Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Розкладання і спеціалізація гуманізму. Гуманізм другої половини XV - початку XVII вв. - Філософія

Роман Манекин

У другій половині XV - початку XVII вв. відбулася спеціалізація і розкладання європейського гуманізму. Гуманістичне рух охопив все нові і нові країни Європи: Іспанію, Францію, Польщу, інш. Поряд зі збільшенням впливу ідеології гуманізму відбувалася його спеціалізація. Традиції "гражданственного гуманізму" (проблематику Людини і Товариства) розвивали Маттео Пальміері, Томас Мор (1478-1535), Томазо Кампанелла (1568-1639), Ніколло Макіавеллі (1469-1527), Жан Боцен (1530-1596), Етьєн де Ла Боесі (1530-1563), ін .; проблематику гуманістичної етики - Еней Сілівіо Пикколомини (папа Пій П.); Анджей Фрич Мождевскій (1503-1572), ін .; критику схоластичної філософії - Людвік Вавес (1492-1540), Хуан Уарте (1539-1592), П'єр Шаррон (1541-1603).

Гуманізм другої половини XV-першої половини XVI ст. перебував під впливом ренесансного неоплатонізму; гуманізм кінця XVI - поч. XVII вв. - Ренесансної натурфілософії. Приблизно до кінця XVI в. гуманістичний табір (та "республіка вчених", належністю до якої пишалися б Еразм Роттердамський і Томас Мор) розпався: одні гуманісти пов'язали свою долю з Реформацією, інші - з католицизмом, треті - неоплатонізмом, четверті - з натурфілософією. У всіх випадках компроміс з філософами і релігійними ідеологіями досягався ціною відходу від основних ідей гуманістичної філософії.

Найбільш знаменитими фігурами "другий" (друга половина XV-початок XVI ст.) І "третьої" (друга половина XVI - початок XVII ст.) хвиль гуманізму були Еразм Роттердамський (1469-1538) і Мішель Монтень (1533-1592).

Еразм Роттердамський

Еразм Роттердамський, подібно Петрарке, Бокаччо і багатьом іншим гуманістам, не займався спеціально розробкою онтологічних проблем. "Всі ці архідурацкіе тонкощі (середньовічної філософії - Р. М.) робляться ще дурніший завдяки безлічі напрямків ,. існуючих серед схоластів, так що легше вибратися з лабіринту, ніж з мереж реалістів, номіналістів, томістов, альбертістов, оккамистов, скоттістов та інших" , - писав він. Методу середньовічного філософствування гуманіст протиставляв принцип сократовской майевткі. "Сократ звів філософію з неба на землю - заявляв Еразм. - Я ж звів її навіть і до гри, до бесід і застіль. Адже навіть і забави християн повинні мати присмак філософії"

Гра, по Еразм , кращий принцип філософствування. "Офіційні філософи", виступаючи з кафедр університетів "грають - на думку Еразма - в філософію"; гуманісти "граючи - філософствують" і тим самим досягають справжніх висот в пізнанні істини.

В філософії Еразма немає місця аскетичного заперечення і засудження світу, Природи і Людини. Мир - по Еразм - створений благим і прекрасним. Благим і прекрасним створений і Людина. Сутність подвигу Христа полягає в спокуту гріхів Людства. Христос - Людино-Бог - відродив спочатку благу людську натуру. Людина суть справжній і справжній Бог зримого світу.

Природа в філософії Еразма зливається з божественним першоосновою. "Чи може бути видовище великолепнее, ніж созарцаніе нашого світу? - Вигукує один з героїв Еразмова" епікурейців "Гедонія, - ті, хто" звуть природу не матір'ю, але мачухою ", ображають не стільки Природу, скільки" по суті того, хто її створив, якщо взагалі можливо таке поняття - "природа". Сумнів в правочинності окремого від Бога поняття Природи, означає ні що інше, як обожнювання Природи. Весь дух гуманістичної філософії Еразма припускає схиляються до життєрадісного пантеїзму онтологічне обгрунтування етики. Ось чому вороги Еразма (у тому числі М. Лютер) не без підстави звинувачували його в тому, що людське в Христі та християнстві значить для нього більше, ніж божественне. І дійсно - життєрадісний пантеїзм - неявна онтологічна основа етичної концепції Еразма Роттердамського.

Монтень

Мішель Монтень ні не тільки професійним ученим, філософом або богословом, він не був і професійним гуманістом: літературні заняття ні в якій мірі не визначали його положення в суспільстві, та він і не вважав літературу головною справою свого життя.

"Досліди" Монтеня - праця, котрий надав величезне впливом на його сучасників і на всю гуманітарну думку кінця XVI-і особливо - початку XVII вв. - Мислився автором аж ніяк не як науковий трактат, але як вільні роздуми конкретної людини про світ, про життя, про Бога і про Людину. Справжній предмет цієї книги - сам Монтень, його особистість, його думки, його розуміння життя. "Інші творять Людини, - писав Монтень, - я ж тільки розповідають про нього". "Простежувати звивисті стежки нашого духу, проникати в темні глибини його, помічати в ньому ті чи інші з нескінченних його найменших рухів - справа дуже нелегка, набагато більш важка, ніж може здатися з першого погляду ... Ось уже кілька років, як усі мої помисли спрямовані на мене самого, як я вивчають і перевіряють тільки самого себе, а якщо я і вивчають що-небудь інше, то лише для того, щоб несподівано, в якийсь момент докласти це до себе або ,. вірніше, вкласти це в себе " .

Монтень оголошував себе послідовником давньогрецького скептицизму ("пірронізма"). Він рішуче відкидав примат віри над розумом. Разом з тим Монтень вказував на обмеженість людського розуму. Так, з одного боку, він писав: "Та не зухвалість чи з боку філософії стверджувати, ніби самі великі діяння людей, які наближають їх до божества, здійснюються ними тоді, коли вони виходять із себе і знаходяться в стані несамовитості або безумства? Позбувшись розуму або приспавши його, ми стаємо краще (? - Р.М.). Несамовитість і сон є двома природними шляхами, які ведуть нас в обитель богів і дозволяють передбачати долі прийдешнього ... Забавна річ! " В іншому місці говорив: "Наше неспання більше безглуздо, ніж сон. Наша мудрість менш мудра, ніж божевілля. Наші фантазії коштують більше, ніж наші міркування".

Докази "темряви, низовини і неуцтва" людського розуму у Монтеня тотожні повного заперечення доказовою релігії: релігія - по Монтеня - не має ні розумних, ні поза-розумних доказів, бо будь-які докази виходять, в кінцевому рахунку, від людського розуму - єдиного "знаряддя" людського пізнання.

Скептицизм Монтеня спрямований на розумну перевірку підстав людських знань, Людський розум підданий їм нещадному аналізу - аналізу, зверненого на саме себе.

Скептицизм Монтеня невипадковий. Людський розум - розум, хто підноситься, по Петрарке, Лоренцо Валла, Манетти, Людини до рівня Людини-Бога, розум, що виключає Людину з ціннісної ієрархії буття - цей розум позбавляється, таким чином, розумних аналогических підстав. Вивищується людський розум звертається на саму себе і не знаходить підстав свого буття. Гуманістичний антропоцентризм з неминучістю тягне за собою скептицизм як звернення до пошуку "міри всіх речей".

Встановивши обмеженість людського розуму, Монтень з необхідністю приходив до заперечення ренесансного антропоцентризму. "Хто запевнив людини, що це дивовижне рух несвобода, цей вічний світло, що ллється з велично обертових над його головою світил, цей грізний рокіт безмежного моря - що все це створено й існує стільки століть тільки для нього, для його зручності і до його послуг" ? - Писав Монтень в "Апології Раймунда Себунского". Людина в антропології Монтеня вилучається з передвстановленою Богом надприродною ієрархії цінностей і повертається матері - Природі як одне з її породжень, як її нерозривна частина. "Коли я граю з кішкою, хто знає, чи не бавиться чи швидше вона зі мною, ніж я нею" - такий фундаментальний парадокс Мішеля Монтеня.

Людина - за Монтень - не більше, ніж частина Природи. Він не може претендувати на особливе піклування Бога-промислителя. Богу немає ніякого діла не тільки до долі окремого Людини, але і до доль Людства. Тільки "по суєтності уяви" Людина "рівняє себе з Богом, приписує собі божественні здібності, відрізняє і видає себе з безлічі інших створінь, применшує можливості тварин, своїх побратимів і співтоваришів".

В зримо світі взагалі немає цінностей ієрархії: "все, що існує в підмісячному світі, як стверджує мудрець, підпорядковано одному і тому ж закону і має однакову долю".

Свобода волі Людини трактувалася Монтенем як усвідомлена необхідність. "Почесне бути змушеним діяти по природною і неминучою необхідності - і це ближче до божества - ніж діяти за випадковою і безрозсудною свободі; та й набагато спокійніше надати кермо нашої поведінки не нам, а природі" - вважав він.

Бог у Монтеня знаходиться поза світобудови, поза Природи. Він - надприродні початок сущого. Гуманіст відкидав не тільки обожнювання Людини, а й олюднення Бога. "Що може бути безглуздіше, ніж бажати уявити собі бога за допомогою наших уподібнень і здогадок; або намагатися підпорядкувати його і світ нашими законами і міряти їх нашими силами; або користуватися в застосуванні до божества тієї крупицею здібностей, які йому завгодно було приділити людській природі; або бажати звести його на землю і зробити настільки ж тлінним і жалюгідним, як ми самі, тільки тому, що ми не в змозі простягти своїх поглядів до його світлого престолу ".

Бог не тільки не має ніякого ставлення до подій в зримо світі; він не має відношення і до людських турбот. Прерогатива Бога - ініціювати існування світу, далі світ розвивається вже самостійно за встановленими богом законам: "Його рука керує всім з однаковою твердістю. Наші інтереси не мають при цьому жодного значення, наші спонукання і оцінки його (Бога - Р. М.) не чіпають ".

В кінцевому рахунку, Монтень дійшов висновку про те, що" Бог "і" природний початок "- слова-синоніми. "Але хто здатний уявити собі, як на картині, великий вигляд нашої матері-природи, у всьому її царственном пишноті; хто вміє читати її нескінченно мінливі і різноманітні риси; хто відчуває себе - і не тільки себе, але ціле королівство - як крихітну, ледь помітну цяточку в її неосяжному цілому, тільки той здатний оцінювати речі відповідно до їх дійсними розмірами ".

Боротьба з" обожнюванням Природи "і" з олюднення Бога "привела Монтеня до свідомого повороту від онтологічної проблематики до гносеологічної, призвела до заперечення містичного, надприродного початку світобудови. Світ у філософії Монтеня постає в поверхнево, механистическом зображенні. Якщо чудеса і існують, то тільки тому, що ми недостатньо знаємо природу, а зовсім не тому, що це їй властиво "- вважав він.

Філософія Мішеля Монтеня знаменувала собою занепад ренесансного гуманізму і становлення натурфілософії пізнього Відродження.
Перспективність застосування кедрових продуктів для профілактики та оздоровлення населення екологічно несприятливих регіонів
Потеряева Е.Л. - Д.м.н., зав. кафедрою екології людини з курсом професійних хвороб, професор. Никифорова Н.Г. - Д.б.н., професор кафедри екології людини з курсом професійних хвороб. Новосибірська Державна медична академія Кафедра екології людини з курсом професійних хвороб Новосибірськ 2004

Суб'єкт управління
Введення Практика управління має таку ж давню історію розвитку, як і організація. Але, хоча організації існували вже в давнину, до 20 століття мало хто замислювався, як керувати ними системно. Людей більше цікавило те, як за допомогою організацій придбати більшу владу, заробити більше грошей,

Простий категоричний силогізм
Державний комітет Російської Федерації з вищої освіти Далекосхідний державний технічний університет Кафедра філософії назва кафедри Реферат на тему: Простий категоричний силогізм, його структура і правила тема реферату Категоричні висловлювання (судження). Особливий інтерес до категоричних

Великобританія: політика в області науки і техніки
Загальні закономірності розвитку продуктивних сил в епоху сучасної науково-технічної революції (НТР), зокрема, зростання усупільнення виробництва, концентрація і централізація матеріально-технічних і інших умов виробничої і науково-технічної діяльності приводять до перебудови форм і методів

Нечіткі множини в системах управління
В. Я. Півкін, Є. П. Бакулін, Д. І. Кореньков Нечіткі множини в системах управління За редакцією доктора технічних наук, професора Ю.М. Золотухіна Даний методичний посібник є введенням в теорію нечітких множин - активно розвивається в останні роки розділ математики, що дозволяє моделювати

Логіка умовиводи
Умовні умовиводи Чисто умовним умовиводом називається таке опосередковане умовивід, у якому обидві посилки є умовними судженнями. Умовним називається судження, що має структуру: «Якщо а, то bs>. Структура чисто умовного умовиводу така: Схема: Якщо а, то Ь. Якщо Ь. то С. Якщо а, то с. a-

Логіка - популярний посібник із завданнями
ЗМІСТ Введення. Предмет логіки та її значення ... 3 Глава I. Поняття,., .. .- 6 § 1. Загальна характеристика поняття 6 § 2. Види понятті, 9 § 3. Відносини між поняттями 13 § 4. Визначення понять 18 § 5. Розподіл понятті 23 Глава II. Судження ..., ..29 § 1. Громад характеристика судження 29

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати