендентальної схемою", яка

являє собою "правила об'єктивного застосування

категорій ". На думку Канта, аналітика основоположень

завершує апріорну структуру розуму, яка пояснює

можливість існування природознавства як науки а

саме: апріорність загальних і необхідних понять,

лежать в основі наукового пізнання, а також правил

з'єднання судження і правил застосування до спогляданням,

призводить до того, що наукові істини також мають загальний

і необхідний характер.

Основний висновок, до якого приходить Кант, складається в

положенні, що розум диктує закони природі. У цьому

складається досконала Кантом "революція у філософії",

аналогічна коперніканської перевороту. Під природою

Кант розумів "зв'язок існування явищ по

необхідним правилам, тобто за законами ", і ці закони

апріорні, і вони роблять природу можливою. Природа для

Канта реальна лише в "емпіричному сенсі", тобто як світ

явищ. Якщо речі-в-собі непізнавані, то явища цілком

пізнавані.

Кант розрізняє феномени і ноумени. Під феноменом

Кант має на увазі явища, під ноуменом - не речі-в-собі,

які непізнавані, але реально існують, а те, що

реально не існує, але умопостигаемость. Це дало

можливість звинувачувати Канта в ідеалізмі зразок

беркліанского. У зв'язку з цим Кант в друге видання

"Критики чистого розуму" включив розділ "Спростування

ідеалізму ", в якому піддав критиці ідеалізм Берклі, а

своє вчення називав "трансцендентальним ідеалізмом".

Трансцендентальна діалектика у Канта займається

дослідженням розуму, який є вищою

пізнавальною здатністю. Він пише: «Усяке наше

знання починається з почуттів, переходить потім до розуму і

закінчується в розумі, вище якого немає в нас нічого для

обробки матеріалу споглядань і для підведення - його під

вища єдність мислення "[Соч. Т. 3. С. 340].

Дослідження чистого розуму має дати відповідь на питання про

те, чи можлива метафізика як наука. "Якщо розум є

здатність створювати єдність явищ за допомогою

правил, то розум є здатність створювати єдність правил

розуму за принципами "[Соч. Т. 3. С. 342].

Трансцендентальні ідеї, тобто ідеї розуму. Кант

розділяє на три класи: душа, світ. Бог. Ці три ідеї

є предметами дослідження метафізики, що складається

тому з трьох чисто раціональних дисциплін:

психології, космології і теології. При розгляді

раціональної космології велике значення мали

висунуті Кантом антиномії, якими він називав

суперечать один одному космологічні затвердження.

Дослідження цих антиномій він називає

трансцендентальної аналітикою. Перша антиномія: світ

має початок в часі і обмежений у просторі, світ не

має початок в часі і не має меж у просторі,

він нескінченний як у часі, так і в просторі. Друга

антиномія: всяка складна річ у світі складається з простих

частин, жодна складна річ у світі не складається з простих

частин. Третя антиномія: все в світі відбувається в

Відповідно до необхідними законами природи і

пізнається на основі закону причинності, у світі

причинність є не єдиним законом, для

пояснення потрібне допустити існування вільної

причинності. Четверта антиномія: в миру існує в

якості його частини або в якості його причини, безумовно

необхідна сутність, у світі немає ніде ніякої

абсолютної необхідної сутності в якості його причини.

Перші дві антиномії Кант називав

математичними, а останні дві - динамічними. Він

вважав, що виникнення антиномій зумовлено

хибним припущенням, що світ як безумовне ціле

є предметом теоретичного пізнання розуму. Вся

діалектика протиріч, що міститься в антиномії,

згідно Канту, уявна. Насправді вчення Канта про

антиноміях поставило перед філософією ряд складних

проблем - про суперечливій єдності кінцевого і

нескінченного, простого і складного, необхідного і

випадкового, необхідності і свободи. Тому проблема

антиномій стала потужним стимулом для діалектичних

підходів у вирішенні істинних протиріч

дійсності.

При розгляді "раціональної теології"

заслуговує на увагу виявлена ??Кантом

неспроможність доказів буття Бога, які у нього

зводяться до трьох: онтологическому, космологическому,

фізико-теологічному. Спростувавши всі докази

буття Бога, Кант приходить до висновку, що всі спроби чисто

спекулятивного застосування розуму до теології безплідні, а

принципи його застосування до природи не ведуть до теології.

Значення цих спростувань доказів буття Бога в

том "що вони сприяли звільненню філософії від

теології, яка ще була сильна в той час у Німеччині.

Загальним висновком Канта було твердження, що

раціональні психологія, космологія і теологія не можуть

існувати як науки. У той же час він вважав, що

можливо, перетворити метафізику в науку.

Етика. Розробка етичних проблем займає в

творчості Канта особливе місце. Їм присвячено кілька

робіт: "Основи метафізики моральності" (1785),

"Критика практичного розуму" (1788), "Метафізика

вдач "(1797)," Про спочатку злом у людській

природі "(1792)," Про приказці "може бути це вірно в

теорії, але не годиться для практики "(1793)," Релігія в

межах тільки розуму "(1793).

Одним з найважливіших завдань філософії Кант вважав

розуміння сутності моральності, яка регулює

поведінку людини. Він писав: "Дві речі наповнюють душу

завжди новим і усе більш сильним подивом і

благоговінням, чим ще і триваліше ми міркуємо

про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в

мені "[Соч. Т. 4. Ч. l.C. 499].

'Основа моральності лежить, по Канту, апріорі в

поняттях чистого розуму. В даному випадку розум Кант

розуміє як практичний розум, а не теоретичний, як

було раніше. Практичний розум - це і є

моральність, що має справу з проблемами свободи і

вільної волі. Чистий розум функціонує як

практичний, коли він визначає волю, і вона стає

вільною волею.

Кант виходить у побудові своєї системи

моральності з наявності "доброї волі" як сутності

моральності. Кант починає свій розгляд

моральності з відомого твердження, що "ніде в світі,

та й ніде поза ним, неможливо мислити нічого іншого, що

могло б вважатися добрим без обмеження, крім однієї

тільки доброї волі "[Соч. Т. 4. Ч. 2. С. 228]. Воля

визначається лише моральним законом. Крім понять

доброї волі і морального закону, основним поняттям

моральності є поняття боргу, яке містить в

собі поняття доброї волі. Волю Кант фактично

ототожнює з практичним розумом і розуміє як

автономну, незалежну від будь-якого зовнішнього

впливу: як від матеріального, у тому числі соціального,

так і від релігійного.

Моральна воля, по Канту, містить практичні

основоположні, які поділяються на аксіоми і

закони. Максима - це суб'єктивний принцип воління, закон

- Це об'єктивний принцип воління. Закони як імперативи

підрозділяються у свою чергу на гіпотетичні і

категоричні. Категоричний імператив Канта має

кілька формулювань, в яких він відточував цей закон.

Остаточно він формулюється в наступному вигляді:

"Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же

час мати силу принципу загального законодавства "

[Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 331].

Цей категоричний імператив доповнювався у Канта

вимогою надходити "так, щоб ти завжди ставився до

людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так само,

як до мети, і ніколи не ставився б до нього тільки як до

засобу "[Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 270].

У роботі "Метафізика вдач" він представив цілий

комплекс моральних обов'язків людини. Він вважав

дуже важливими обов'язки людини по відношенню до

самому собі, в які включав турботу про своє здоров'я і

свого життя. Він розглядав як пороків

самогубство, підрив людиною свого здоров'я шляхом

пияцтва і обжерливості. До чеснот відносив правдивість,

чесність, щирість, сумлінність, почуття

власної гідності. Висловлювався, що не слід

ставати холопом людини, допускати безкарного

нехтування своїх прав іншими, допускати підлабузництва і т.п.

До числа обов'язків у відношенні один до одного він

відносив любов і повагу. Пороки, які протистоять

повазі, є зарозумілість, лихослів'я і

знущання. Особливо підкреслював дружбу між

людьми, засновану на взаємній любові і повазі. Кант

вважав, що чесноти необхідно вчити і починати це

робити треба з ранніх років, наставляючи дитини в моральному

катехізисі.

Кант досить виразно висловлюється про

незалежності моральних норм від віри в Бога. Він писав:

"Мораль, оскільки вона заснована на понятті про людину як

істоті вільному, але саме тому і зв'язує

себе безумовними законами за допомогою свого розуму, чи не

потребує ні в ідеї про інше істоті над ним, щоб

пізнати свій обов'язок, ні в інших мотивах, окрім самого закону,

щоб цей борг виконувати "[Соч. 4. Ч. 1. С. 40]." Мораль

аж ніяк не потребує релігії "[С. 78]. Всі існуючі

в історії релігії Кант розглядав як види помилкового

богопочитания. Єдино істинна релігія містить в

собі лише моральні закони, встановлювані

практичним розумом, і нічого більше. У цьому дусі він

прагнув витлумачити християнство.

Таким чином, етика Канта - це етика боргу,

має своїм джерелом стоїцизм. Однак до

стоїчного духу своєї етики Кант приєднав "щось

таке, що забезпечує насолоду життям "." Це щось -

завжди радісний дух ", по ідеї доброчесного Епікура.

"Критика здатності судження". Крім двох

"Критик" - "Критики чистого розуму" і "Критики

практичного розуму "- Кант написав ще третю" Критику "

- "Критику здатності судження", яка повинна була

зв'язати перші дві і представити рефлектує

здатність судження. Вона підрозділяється на дві частини:

філософію мистецтва та філософію органічної

природи.

У своїй філософській естетиці Кант дав поняття

прекрасного. Він каже, що "чудово те, що всім

подобається без (посередництва) поняття ". Естетична

здатність судження для Канта полягає в тому, щоб

випробувати почуття задоволення (прихильності),

яке відчувають від предметів, які оцінюються як

прекрасні або піднесені. Естетичне задоволення

відрізняється від просто приємного, яке відчувають у

почуттях, і доброго, яке відчувають у моральних

відносинах.

Естетична оцінка твору мистецтва, по

Канту, полягає в тому, що ми отримуємо задоволення,

одержуване не з поняття, а з споглядання форми

естетичного предмета. У цьому випадку ця естетична

оцінка суб'єктивна, але вона висловлюється так, що начебто

має загальне значення. Твір мистецтва має

розглядатися як доцільне, але ця

доцільність не має мети, а тому прекрасне і

подобається нам, що ми не маємо практичного інтересу.

Кант закінчує аналіз естетичної здатності

судження розглядом естетично піднесеного,

грунтується на чуттєвому сприйнятті предметів

природи.

Соціальна філософія. У цій області Кант написав

наступні роботи: "Ідея загальної історії у всесвітньо-

цивільному плані "(1784)," Відповідь на питання: що таке

"Просвіта"? "," До вічного миру "(1795)," Метафізика

вдач "(перша частина).

Кант виходив з висунутого ідеологами

Просвітництва ідеї прогресу в історичному розвитку

людства. Він намагався виявити сутність закономірності,

яка направляє цей прогрес, вважаючи, що історія

розвивається за певним планом. При цьому Кант

надавав вирішальне значення діяльності самих людей в

створенні цього прогресу.

Заслуга Канта полягає в тому, що він поставив

проблему протиріч у суспільному прогресі,

джерелом, яких виступає конфлікт між людьми,

породжуваний егоїзмом, честолюбством, владолюбством,

користолюбством, хоча Кант трактував ці пристрасті чисто

натуралістично. Він вважав, що головною проблемою

людства є досягнення правового громадянського

суспільства. Ідеалом же державного устрою вважав

республіканський лад, хоча і вважав, що краще за все,

якщо цей республіканський лад очолюватиме монарх,

керується спільною волею громадян, яка виражається

філософами. Республіканський лад "є державний

принцип відділення виконавчої влади (уряду)

від законодавчої "[Соч. Т. 6. С. 269]. Для Канта філософи

були справжніми представниками народу перед

державною владою. Концепція філософії історії

Канта спрямована проти феодалізму і абсолютизму.

Велике значення надавалося Кантом питань

війни і миру. У роботі "Ідея загальної історії ..." він

висловлює думку про вічний мир, який повинен бути

укладений між державами, інакше війни можуть

знищити всі досягнення цивілізації. Він розробив

проект договору про вічний мир, який докладно викладено в

творі "До вічного миру". Спочатку у Канта йдуть шість

попередніх статей проекту: 1) за договором

знищуються всі наявні причини майбутньої війни,

наприклад, територіальні претензії; 2) жодна

держава не може бути придбано іншою

державою у спадок, в обмін, за допомогою купівлі,

дару; 3) з часом постійні армії повинні повністю

зникнути; 4) держава не може використовувати позики для

підготовки війни і її ведення; 5) "жодна держава не

повинна насильно втручатися в політичний

пристрій і правління інших держав "; 6) жодне

держава не повинна використовувати такі ворожі

дії, які підривали б взаємну довіру

(Наприклад, засилання вбивць, підбурювання до

державній зраді). Основні статті проекту Канта

передбачали створення всесвітньої федерації держав,

які відкидають війни і проводять принцип

гостинності, що гарантує чужинцю, прибулому

в іншу країну, щоб з ним поводилися належним

образом. Для Канта вічний світ - це "вище політичне

благо ", яке досягається тільки при найкращому ладі,

"Де влада належить не людям, а законам" [Соч. Т. 4. Ч.

2. С. 283].

Велике значення мав сформульований Кантом

принцип про примат моралі над політикою. Цей принцип був

спрямований проти аморальної політики можновладців.

Головні положення аморальної політики Кант

визначає наступним чином: 1) захоплення чужих

земель, а потім пошук виправдання цим діям; 2)

заперечення своєї причетності до злочинів; 3)

проведення принципу "розділяй і володарюй". Головним

засобом проти аморальної політики Кант вважає

публічність, гласність всіх політичних дій. Він

вважав, що "несправедливі все відносяться до права інших

людей вчинки, максими яких несумісні з

публічністю ", при цьому" все максими, які потребують

в публічності (щоб досягти своєї мети), узгоджуються і

з правом, і з політикою "[Соч. Т. 3. С. 303, 308]. Кант

стверджував, що "право людини має вважатися

священним, яких би жертв не коштувало це пануючій

влади "[Соч. Т. 6. С. 302].

Про нескінченних судженнях в "логіці" Канта

Судження - це елементарний акт думки. При аналізі цієї логічної форми думки виникають різнорівневі труднощі, але, перш за все труднощі встановлення негативних суджень, оскільки існують різні концепції, різні підходи визначення їх, а також різне бачення їх структури, логічної форми.

Всіх логіків об'єднує те, що вони поділяють судження щодо їх якості на позитивні і негативні. Але деякі їх них, крім стверджувальних і негативних суджень, виділяють ще й так звані нескінченні судження. До них, насамперед, відносяться Кант і Гегель.

І. Кант, позначивши наявність нескінченних суджень у своїй відомій роботі "Логіка", відмовився від їх дослідження, тим більше від встановлення їх відмінності від негативних суджень. (Хоча в "Критиці чистого розуму" він постійно звертався до негативних суджень і аналізував їх.) Він вважав, що, оскільки "логіка має справу лише з формою судження, а не з поняттями за їх змістом, то розрізнення нескінченних суджень від негативних НЕ відноситься до цієї науки "(Кант І. Трактати та листи. М., 1980. С. 407).

Нам видається більш прийнятним ставлення логіків А. Арно і П. Ніколь до дослідження нескінченних суджень. "Порожнє заняття, - пишуть вони, - розбирати, граматиці або логіці слід їх розглядати; коротко кажучи, все, що відповідає меті будь-якого мистецтва, до нього і відноситься ..." (Див .: Арно А. і Ніколь П. Логіка або мистецтво мислити. М., 1991. С. 100.)

Різне трактування негативних суджень обумовлена ??складністю самої проблеми. Природа негативних суджень не так проста, як здається в першому наближенні. "Очевидне всього незрозуміліше", - писав Б.П. Вишеславцев. Мабуть, сутність негативних суджень неприпустимо аналізувати в рамках тієї чи іншої конкретної науки, де вони проявляють себе, а слід залучити всі можливі засоби, прийоми, способи, методи дослідження, як логіки, так і граматики, а, можливо, і інших наук (наприклад , геометрії та теорії множин у математиці).

Нескінченні судження у вітчизняній логічній літературі не стали ще об'єктом спеціального дослідження. Однією з причин неуваги дослідників до нескінченних суджень є те, що вони не отримали статусу самостійності, тобто не були виділені в особливу групу, в окремий клас суджень. Більшість логіків причисляло їх до негативних суджень і при цьому розглядало їх негативними як за формою, так і за змістом. Російський логік М.І. Владиславлев зауважив, що нескінченні судження допущені Кантом лише для того, щоб витримати тричастинній поділ суджень за якостями (стверджувальне, негативне і нескінченне). По суті, нескінченне судження є звичайне негативне судження, тільки заперечення в ньому віднесено до присудка, а не поміщено в зв'язці, як це ми спостерігаємо в звичайних негативних судженнях природної мови. (Див .: Кондаков Н.І. Логічний словник. М., 1971. С. 58.)

Саме ці нескінченні судження, які просто і легко включаються логіками в число негативних суджень, створюють труднощі при аналізі негативних суджень. Жоден з логіків не сумнівається в тому, що судження, побудовані за формою "S не є P" - негативні. Але як тільки негативна частка "не" пересувається до предикату, починаються різночитання, куди віднести цей тип суджень: чи то до ствердною судженням, чи то до негативним. Одні логіки такі судження більш ніж упевнено відносять до ствердною, а інші, навпаки, відносять їх тільки до негативних.

Так, наприклад, А.М. Плотніков пише: "Логічна зв'язка судження буває негативною тільки в тих судженнях, коли негативна частка" не "стоїть перед зв'язкою. Якщо негативна частка" не "стоїть після зв'язки, то вона входить до складу предиката, і судження відноситься до розряду стверджувальних". (Див .: "Формальна логіка". Л., 1977. С. 55.) Такої позиції дотримуються багато логіки: В.І. Кириллов, А.А. Старченко, В.А. Бочаров, В.І. Маркін, В.Н. Брюшінкін та інші. Витоки такого розуміння негативних суджень йдуть від Аристотеля. Він велике значення надавав логічної зв'язці, так як саме зв'язка визначає якість судження. Без зв'язки немає ні твердження, ні заперечення, немає і судження. Заперечення пов'язане тільки зі зв'язкою, вважав Стагірит. (Див .: Аристотель. Соч. В. 4-х т. М., 1976. Т. 2. С. 108)

Навпаки, Д.П. Горський так звані нескінченні судження відносив до розряду негативних суджень. "Судження, що мають структуру" S не є P ", або" S їсти не P ", чи" не S є P "є негативними", - виділяє він курсивом. "Негативним судженням буде і таке судження ..., - додає він, - в якому заперечення перенесено в предикат". (Горський Д.П. Логіка. М., 1963. С. 103.)

Д.П. Горський намагається знайти критерій встановлення або розрізнення негативних суджень від стверджувальних. Він пропонує для з'ясування, чи є судження, що мають зазначені структури, позитивних чи негативних, "загальний прийом". Необхідно замінити терміни судження літерним позначенням, наприклад, буквою "а". Якщо після такої заміни отримаємо "щире" твердження, то судження - стверджувальне, якщо ж "помилкове" твердження, то судження буде негативним. Наприклад, "Всі S є P" після заміни термінів прийме форму: "Все а є а" - виходить істинне твердження, отже, судження - стверджувальне. По "загальному прийому" все судження, де зустрічається негативна частка "не", відносяться до негативним. Здавалося б, критерій розрізнення суджень знайдений, але цей критерій настільки невизначений, що проблема негативних суджень залишається невирішеною, бо труднощі розрізнення викликають саме судження, де негативне "не" переміщається до предикату.

Судження типу "все S їсти не P" неможливо однозначно, без застережень віднести тільки до негативних суджень. Не випадково Кант відносив їх до "нескінченним судженням" і писав, що в нескінченних судженнях "запереченням зачіпає не зв'язка, а предикат". (Див .: Кант І. Трактати та листи. М., 1980. С. 407.) "Нескінченне судження вказує не тільки те, що суб'єкт не утримується під сферою предиката, але і те, що він знаходиться поза його сфери, де- то в нескінченній сфері; отже, сферу предиката це судження являє обмеженою ". (Там же. С. 406.) Кант на прикладах показує, що в цих судженнях зміст негативно, а логічна форма (зв'язка, якість) ствердно. Нескінченні судження постійно заявляють про себе в рамках негативних суджень, викликаючи труднощі, невизначеність як змістовно, так і за своєю формою.

На специфічне прояв нескінченних суджень звернув увагу у своїй монографії В.М. Бондаренко. Він, по-перше, вважає правомірним виділити нескінченні судження в особливу "рубрику", в самостійний тип суджень. По-друге, він підкреслює, що нескінченні судження необхідно досліджувати з урахуванням рівнів мови, бо нескінченні судження представляють особливий випадок. "На синтаксичному рівні такі пропозиції будуть ствердними, а на логіко-граматичному - негативними". (Див .: Бондаренко Н.В. Заперечення як логіко-граматична категорія. М., 1983. З 169.)

Видається, що інструментарію мовознавства явно недостатньо для вирішення проблем негативних суджень. Б.В. Григор'єв звертає увагу на два варіанти общеотріцательних суджень: контрарние і контрадікторние. І тут же попереджає, що їх на граматичному рівні неможливо відрізнити. Якщо обмежуватися синтаксисом, то суперечать і протилежні судження дуже легко переплутати, їх можна розрізняти тільки за допомогою геометрії та алгебри. "У цьому виявляється недостатність, обмеженість синтаксису та недосконалість логічної теорії, яка зводиться до дослідження синтаксису". (Див .: Григор'єв Б.В. Класична логіка. М., 1996. С. 29.)

Проблема може досліджуватися методами будь-якої науки, логіка повинна використовувати досягнення і результати, одержувані в інших сферах, але вона не повинна втрачати свою специфіку і повинна залишатися на своїй платформі, нарощувати свої можливості, при цьому не зводитися до жодної з цих наук.

Викладене свідчить про те, що негативні судження представляють складну систему, де можна виділити наступні форми негативних суджень: власне негативні судження, негативно-позитивні судження, нескінченні судження. Кант ще позначає "судження, що вимагають тлумачення", тобто "судження, в яких одночасно міститься твердження і заперечення, але прихованим чином, так що затвердження робиться чітко, а заперечення приховано ..." (Див .: Кант. І. Трактати і письма. М., 1980. С. 411.) Самі нескінченні судження мають складну структуру, що вимагає подальшого аналізу та дослідження, спираючись на методи не тільки логіки, але й інших наук (синтаксису, математики).

Безперечною заслугою Канта в логіці є те, що він ставить проблеми негативних суджень взагалі і нескінченних суджень зокрема. Залишається шкодувати, що філософ не зумів приділити достатньої уваги нескінченним судженням. У трактаті, присвяченому негативним величинам, він писав, що розглянуті проблеми йому недостатньо ясні, але навіть незакінчені роботи можуть бути корисні, бо часто проблему вирішує не той, хто її ставить.

ВИСНОВОК:

Думка і життя Канта протягом століть піддавалися глибокого і різнобічного вивчення, викликали появу безлічі книг і статей, журналів та архівів, фондів і музеїв. Kantforschung (від нім. "Forschung" -дослідження) становить видну область філософської думки. Вивчення та обдумування головних робіт і ходу ідей Канта здавна служать прекрасною школою для філософа. Твори Канта, як стверджує Володимир Сергійович Соловйов, послужили основою філософського критицизму, що представляє головну поворотну точку в історії людської думки ... Кант у своїй розумового життя постійно торкався таких вічних питань, по відношенню, до яких ніколи не може бути сказано останнє слово .. .

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка