Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Феномен середньовічного рицарства - Культурология

Міністерство освіти Російської Федерації

Пермський державний университетКафедра теорії і історії права

Феномен середньовічного рицарства

Реферат студента 3 курсу 1 групи

юридичного факультету

заочного відділення

Латишева О.Н.

Викладач - Круглов Д.Н.

Пермь 2001

БібліографіяГуревич А.Я. «Категорії середньовічної культури» М 1984 Кардіні Ф. "Джерела середньовічного рицарства" М 1987 Міхайлов А. Д. Вступітельная стаття «Середньовічний роман і повість» М 1974 Оссовська М. "Рицар і буржуа" М 1987 Огорож М. А. "Папство і хрестові походи" М 1959 Хейзінга Й. "Осінь середньовіччя" М 1995

Вступ

Епоха середньовіччя складає приблизно біля тисячі років людської історії. Цей історичний період в Європі відмітився колосальними змінами в суспільних відносинах, появою нових держав і їх зникнення, приходом на зміну рабовласницькому ладу феодалізму, междуусобными війнами, диктатом Церкви і інакшими подіями, які характеризують цей період як один з самих похмурих в історії. Але що ж може залучати нас, людей ХХ/ віку, в тій далекій і похмурій епосі? Відповідь на це питання дана в назві мого реферату - це рицарство, особливий стан людей, який асоціюється у нас самими високими етичними поняттями. Ця епоха залишила нам в спадщину дуже своєрідну культуру, що оспівала духовні цінності, які мають нескороминуще і універсальне значення. Поняття боргу, честі, вірність багато хто з нас уперше взнала знайомлячись з тією епохою, читаючи літературні твори або, що більш властиво сучасній людині, бачачи того, що оживається середньовіччя на екранах телевізорів і кінотеатрів. Ці поняття існують і в цей час, хоч саме рицарство пішло з історичної арени досить давно. Рицарська етика не зникла услід за середньовіччям, вона пройшла через епохи, що змінили середні віки і продовжує залишатися еталоном, який повинен служити прикладом для сучасних людей.

На цьому я хочу закінчити ввідну частину свого реферату і приступити до опису цього явища людською історії - середньовічного рицарства.

Джерела рицарства

Рицарство часто розглядають як явище, виключно належне середньовіччю і нерозривно пов'язаному з християнством. Однак джерела рицарства можна виявити в період, коли ще існувала Римська імперія. На початку нашої ери Римська імперія вступила в період занепаду, що виражався в кризі внутрішніх соціально-економічних відносин і зовнішньої загрози з боку німецьких племен.

Деякі риси середньовічного рицаря сходять до древніх германців. Опис їх вдач, звичаїв, культури можна знайти у древнеримских авторів. Юлій Цезар у / віці до нашої ери описав німецькі племена і їх вдачі:

'' Земельної власності у них немає. Через рік той, хто отримав дільницю землі для обробки, повинен перейти на іншій, щоб не прив'язався до одного місця, не втратив мужності і не втратив інтересу до війни, промінявши її на заняття землеробством і скотарством. Розбої за межами власної країни у них не вважаються ганебними; вони навіть хвалять їх як кращий засіб для виховання молоді і для усунення неробства. Германці не потурають собі ні в чому, тому для них немає нічого позорнее і боязкіше, як користуватися седлом''.[1]

Внаслідок варварського завоювання на території Західної Рімнської імперії утворилися десятки варварських королівств. Вестготы в 419 р. заснували в Південній Галій королівство з центром в Тулузе. У кінці V - початку VI віку Вестготськоє королівство розповсюдилося на Піренеї і в Іспанію. Столиця його була перенесена в місто Толедо. На початку V в. свевы і вандали вторглися на Піренейський півострів. Свевы захопили північний захід, вандали деякий час жили на півдні - в сучасної Андалузії (спочатку називалася Вандалусия), а потім заснували королівство в Північній Африці зі столицею на місці древнього Карфагена. У середині Vв. на південному сході сучасній Франції утворилося Бургунськоє королівство з центром в м. Ліоне. У Північній Галій в 486 р. виникло королівство франків. Його столиця знаходилася в Парижі. У 493 р. остготы захопили Італію. Їх король Теодоріх царював більше за 30 років як "король готовий і италиков". Столицею держави було місто Равенна. Після смерті Теодоріха остготскую Італію завоювала Візантія (555 р.), але її панування було нетривалим. У 568 р. Північну Італію захопили лангобарды. Столицею нової держави стало місто Павія. На території Британії до кінця VI в. утворилося сім варварських королівств. Створені німецькими племенами держави безперервно воювали між собою, їх межі були непостійні, а існування більшості з них недовговічне. У всіх варварських королівствах германці складали меншину населення. (від 2-3% в остготской Італії і вестготской Іспанії до 20-30% в державі франків). Оскільки внаслідок вдалих завойовних походів франки розселилися згодом на значній частині території колишньої Західної Римської імперії, частка німецьких народів в середньому дещо збільшилася, але концентрація франків в Північній Галій скоротилася. Звідси слідує, що історія середньовічної Західної Європи - це історія по перевазі тих же самих народів, що населяли її в епоху античності. Однак і державний суспільний устрій на завойованих територіях істотно змінився. У V-VI вв. в межах варварських королівств співіснували німецькі і позднеримские інститути. У всіх державах була проведена конфіскація земель римського знання - у великих або менших масштабах. У середньому, перерозподіл власності порушив від 1/3 до 2/3 земель. Великі земельні володіння лунали королями своїм дружинникам, які тут же переводили рабів, що залишилися в римських віллах в положення залежних селян, зрівнюючи їх з колонами. Дрібні наділи отримували рядові германці- общинники. Спочатку община зберігала власність на землю. Таким чином, на території варварських королівств співіснувала велика вотчина нових німецьких землевласників, в якій працювали ті, що перетворилися в кріпосних селян колишні римські колоны і раби (за походженням - часто корені жителі цих місць, звернені в свій час в рабство за борги, оскільки відмінене в Римі боргове рабство зберігалося в провінціях), римські вілли, де колишні землевласники продовжували вести господарство позднеримскими методами, і поселення вільних селянських общин, як німецькі, так і общин корінного населення. Для державного устрою також був характерний эклектизм. У містах продовжували існувати римські міські комітети, які тепер підкорялися варварському королю. У сільській місцевості функціонували народні збори озброєних общинников. Збереглася римська система оподаткування, хоч податки були зменшені і поступали королю. У варварських державах співіснували дві системи судочинства. Діяло німецьке право- варварські "правди" (для германців) і римське право (для римлян і місцевого населення). Було два типи судів. На території ряду варварських держав почався синтез позднеримских і німецьких інститутів, але в повній мірі цей процес, результатом якого з'явилося становлення західноєвропейською середньовічної цивілізації, розвернувся в межах держави франків, яка на VIII- початку IX вв. перетворилося в обширну імперію (в 800 р. Карл Великий був коронований в Римі татом як "імператор римлян"). Імперія об'єднала території сучасній Франції, значну частину майбутніх Німеччини і Італії, невеликий район Іспанії, а також ряд інших земель. Невдовзі після смерті Карла Великого ця наднациональное освіта розпалося. Верденский розділ імперії (843 р.) поклав початок трьом сучасним державам: Франції, Італії і Німеччини, хоч їх межі тоді не співпадали з теперішніми. Становлення середньовічною європейської цивілізації відбувалося також на територіях Англії і Скандінавії. У кожному регіоні Західної Європи позначений процес мав свої особливості і протікав різними темпами. У майбутній Франції, де римські і варварські елементи були урівноважені, темпи виявилися самими високими. І Франція стала класичною країною середньовічного Заходу. У Італії, де римські інститути переважали над варварськими, на територіях Німеччини і Англії, варварських початків, що відрізнялися переваженням, а також в Скандінавії, де синтезу не було взагалі (Скандинавия ніколи не належала Риму), середньовічна цивілізація складалася повільніше і мала трохи інакші форми.

Суспільно-політичний лад, що затвердився в Середні віки в Європі, в історичній науці прийнято називати феодалізмом. Це слово відбувається від назви земельного володіння, яку представник пануючого класу-стану отримував за військову службу. Володіння це називалося феод. Не всі історики вважають, що термін феодалізм вдалий, оскільки поняття, встановлене в його основу, не здібно виразити специфіку среднеевропейской цивілізації. Крім того, не склалося єдиної думки з питання про суть феодалізму. Одні історики бачать її в системі вассалитета, інші - в політичній роздробленості, треті - в специфічному способі виробництва. Проте, поняття феодальний лад, феодал, феодально залежне селянство міцно увійшли в історичну науку. Тому постараємося дати характеристику феодалізму, як суспільно-політичного ладу, властивого європейській середньовічній цивілізації.

Характерною рисою феодалізму є феодальна власність на землю. По-перше, вона була відчужена від основного виробника. По-друге, носила умовний, по-третє - ієрархічний характер. В-четвертих, була сполучена з політичною владою. Відчуження основних виробників від власності на землю виявлялося в тому, що земельна дільниця, на якій працював селянин, була власністю великих землевласників - феодалів. Селянин мав її в користуванні. За це він був зобов'язаний або працювати на панському полі скільки-то днів в тиждень або платити оброк - натуральний або грошовий. Тому експлуатація селян носила економічний характер. Внеэкономическое примушення - особиста залежність селян від феодалів - грала роль додаткового засобу. Ця система відносин виникла з оформленням двох основних класів середньовічного суспільства: феодалів(світських і духовних) і феодально залежного селянства. Феодальна власність на землю носила умовний характер, оскільки феод вважався подарованим за службу. Згодом він перетворився в спадкове володіння, але формально за недотримання васального договору міг бути відібраний. Ієрархічно характер власності виражався в тому, що вона була як би розподілена між великою групою феодалів зверху вниз, тому повною приватною власністю на землю не володів ніхто. Тенденція розвитку форм власності в середні віки полягала в тому, що феод поступово ставав повною приватною власністю, а залежні селяни, перетворюючись у вільних (внаслідок викупу особистої залежності), придбавали деякі права власності на свою земельну дільницю, дістаючи право продати його при умові виплати феодалу особливого податку. З'єднання феодальної власності з політичною владою виявлялося в тому, що основною господарською, судовою і політичною одиницею була в Середні віки велика феодальна вотчина- сеньория. Причиною цього була слабість центральної державної влади в умовах панування натурального господарства. У той же час в середньовічній Європі зберігалася деяка кількість крестьян-аллодистов - повних приватних власників. Особливо багато їх було в Німеччині і Південній Італії.

Натуральне господарство - істотна ознака феодалізму, хоч і не такий характерний, як форми власності, оскільки натуральне господарство, в якому нічого не продається і не купується, було і на Древньому Сході, і в Античності. У середньовічній Європі натуральне господарство існувало приблизно до XIII в., коли воно почало перетворюватися в товарно-грошове під впливом зростання міст.

Однією з найважливіших ознак феодалізму багато які дослідники вважають монополізацію військової справи пануючим класом. Війна була долею рицарів. Це поняття, що означало спочатку просто воїна, згодом стало означати привілейований стан середньовічного суспільства, розповсюдившись на всіх світських феодалів. Однак необхідно відмітити, що там, де існували крестьяне-аллодисты, вони, як правило, мали право носити зброю. Участь в хрестових походах залежних селян також показує неабсолютність цієї ознаки феодалізму.

Феодальна держава, як правило, характеризувалася слабістю центральної влади і рассредоточенностью політичних функцій. На території феодальної держави часто був цілий ряд фактично незалежних князівств і вільних міст. У цих дрібних державних освітах іноді існувала диктаторська влада, оскільки нікому було протистояти великому землевласнику в межах невеликої територіальної одиниці.

Середньовічній європейській цивілізації була властива також феодально-католицька експансія. Її найбільш загальною причиною був економічний підйом XI-XIII вв., що викликав зростання народонаселення, якому стало не вистачати прожитку і земель. (зростання народонаселення випереджало можливості розвитку господарства). Основними напрямами цієї експансії були хрестові походи на Ближній Схід, приєднання Південної Франції до французького королівства, Реконкиста (звільнення Іспанії від арабів), походи хрестоносців в Прибалтику і слов'янські землі.

На етапі освоєння племенами германців земель Західної Римської імперії і починає утворюватися клас феодалів - рицарів. До цього часу селянин і воїн були нерозривно пов'язаними професіями. Але з моменту заселення нових територій відбувається розподіл селянської праці і військової служби. Ще однією причиною утворення стану воїнів-оборонців була неможливість створити і містити велику армію. Що склався ситуація вимагала, щоб воїн був добре озброєний, навчений і мав коня. Важка кавалерія - ось основа армії того часу. Обважнювати озброєння ставить перед необхідністю зробити вибір між маневреністю і низькою вартістю, з одного боку, і ударною силою, скутістю - з іншою. Одним словом, між війною '' народних масс'' і війною '' еліти'', судячи по всьому, вже в VII віці вибір був зроблений на користь '' еліти''.

Функціональне розшарування суспільства вільних громадян, перш ніж воно почалося у франків, вже мало місце в лангобардской Італії VIII віку. У 750 році лангобардский король Астульф наказував, що битися верхом належить власникам щонайменше 7 наділів або 40 югеров землі, тобто людям великого і середнього достатку. Менш заможним наказувалося озброюватися як піхотинцям. Закони Астульфа показують нам суспільство, розчленоване на декілька соціальних шарів. Економічна еліта перетворювалася тут і у військову еліту, тоді як основна маса вільного населення, будучи не в змозі придбати хоч би щит, звільнялася від необхідності озброюватися. У німецькому суспільстві це означало втрату права на свободу і відчутного її символа - зброї.

Зростання вартості і значення зброї, престижу самої військової професії приводив до піднесення тих серед вільних, хто володів багатством, виділяв їх відносно іншої маси населення. При цьому соціальний статус незаможних різко падав, і вони фактично виявлялися в становищі залежних людей, майже рабів.

Процес розділення суспільства вільних людей на меншину багатих і озброєних, і більшість незаможних і беззбройних відбувався таким же чином і у франків. По обидві сторони Альп в середині VIII століття древнє право-обов'язок кожного вільного германця бути при зброї поступово зникає. '' Народ'' і '' військо'' вже не були тепер синонімами. Озброюватися тепер міг тільки той, хто досяг відомого економічного рівня. Всередині цієї групи лише невелика частина була спроможний забезпечити собі володіння бойовим конем і важким озброєнням.

Основоположна роль в період становлення рицарства належить економічному чиннику. Він приходить в дію вже в епоху Карла Великого. У цей час від майнового цензу залежить те, який тип зброї личить тому або інакшому воїну. Розрив між соціально-економічними класами поглибився, торкнувшись політичні, військові і юридичні сфери. І неминуче - сферу духовного життя.

Для того, щоб озброїтися як годиться необхідно багатство. Скільки ж коштувала повна екіпіровка? Дуже і дуже дорого. Тионвильский капитулярий 805 року підтверджує попередню, постанову, що не дійшла до нас, згідно з якою, родове майно, необхідне для виконання обов'язку '' повністю вооружиться'', не може бути менше за 12 маєтків.

Невдовзі вільні, але беззбройні бідняки, матеріальне положення яких ставило їх на так низький рівень соціальних сходів і також пригноблювало духовно, практично нічим не стануть відрізнятися від залежних людей. Так вже капитулярий 808 року починає проводити відмінність між вільними (liberi) і незаможними (pauperes). Ця відмінність вельми показова: тільки той, хто має в своєму розпорядженні майно і спроможний потурбуватися про свій озброєний захист і, таким чином, внести безпосередній внесок в оборону суспільства, може всерйоз називати себе вільною людиною.

Тим часом продовжувалося піднесення як тих, хто був досить багатий, щоб озброюватися, так і тих, хто всупереч своєму низькому соціальному положенню отримував від своїх добродіїв необхідні кошти для придбання зброї завдяки якимсь своїм якостям. Підносилися також члени панської свити, що входили до складу дружини сеньйора. З цієї причини втратити прихильність пана або позбавитися майна означало для воїна деградувати до рівня беззбройного селянина.

Роки, що охоплюють період після смерті Карла Великого і до ОттонаI (X повік), стали вирішальними в формуванні рицарства. Те були роки безладдя і терору, коли не тільки політична влада або те, що залишалося від неї, але і елементарне виживання більшості населення залежали від військової сили. У цей період стає невідкладним питання про те, щоб підпорядкувати цю силу дисципліні, наділити її етичним змістом, поставити перед нею певну соціальну мету.

Церква і рицарство.

Релігійність населення посилювала роль церкви в суспільстві, а економічна, політична і культурна діяльність духовенства сприяла підтримці релігійності населення в канонізованій формі. Католицька церква являла собою жорстко організовану, добре дисципліновану, ієрархічну структуру на чолі з первосвящеником - папою римським. Оскільки це була надгосударственная організація, тато мав можливість через архієпіскопів, єпископів, середнє і нижче біле духовенство, а також монастирі бути в курсі всього, що відбувалося в католицькому світі і провести свою лінію через ті ж інститути. Внаслідок союзу світської і духовної влади, виниклого внаслідок прийняття франками християнства відразу в католицькому варіанті, франкские королі, а потім і государі інших країн, робили церкви багату земельну пожалования. Тому церква невдовзі стала великим землевласником: вона володіла однією третю всіх земель Західної Європи, що обробляються. Займаючись лихварськими операціями і вівши господарство в належних їй володіннях, католицька церква являла собою реальну економічну силу, що було однією з причин її могутності. Довгий час церкви належала монополія в області утворення і культури. У монастирях зберігалися і переписувалися античні рукописи, коментувалися застосовно до потреб теології античні філософи, передусім, кумир середніх віків Арістотель. Школи спочатку були тільки при монастирях, середньовічні університети були, як правило, пов'язані з церквою. Монополія католицької церкви в області культури приводила до того, що вся середньовічна культура носила релігійний характер, а всі науки були підлеглі теології і такі, що просочилися нею. Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнучи прищепити християнські норми поведінки всьому суспільству. Вона виступала проти нескінченних усобиць, закликала воюючі сторони не кривдити мирне населення і дотримувати деякі правила по відношенню один до одного. Духовенство піклувалося про стариків, хворих і сиротах. Все це підтримувало авторитет церкви в очах населення. Економічна потужність, монополія на образованность, моральний авторитет, розгалужена ієрархічна структура сприяли тому, що католицька церква прагнула грати в суспільстві керівну роль, поставити себе вище світській владі.

Весь XI вік був заповнений розбійницькими підприємствами феодальних дружин. У якому б місці ні виникала війна, завжди знаходилася безліч мисливців взяти в ній участь в надії на здобич.

Всі ці рухи не могли не привернути до себе увагу церкви, стурбованої положенням феодальних землевласників і побоюючись за свої обширні земельні володіння. Треба було вживати якісь заходи. Щоб направити войовничий запал рицарства в потрібний напрям, ієрархи католицької церкви всіляко сприяли і заохочували активні дії з боку рицарства відносно іновірців. У XI віці найбільш небезпечним для західного миру вважалися володіння арабів на Піренейськом півострові. Боротьба за звільнення Іспанії - Реконкиста - стала сприятливою можливістю направити рицарський рух в потрібне русло в інтересах церкви і феодалів. Щоб посилити войовничий запал рицарства римська курія постаралася оточити учасників іспанських походів ореолом мученичества за віру. Тато Олександр II, що благословив похід 1063-1064 років, оголосив про відпущення гріхів кожному, хто '' піде битися за справу креста''.

Вся феодальна система одягалася в релігійну оболонку. У духовному плані чоловік, що виряджався в убрання оборонця свого народу і в ім'я його порятунку готовий навіть пролити свою кров, символічно як би повторював шлях Христа; землепашец в епоху, коли фізичний труд сприймався біблійно як покарання за первородний гріх, стає символом занепалого гріховного і проклятого людства.

Пізніше до Реконкисте додасться більш грандіозна задача - звільнення Ієрусаліма. Історія рицарства нараховує вісім хрестових походів. Хрестові походи сприяли становленню ідей, звичаїв, моралі рицарства. У ході цих походів для захисту і розширення володінь рицарів-хрестоносців в Палестіне виникли особливі організації західноєвропейських феодалів - військово-чернечі ордени. Найбільшу популярність отримали два з них: Орден Тамплієров і Орден Госпітальеров. Ці ордени виникли невдовзі після першого хрестового походу. По зовнішньому вигляду це були релігійні братства. Вступаючи в орден, рицарі зобов'язувалися, подібно ченцям, не обзаводитися сім'єю, не прагнути до багатства, беззаперечність підкорятися своїм начальникам. Однак релігійними братствами ордена були тільки на зовнішній вигляд: білий плащ (подібність чернечому убранню) з червоним хрестом, який носили тамплиеры, чорний або, пізніше, червоний з білим хрестом, що складав відмітний одяг госпитальеров, були не більш як символом. Під підлозі чернечою накидкою у тих і у інших переховувалися рицарські лати; зброєю братів - рицарів служили не проповіді і чернече упокорювання, а меч і спис.[2]

У розділі кожного ордена стояв великий магістр. Йому були підлеглі начальники підрозділів на місцях - магістри (приоры), а також інші посадові особи ордена (маршал, командор і інші), з яких складалася рада при великому магістрові - генеральний капитул.

Верховна влада над орденами належала безпосередньо римському татові. Тато Іннокентій II видав в 1139 році спеціальну буллу на користь тамплиеров, що встановила, що ніхто не має право вимагати від братів-рицарів васальної присяги; ніхто, крім папи римського, не може судити членів ордена, а також ще ряд привілеїв. Цю буллу підтверджували багато які інші первосвященики XII-XIII віків. Схожі пожалования від тат, починаючи з 1154 року, отримали і госпитальеры.

Культура середньовіччя

неважко буде вгадати загальний характер того суспільства. Перенесіться в уяві в будь-яке з держав середньовічної Європи, киньте на нього збіглий погляд, і ви негайно зрозумієте, що війна складає головне заняття, майже виняткову турботу всього населення. Середньовічне місто обношене зубчатою стіною і оточене ровом. На дзвіниці або вежі стоїть невсипущий вартовий. Окремі будинки схожі на міцності. Через вулиці на ніч протягають ланцюги. Ця велика кількість обережностей характеризує ту постійну небезпеку нападу, в якій жили люди середньовіччя. Переходячи від міського до сільського населення, можна побачити те ж саме. Майже кожний горб, кожна велика піднесеність увінчана міцним замком, при споруді якого очевидно, що не зручність життя, а безпека була головною метою. До високих веж панського замка боязко тиснуться бідні, чекаючі від нього захисти і заступництва хатини вилланов. Навіть помешкання світу, монастирі, не завжди представляли надійний притулок своїм жителям. Подібно місту і замку, монастир був часто оточений зміцненнями, які свідчили, що і святе призначення місця недостатнє для захисту його хижості навколишніх феодалів або найманих дружин, які в мирний час перетворювалися в розбійницькі банди.

Внутрішній зміст відповідав зовнішньому вигляду. У середньовічній Європі не було народів в сучасному розумінні, а були ворогуючі між собою стани, початок яких сходить до епохи розпаду Західної Римської імперії, і заняття її областей німецькими племенами. З пришельців утворилися майже виключно вищі, з корінного населення - нижчі класи нових держав. Насильна основа цих держав провела різку лінію між їх складовими частинами. Громадяни французької общини приймали близько до серця справи німецьких або італійських міст, але у них не було майже ніяких спільних інтересів з феодальною аристократією власної держави. У свою чергу, барон рідко принижував себе свідомістю того, що в місті живуть його співвітчизники. Він стояв незмірно вище за їх і навряд чи з великою зарозумілістю дивився на беззахисних і безправних вилланов. Образ мислення тих, хто жив при дворі або в замку, був проникнуть вірою в те, що рицарство править миром[3].

Ось як характеризує А. Я. Гуревич Картину світу середньовічної людини.[4]

1. Центральною ідеєю картини світу середньовічної людини, навколо якою групувалися всі культурні і суспільні цінності, вся система уявлень про світобудову, була ідея бога.

2. У системі цінностей середньовічної людини велике значення мав потойбічний мир. Він сприймався людьми як та ж реальність, що і мир матеріальний. Потойбічний мир іноді навіть затьмарював собою мир земний. Під впливом природних або соціальних катастроф люди чекали швидке настання кінця світу.

3. Спосіб сприйняття світу передбачав абсолютизацию протилежностей. У оцінці подій і явищ людина виходила з неможливості примирення піднесеного і незмінного, не бачила проміжних рівнів між абсолютним добром і абсолютним злом.

4. У системі цінностей загальне ставилося вище приватного. Це відповідало організації суспільного життя людини, яка завжди була членом якої-небудь корпорації. Тому художники віддавали індивідуалізації перевагу типізації.

5. Час і простір для середньовічної людини були нерозривно пов'язані між собою і з наповнюючою їх «матерією». Тому в залежності від міри важливості тих або інакших подій з точки зору якою-небудь ідеї віддалені один від одного у часі і просторі події могли зближуватися і навіть сприйматися як такі, що відбуваються одночасно і в одному місці.

6. Ідея була так же реальна, як і предметний мир, тому конкретнное і абстрактне майже не розмежовувалося.

7. Новизна в принципі засуджувалася. З нею була пов'язана можливість єресі, а значить помилки. Тому доблестю вважалося проходження авторитету. У зв'язку з цим плагіат не засуджувався.

8. Не було уявлення про дитинство як про особливий стан людини, тому до дітей пред'являлися ті ж вимоги, що і до дорослих.

9. Дуже велике значення додавалося дотриманню формальних процедур, тій або інакшій словесній формулі, позі, жесту. Вважалося, що подібні дії мають магічне значення і самі по собі можуть сприяти успіху.

10. Бідняцтво вважалося більш богоугодний, ніж багатство, тому марнотратство цінилося більше, ніж бережливість, а що відмовилися добровільно від свого стану користувалися великою повагою.

11. Життя і смерть не сприймалися як дві протилежності: вмерлі могли повернутися до живих, а людський колектив міг включати і нині мешкаючих, і мертвих.

12. Дистанції між людиною і природою не було. Людина восприннимал природу як своє власне продовження, як щось, з чим він складає єдине ціле, тому естетичного сприйняття природи не було. У той же час середньовічна людина була упевнена в можливості впливати на природу шляхом магічного заклинання, адже на себе вплинути не важко.

13. Велику роль в картині світу грав символ. У будь-якій події людина могла побачити знамення понад і сам створював символи з метою впливу на вихід подій.

14. Середньовічному сприйняттю були властиві риси гротескности, але в цьому не бачили нічого комічного. Людина перебільшувала яку-небудь якість, тому що більш емоційно, ніж наш сучасник, воснпринимал мир.

15. Незважаючи на єдність перехідних порою один в одну крайнощів і поєднання несумісного, світосприймання середньовічної людини відрізнялося цілісністю, що доходить до неможливості його расчлененния на елементи. Естетика, історичні знання, філософія, экономинческая думку являли собою нерасчленимое єдність, оскільки всі проблеми розглядалися з точки зору центральної картини світу - ідеї бога. Вчення про прекрасне були орієнтовані на збагнення бога, історія мала значення тільки як здійснення божого задуму. Міркування про багатство, ціну, труд були складовою частиною аналізу етичних категорій. Тільки в термінах богословия людина усвідомлювала себе і свій мир.

16. Цілісність світогляду породжувала упевненість в єдності світобудови. Подібно тому, як у тимчасовому відчували вічне, людина виявлялася єдністю всіх тих елементів, з яких побудований мир, і кінцевою метою світобудови. У частині укладалося ціле, мікрокосм (людина) був дублікатом макрокосму (світобудова).

17. Цілісність мировосприятия не передбачала однак його гармоничнности і несуперечність. Констрасти вічного і тимчасового, священнного і гріховного, душі і тіла, небесного і земного лежали в основі цього світогляду. Вони знаходили опору в констрастах реальної дійсності. Середньовічний християнський світогляд перевондило ці реальні констрасти в надмировые категорії і вирішення протиріч виявлялося можливим в потойбічному світі. Так християнство виконувало роль компенсаторного механізму. Однак необхідно відмітити, що цей механізм істотно відрізнявся від того, який надавався людині східними релігіями. Христинанство все ж було чимсь зовнішнім по відношенню до життя большиннства людей: людина могла грішити і каятися. Для людини, наступної конфуцианству або буддизму, це неможливе: східні релігії - не стільки система ідей, скільки образ життя. Тому християнство навіть в Середні віки менше придушувало активність людини і прагнення до поліпшення свого життя, а це створювало принципову можливість перебудови цивілізації.

При таких особливостях побуту у кожного стану повинне було розвинутися власне переконання на всі життєві відносини, які знайшли своє відображення в літературі - основному джерелі і пам'ятнику рицарської культури і етики. Рицарські епопеї проникнуты цим винятковим духом. Відображення рицарських вдач в області духовної культури відкрило найяскравішу сторінку середньовічної літератури зі своїм особливим колоритом, жанром і стилем. Вона поетизувала земні радощі всупереч християнському аскетизму, прославляла подвиг і не тільки втілювала рицарські ідеали, але і формувала їх. Нарівні з героїчним епосом високого патріотичного звучання (французький "Гімн об Роланде", іспанський "Гімн об Сиде") з'явилася рицарська поезія (лірика трубадурів і труверов у Франції і миннезингеров в Німеччині) і рицарський роман (історія любові Трістана і Ізольди), що представляє так звану куртуазную літературу з обов'язковим культом прекрасної пані.

Рицарський роман виник на Заході В XII в., і це було далеке не випадково. XII повік не раз порівнювали з Відродженням або вважали його початком. Обидва ці твердження дуже сміливі і, звісно, помилкові. Але сторіччя було дійсно чудовим. Культурний розвиток придбаває небачений до того динамізму. Літературні напрями і жанри виникають, вступають у взаємодію, ускладнюються і скоро якщо і не приходять в занепад, то відтісняються на літературну периферію, поступаючись місцем новим напрямам і жанрам. Так же швидку еволюцію проробляє і зображальне мистецтво - від романського стилю на початку XII століття до затвердження готики вже в його середині. Це було час феодальної смути, релігійного екстазу, зрівняльних ересей і одночасно - небезпечних спроб раціоналізувати ірраціональне, обчислити і виміряти безмірне. На зміну суворій простаті, обобщенности і деякій естетичній і етичній однобарвність попередніх сторіч приходять строкатість, ускладненість, різноманіття. Культура Західної Європи, як і її феодальний лад, що зростив, переживає період зрілості.

Автор куртуазного романа (romans courtois) - це частіше за все клирик, тобто людина для свого часу вчений, що перебуває на службі при дуже значному феодальному дворі (сеньйор середньої руки не зміг би оплачувати його довгий і втомливий труд) сам же, як правило, незнатного роду: простий городянин або ж бідний рицар. Серед авторів рицарських романів особливо можна виділити славнозвісного Кретьена де Труа, який поєднував в своїх творах античну традицію "шансон де жест" (chansons de gestes) і кельтські мотиви, в тому ж сторіччі писала свої пісні Марія Французька.

Рицарська література була не тільки засобом вираження самосвідомості рицарства, його ідеалів, але і активно їх формувала. Якими ж якостями повинен володіти справжній рицар? У принципі, рицар повинен відбуватися з хорошого роду, іноді в рицарі присвячували за виняткові військові подвиги, крім того, можна було - і це траплялося все частіше, по мірі розвитку міст і посилення їх значення - купити цей привілей. Але в куртуазной літературі герой неодмінно блищав прекрасним генеалогічним древо. Рицар повинен був відрізнятися красою і привабливістю. Його красу звичайно підкреслював одяг, що свідчить про любов до золота і коштовних каменів. Від рицаря була потрібен сила, інакше він не зміг би носити доспехи, які важили 60-80 кг. герої романів звичайно виявляли ще в дитинстві, подібно Гераклу.

Від рицаря очікувалося, що він буде постійно піклуватися про свою славу. Слава вимагала невпинного підтвердження, все нових і нових випробувань, тому рицар повинен мандрувати, поки не підвернеться випадок битися: "Раз тут війна - я тут залишуся", - говорить рицар в одній з балад Марії Французькій. Якщо війни немає - він відправляється далі, викликаючи першого зустрічного вершника, щоб встановити ієрархію,. місце в якій залежить від кількості і якості переможених рицарів. Рицар не може спокійно слухати про чужі успіхи. Один з героїв балад Марії Французької повинен був помірятися силами з невідомим суперником, звістка про славу якого дійшла до нього, бо - як він говорить - заздрість гризе його серце. Поєдинки рицарів із закритими особами служать в куртуазных романах темою трагічних історій, в яких рицар, піднявши забрало поверженного противника переконується, що убив близького родича або друга (звичай закривати особу забрало пояснюється, на думку Монтеськье, тим, що отримати удар в обличчя вважалося особливо ганебно: ударити в обличчя можна було тільки людини низького звання).

При такій постійній турботі про свій бойовий престиж зрозуміло, що від рицаря потрібно мужність. Нестача мужності - саме тяжке обвинувачення. Боязнь бути запідозреним в боягузтві вела до порушення елементарних правил військової стратегії, що часто приводила до загибелі рицаря і його дружину.

Королі в середньовічних поемах зображалися звичайно не дуже героїчними, навіть якщо мова йшла про такі фігури, як Карла Великий або король Артур. Звичайно король шукав опори в якому-небудь благородному рицарі, що прославляло достоїнство цього рицаря.

У 1020 році єпископ Фюльбер з Шартра виклав обов'язки рицаря по відношенню до свого сюзерена в шести пунктах. Той, що Заприсягнувся на вірність був зобов'язаний не допускати спричинення якого-небудь збитку тілу сюзерена, його надбанню, честі. його інтересам, не обмежувати його свободу і дієздатність. Крім цього, васал зобов'язаний був вірно служити своєму пану радами.

У Counsuetudines Feudorum (зведення ломбардского феодального права XII-XIII вв.) розглядаються численні приклади віроломства рицаря по відношенню до сюзерена (felonia), які значно розширюють перелік обов'язків васала. Необхідність законодавству того часу приділяти багато уваги подібним діянням говорить про те, що васальна присяга не могла триматися тільки на одних словах і рицарі часто порушували дане ними слово.

Невпинне суперництво не порушувало солідарності еліти як такої, солідарності, що розповсюджувалася і на ворогів, належних до еліти. З літературних джерел можна взнати, як приймали англійці ворогів, переможених ними в битвах при Креси і Пуатье, про спільні гулянки і змагання. Коли англійців в 1389 році переслідує дизентерія і голод, вони йдуть лікуватися до французів, після чого повертаються і битва поновлюється. Прикладом солідарності феодалів - рицарів може служити історія придушення найбільшого селянського повстання у Франції - Жакерії (1358 - 1359 роки); при цьому французькі і англійські рицарі об'єдналися під знаменами наваррского короля Карла Злого, не дивлячись на Сторічну війну, і звернули свою зброю проти повсталих селян.

У одній з легенд простий воїн хвалився, що убив благородного рицаря з ворожого війська; його благородний командир велить повісити гордеца.

Рицар повинен був зберігати безумовну вірність своїм зобов'язанням по відношенню до рівних собі. Коли син Іоанна Доброго втік з Англії, де він містився як заложник, Іоанн сам здався в руки англійців замість утікача. Добре відомий звичай принесення різних рицарських обітниць, які потрібно було виконувати всупереч здоровому глузду (група рицарів поклялася не відійти з поля бою далі певної відстані - дев'яносто рицарів заплатили за цю обітницю життям).

Поведінка рицаря в бою, так само як і вся його поведінка підкорялася суворим правилам, які виконувалися всупереч інтересам воюючих: правила наказували що переміг на протязі доби не покидати поля битви, підтверджуючи своє право переможців і показуючи свою рішучість битися з кожним, хто посміє оспорити їх перемогу, замість того, що б переслідувати відступаючого ворога. Рицар в доспехах не мав права відступати. Тому, пише Й. Хейзінга, на рекогносцировку він відправлявся неозброєним.Все, що могло бути полічено боягузтвом було недопустимо. Роланд відмовився сурмити в ріг, щоб не подумали, неначе він просить допомозі, тому що здрейфив. Неважливо, що це спричинило загибель його друга разом з дружиною. Славу рицарю приносила не стільки перемога, скільки його поведінка в бою. Битва могла без збитку для його честі закінчитися поразкою або його загибеллю, як це трапилося з Роландом. "Правила гри", обов'язкові в битві, диктувалися повагою до противника, гордістю, "ігровою" життєвою установкою, побоюванням, що противник відповість тим же і, нарешті, гуманністю. Якщо противник впав з коня (а в доспехах він не міг піднятися в сідло без сторонньої допомоги), той, хто вибив його з сідла, також злазив з коня, щоб вирівняти шанси. "Я ніколи не уб'ю рицаря, який впав з коня! - вигукує Ланселот. - Зберігай мене Бог від такої ганьби".

Ведіння війни за правилами, цей не винахід середньовіччя і не його відмінна риса. Ось цитата із законів Ману, з розділу зверненого до касти воїнів - кшатриев: "Б'ючися в битві, не треба вражати ворогів віроломною зброєю. Не покладається вбивати того, що виявився на землі (якщо сам на колісниці)... що ні сидить, ні сплячого, ні голого, ні беззбройного... ні відступаючого[5]".

Рицарський кодекс честі регулював правила ведіння бою, які описані в багатьох літературних творах тієї епохи. Правда історія зберегла для нас і реальні події, в яких бій вівся відповідно до рицарської етики (ряд битв Сторічної війни: битва при Креси - 1346 рік, при Пуатье - 1356 рік, при Азенкуре - 1415 рік). Але вже Фруассар, що описав цю війну, засмучувався, що вона велася не за правилами рицарського кодексу.

Культ жінки

В chansons de gestes (героїчних поемах) жінка ще не грає помітної ролі. Лише з куртуазным романом XII віку приходить оспівування жінки. Це явище тим цікавіше, що в культурах, де людина прокладає собі шлях мечем, жінки звичайно ціняться не дуже високо. Немає ні найменших слідів поклоніння жінці у древніх германців, якщо вірити опису їх вдач у Тацита. У кодексі самураїв, який часто порівнюють з кодексом європейського рицарства, жінка взагалі не береться в розрахунок. До рицарського кодексу звичайно зводять поняття галантності. Монтескье визначає галантність як любов, пов'язану з поняттям опіки і сили, точніше не стільки любов, скільки "ніжну, витончену і постійну видимість любові".

Невід'ємною частиною рицарського образу була його любов до прекрасної пані. Любов, що оспівується провансальскими поетами XII і початки XIII віку вже носить індивідуальний характер: поету дорога лише одна жінка, і він не проміняє її ні на яку іншу. Не знатність походження і багатство, а краса і куртуазность пані викликають почуття трубадура. Поняття благородства народження і благородства внутрішнього світу починають розходитися в цих творах. Прекрасна пані повинна володіти тактом, люб'зність, умінням зі смаком одягатися, благородством, здатністю вести світську бесіду - інакше говорячи, набором тих ознак, які в сукупністю і називаються куртуазностью. Відносини між коханими, судячи по піснях трубадурів, були різні: від платонічного "служіння" неприступній пані, до вельми інтимних відносин, що нерідко малюються трубадурами з натуралістичною прямотою. Невдовзі виробився певний ритуал залицяння і любовних відносин, якому повинні були слідувати всі вишукані люди, що дорожили своєю репутацією. Пані була зобов'язана мати коханого і відповідно з ним звертатися, її рицар повинен був зберігати таємницю "таємної любові" і служити пані серця точно так само, як васал служить сеньйору: феодальна термінологія легко розповсюджувалася і на інтимні відносини. Властива свідомості епохи пристрасть до класифікації виразилася в створенні свого роду "схоластики любові", канонів любовної поведінки і вираження почуттів.

На думку середньовічних авторів, любові між дружинами бути не може, бо любов вимагає таємниці і поцілунків крадькома; любов до того ж не можлива без ревнощів, тобто без стану тривоги про те, як би не втратити кохану, а в браку нічого подібного немає.

Цікавий приклад можна виявити в творі Дж. "Чосера Кентерберійськиє розповіді" (XIV повік): деякий дворянин розказує про пані, яка у відсутність чоловіка обіцяла відповісти на пристрасть закоханого в неї пажа, якщо той очистить побережжя Бретані від підводних скель. Обіцяючи це, вона була упевнена в нездійсненності цієї задачі. Тим часом її поклонник здійснив необхідне (за допомогою чародія, якому заплатив 1000 фунтів). І пані опинилася перед необхідністю виконати обіцяне. Необхідність цю визнав і чоловік, що повернувся, хоч з його слів, віддав би перевагу пащі з серцем, пробитим в бою (благородний паж, бачачи його страждання, відмовився від свого права)[6].

Існує декілька точок зору на причини виникнення цього культу. Марія Оссовська в своїй книзі "Рицар і буржуа" розглядає куль жінки як гру, в якій жінка отримує "стусан вгору". У світі де править насилля, жінка по колишньому залежить від чоловіка. Рукоприкладство і невірність чоловіка були справою звичайною[7].

Є думка, що цей культ вигадали і підтримували самі жінки. На користь цієї гіпотези говорить те, що легенда, що зображала далеко ідучу покірність чоловіка жінці була інспірована жінкою - на замовлення Марії Шампанської Кретьен де Труа написав "Ланселота, або рицаря Воза". Третя версія - цей культ виник завдяки мандруючим менестрелям: подорожуючи від замка до замка, вони возвеличували господиню (чоловік якої звичайно був відсутній) з розрахунку на службу при її дворі або хоч би на добрий прийом і подарунки перед дальньою дорогою.

Як би там не було, з'явившись, цей культ став невід'ємною частиною культури середньовіччя. Жінки знаходили в цьому утіху за грубість мужей, так і чоловіків залучала ця фікція, яка прикрашену любов протвопоставляла простонародной.

Ось основні риси рицарської культури, вона існувала у часи тотального панування католицької церкви. Але християнська оболонка рицарства була надзвичайно тонка: замість упокорювання - гордість, замість прощення - помста, повна неповага до чужого життя; перелюбство - необхідний атрибут рицарської доблесті, а для християнства - порушення однієї із заповідей. Все це дозволяє нам говорити про особливу рицарську культуру - найяскравішому явищі в той похмурий час.

Висновок

В Європі рицарство втрачає значення основної військової сили феодальних держав з XV віку. Предвестницей заходу слави французького рицарства стала так звана "битва шпор" (11 липня 1302 р.), коли піше ополчення фландрских городян розгромило французьку рицарську кінноту. Пізніше неефективність дій французького рицарського війська з очевидністю виявилася на першому етапі Сторічної війни, коли воно потерпіло ряд найважчих поразок від англійської армії. Витримати конкуренцію найманих армій, що використали вогнепальну зброю (воно з'явилося в XV віці), рицарство виявилося не здатним. Нові умови епохи розкладання феодалізму і зародження капіталістичних відносин привели до зникнення його з історичної арени. У XVI-XVII віках рицарство остаточно втрачає специфіку особливого стану і входить до складу дворянства.

Рицарство не було б життєвим ідеалом протягом цілих сторіч, якби воно не володіло необхідними для суспільного розвитку високими цінностями, якби в ньому не було потреби в соціальному, етичному і естетичному значенні. Саме на прекрасних перебільшеннях засновувалася сила рицарського ідеалу. Немало було потрібен удавання, щоб підтримувати в повсякденному житті фікцію рицарського ідеалу - писав Хейзінга. Тому не треба було чекати XVIII віку з його засудженням того, що усього нагадував середньовіччя, щоб пересвідчитися, наскільки вимоги рицарської ідеології розходилися з дійсністю. Рицарство критикували: тогочасне духовенство, менестрелі, міщани, селяни і самі рицарі.

У першій половині XV віку відношення селянина до рицаря знаходить своє вираження в бесіді пана з селянином, приведеній у Алена Шартье, і навряд чи це був перший документ, вмісний жалоби селянина на свого пана. '' Трудом моїх рук харчуються бессовестные і дозвільні, і вони ж переслідують мене голодом і мечем... Вони живуть мною, а я вмираю за них. Їм покладалося б захистити мене від ворогів, а вони - леле - не дають мені спокійно з'їсти шматка хліба".

Інші звинувачували рицарів в жадності, грабунках, в розпусті, в порушенні клятв і обітниць, в битті дружин, в перетворенні турнірів в прибутковий промисел - полювання за доспехами, зброєю і конем переможеного рицаря. Жалкували про неуцтво рицарів, які в більшості своїй були безграмотні і повинні були посилати за клириком, отримавши який-небудь лист. Аристократія, бувало, гордилася своїм неуцтвом; і навіть, розказують, були такі, що затверджували неначе знаючий латинь не може бути дворянином. Не доводиться сумніватися, що рицарський ідеал не був інтелектуальним. Зате він передбачав багате емоційне життя.

Здається, дух середньовіччя з його кривавими пристрастями міг панувати лише тоді, коли прославляв свої ідеали: так робила церкву, так було і з ідеєю рицарства.

'' Без такого шаленства у виборі напряму, яке захоплює і чоловіків і жінок, без приправи з фанатиків і нелюдів немає ні підйому, ні яких-небудь досягнень. Щоб влучити, треба цілитися декілька вище. У всякому діянні є фальш деякого преувеличения''.

Чим більше культурний ідеал проникнуть чаянием вищої доброчесності, тим сильніше невідповідність між формальною стороною життєвого укладу і реальною дійсністю. Рицарський ідеал з його все ще підлозі релігійним змістом можна було сповідати лише доти, поки вдавалося закривати очі на реальний стан речей, поки відчувалася ця всепроникающая ілюзія. Але культура, що оновлюється прагне до того, щоб колишні форми були позбавлені від непомірно високих помислів. Рицаря зміняє французький дворянин XVII віку, який, хоч і дотримується станових правил і вимог честі, більш не вважає себе борцем за віру, оборонцем слабих і пригноблених. Тип французького дворянина зміняється '' джентльменом'', також ведучим свій родовід від середньовічного рицаря, але що є більш стриманим, витонченим і інтелектуальним. У наступних одна за іншою трансформаціях рицарського ідеалу він послідовно звільняється від поверхневого лушпиння, в міру того як вона стає брехнею.

[1] Записки Юлія Цезаря '' Галльська война'' М 1962

[2] Огорож М.А. '' Папство і хрестові походы'' М 1959

[3] Хейзінга Й. "Осінь середньовіччя" М 1995 с.67

[4] Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1984.

[5] "Закони Ману" М 1960 VII, 90 - 93

[6] Дж. "Чосер Кентерберійськиє розповіді" М 1973 с.432

[7] Оссовська М. "Рицар і буржуа" М 1987 с.92
Західно-християнський суперетнос
Російський Університет Дружби Народів. _ Робота з економічної географії Тема: "західнохристиянського" суперетнос в теорії етногенезу Л. Гумільова. Факультет економічний Курс I Група Виконала :. Москва 1999 Розпочати свою роботу я хочу з того, що дати визначення етносу. За визначенням

Життя і творчість Джеймса Олдріджа
Курський Державний Педагогічний Університет Кафедра культурологииРеферат на тему: «Життя і творчість Джеймса Олдріджа» Виконав: студент факультету іноземних мов А групи Перевірив: доцент Ачкасов Андрій Валентинович Курськ 2000 ОЛДРИДЖ Джеймс Олдрідж увійшов в англійську літературу на початку

Життя Шиллера
Іоганном Христофа Йоганн-Фрідріх Шиллер 1759-1805 Я б не бажав жити в іншому столітті і pаботать для іншого. Кожна людина - гpажданін свого часової, так само як і гpажданін свого госудаpства Шіллеp Той хто теpяет смак до Шіллеpу, той чи стаpой, або педант, очеpствел або забув себе А.І. Геpцен

Джованни Боккаччо, лекція
Джованні Боккаччо Іншим великим італійським письменником раннього Відродження був Джованні Боккаччо (1313-1375), друг Петрарки, автор славнозвісного "Декамерона". Він народився у Флоренції (або в Чертальдо поблизу Флорециї). Батько його був заповзятливим, енергійним купцем. Підтримуючи

Гаргантюа і Пантагрюель
Роман "" є цікавим зразком так званої "народної культури". В цьому романі багато нового і незвичайного для сприйняття. Безліч людей вважають "Гаргантюа і Пантагрюель" кілька вульгарним, але вони помиляються. Вся справа в тому, що погляди на мораль Рабле можуть

Бертоль Брехт
БЕРТОЛЬТ БРЕХТ Після смерті Бертольта Брехта пройшло немало років. Прогнози недоброзичливців не виправдалися: драматургія і поезія Брехта не тільки не пішли в минуле, але з кожним роком придбавають все більше число друзів. Ідеї Брехта як і раніше сучасні, і те, що навколо них продовжуються

Азбука російських винаходів
Ніна Басиста Історія показує, що з усіх російських винахідників пощастило тільки Кулібіна - його держава підтримувала. "Доля російських винахідників відома - вдома вони не знаходять собі справи, а за кордоном їх зустрічають з розпростертими обіймами" . (Московський журнал "циклістів",

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати