Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Порівняльний аналіз норм моралі Ветхого і Нового Заповітів - Культурология

Московська Медична Академія ім. Сеченова

Кафедра філософії

РЕФЕРАТ

Порівняльний аналіз норм моралі Ветхого і Нового Заповітів

Виконав: студент другого курсу

53 групи лікувального факультету

Е.А. Фрідлянд

Москва 2000

«Порівняльний аналіз норм моралі Ветхого і Нового Заповітів»

"Люди ніколи не творять зло в такій кількості і так повно, як коли вони роблять це по своїх релігійних переконаннях".

- Blaise Pascal, Pensees, 1670

Ветхий Заповіт - перша і древнейшая книга, яка дійшла до нас ще з незапам'ятних часів. Є відомості, що Ветхий Заповіт знали ще у II-м тисячолітті до нашої ери. Безліч релігій вийшла з цього священного тексту, і кожна людина просто зобов'язана знати його.

Всі основні релігії світу підтримують моральний кодекс, який включає в себе заборони проти вбивства, крадіжки і брехні. Або саме так уявляє собі це суспільство 19-ого і 20-ого віків. Свідчення, приведені в цьому рефераті показують, що ця думка - по суті, пихатість, яка не має відношення до власне релігійних основ. Зокрема, правила проти вбивства, крадіжки, і брехні, наказані Десятьма Заповідями були призначені, щоб застосовуватися тільки в межах певної групи, для того щоб надати цій групі можливість успішно конкурувати з іншими суспільствами. Крім того, ця "внутригрупповая" етика функціонувала, і історично, і по своїй суті, як джерело ворожих відносин між групами, активно пропагуючи вбивство, крадіжку і брехню як кошти змагання (противоборства). Сучасні зусилля, направлені на те, щоб представити Іудейсько-Християнську "внутригрупповую" етику як універсальну, ігнорують просте значення текстів (Старого і Нового Заповітів), на яких, власне, і засновані Іудаїзм і Християнство. Разом з цим, ці зусилля зрештою, безнадійні.

Спочатку декілька слів щодо Ветхого, Нового Заповіту і фізичного вбивства. Все, що необхідно, це роз'яснити повну Біблійну точку зору, про позбавлення будь-ким, будь-кого фізичного життя, і за що і як це може відбуватися, і як на це дивиться Бог. При порівнянні Ветхого і Нового Заповітів, багато які дещо помиляються відносно того, що Бог не знищував в Новому Заповіті своїх ворогів фізично, так і не тільки прямих ворогів. Бог що убила царя Ірода за його піднесення (Дн. 12:22). Фізичній смерті були схильні навіть віруючі (хоч і не чесні) Ананія і Сапфіра. У Прозрінні в багатьох місцях говоритися, що Христос уб'є безліч народу що не підкоряються Йому. Очевидно, що і протягом всієї історії після Христа, Бог позбавляв життю неугодних йому, за допомогою інших людей. Якщо Бог робить відмінність між вбивством, і позбавленням життя в покарання за якісь гріхи, то напевне треба зробити спробу взнати, що ж Писання називає вбивством, як здійснення гріха, а що є Вища воля Божія, що має право дати життя і відняти її, і не обов'язково особисто, але і через людей. Вороги Божіє «гідні» смерті в Ветхому заповіті, не зникли в Новому. І адже заповідь "не убий" в Ветхому заповіті, зустрічається незадовго того, як Бог наказував людям позбавляти життю той, або інакший народ. Навіть Самуїл священик і пророк, власноручно убив язичницького царя. І в Новому заповіті, державний воїн, що носить меч, називається Божіїм слугою:

Римлянам 13:1 Всяка душа так буде покірна вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуючі ж власті від Бога встановлені. Той, що Тому противиться владі противиться Божію встановленню. А ті, що противляться самі накличуть на себе осуждение.3 Бо начальницькі страшні не для добрих справ, але для злих. Чи Хочеш не боятися владі? Роби добро, і отримаєш похвалу від неї, бо начальник є Божій слуга, тобі на добро. Якщо ж робиш зло, бійся, бо він НЕ МАРНО НОСИТЬ МЕЧ: він БОЖИЙ СЛУГА, отмститель в покарання що робить зле.

Думаю тим, хто вважає, що зброю в руки брати не можна, буде дуже важко пояснити цей вірш. Передбачаю, що деякі вважають: "Але віруючим не можна носити меч, це говоритися про невіруючих" Але ні в цьому уривку, ніде в Новому Заповіті, не сказано, що віруючий не може служити в армії, міліції, і на інших державних постах. Навіть якщо сказати, що це невіруючий, є Божіїм слугою і носить при собі меч, щоб карати (меч не палиця, а засіб знищення) то все одно це не сходитися з тим припущенням, що в Новому заповіті, Бог, вважає вбивцею того, хто є Його СЛУГОЮ, для покарання зла.

Вплив християнства на мир величезний, і це ніхто оспорити не може. Інша справа, наскільки воно благотворне.

У християн, безсумнівно, є немало добрих справ. Були і є у них пастирі і прості віруючі, які прославилися високими етичними якостями і своєю доброчесністю. Про них говорять легенди, про них написані книги. Але, леле, серед християн немало і таких людей, про яких нічого хорошого сказати не можна.

Спасаючи свої етичні цінності, християни намагаються вселити, що сам Христос - ідеальний і бездоганний, тому погані послідовники Христа усього лише прикре виключення, що переважна частина християн - люди, яким повинно наслідувати все людство. Щоб зрозуміти, як можливо поєднувати віру в доброго бога з аморальною поведінкою його послідовників, звернемося до джерел християнського вчення.

Тільки після вивчення головної книги християнства - Нового заповіту, ми зможемо зрозуміти наскільки етичним є вчення Іїсуса Христа.

У словах Христа і повчаннях його послідовників є немало добрих думок і здорових думок. "Заповідь нову даю вам, так любіть один одну, як я возлюбил вас, так і ви любите один одну" (Іоан. 13, 34); ".. будьте. все... жалісливі, братолюбивы, милосердні, дружелюбивы, смиренномудры, не віддавайте злом за зло або лайкою за лайку..." (1 Співається., 3, 8, 9); Що "Просить у тебе дай і від того, що хоче зайняти у тебе не відвертайся" (Мф. 5, 43). До них відноситься і так зване золоте правило моральності, сформульоване ще древніми греками: "І як хочете, щоб з вами поступали люди, так і ви поступайте з ними" (Лук. 6, 31), а також заклик, перш ніж критикувати іншого, подивитися на себе: "Що ти дивишся на сучок в оку брата твого, а колоди в твоєму оці не відчуваєш" (Лук, би, 41). До всіх епох і народів підходить наступна здорова думка: "Всяка неправда є гріх" (1 Іоан., 5, 17).

Але, у Христа, на жаль, ці хороші повчання і заклики відносяться тільки до християн і розповсюджуються тільки на них. До інших відношення не тільки не добре, але зле і агресивне. На них християнські норми моральності не розповсюджуються. У цьому Новий заповіт нічим не відрізняється від старого, де мораль також була двійчастою: одна для себе, інша - для всіх не-іудеїв.

Християни говорять, що Бог-батько настільки возлюбил людей, що послав їм свого сина єдинородний, який, в свою чергу, настільки полюбив людей, що приніс себе в жертву: загинув на хресті, щоб своєю смертю спокутувати всі гріхи всіх людей (1 Тім. 2, 5, 6; 1 Іоан. 1, 7). Причому гріхи не тільки справжні, але і колишні (Рим. 5, 25), в тому числі гріх первородний (Рим. 5, 15), так ще і всі гріхи майбутні (Іоан. 2, 1, 2). Інакше говорячи, своєю смертю він врятував людей і забезпечив їм райське майбутнє. Звучить красиво, але, так говорить Церква, тобто її служителі - особи, безумовно зацікавлені в створенні «реклами» своєму богу.

Однак зовсім інший вигляд Христа складається при читанні Євангеліє, що описує його життя і діяння.

Характер і вдача Христа розкрилися вже в дитячі роки. У апокрифическом Євангеліє від Фоми розказується, як він часто одним лише прокляттям вбивав тих, що насмерть всі не догодили йому - в тому числі і своїх власних вчителів. Там же приводиться миленькая історія про те, як одного разу один хлопчик, взявши вербову лозину, вилив ту воду, яку зібрав Іїсус, з яким вони разом грали на березі ріки. Иисус назвав його "бессовестным, нечестивим божевільним" і наказав йому "висохти, як дерево", яка доля кривдника негайно і осягла. У повчання іншим нехорошим дітям.

З віком же його слова і повчання все частіше розходилися з його справами і вчинками. У ньому все більше виявлялася пихатість і горделивість: "Хто любить батька або матір більш, ніж Мене, не гідний Мене. .." (Мф. 10, 37). Дивно, але відношення його до близьких і рідних назвати добрими не можна ніяк: "... я прийшов розділити людину з батьком його, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її" (Мф. 10, 35). І ще: "І вороги людині - доменно його" (Мф. 10, 36). Значення цього висловлювання один: хто не з ним, той йому ворог.

Примітка: християни люблять це тлумачити в значенні розходження поглядів: станеш християнином, і рідні-язичники на тебе накинуться. Однак, навіщо створювати (всемогутньому і всезнающему) таку релігію, яка не може мирно сусідствувати з іншими?

Так і до своєї матері і братів він відноситься погано, публічно відрікся від них (Мф. 12, 47, 50). Він не відпустив свого учня, бажаючого виконати свій сімейний борг - поховати свого батька. "Але, Іїсус сказав йому: йди за Мною і надай мертвим хоронити своїх мерців" (Мф. 8, 22).

Коли він зцілив від прокази десять прокажених і тільки одні з них повернувся його подякувати. Христос викрив інших (Лук. 17, 17, 18). Не став він більш добрим і терпимим до людей: "Не, думайте, що я прийшов принести мир на землі; не мир прийшов я принести, але меч" (Мф. 10, М. Ето ключ до розуміння того, чому він сам, його учні і послідовники так агресивно розповсюджували його вчення, знищуючи тих, хто був з ним не згодний. У посланні Павле до римлян (точніше - до римських євреї) говориться про задачу християн: "підкоряти вірі всі народи" (Рим. 1, 5).

Своїх учнів - апостолів, він направляв по селах і містах для поширення свого вчення. Однак грошей на їх прожиток він ним не давав, так і сам годувати їх не збирався. Заспокоюючи їх, він говорив, що їх буде годувати народ, причому якщо хто-небудь їх не прикмет і не нагодує, то цих людей чекає жорстоке покарання. А ось буквально: ".. кто. не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з будинку або з міста того, обтрусіть прах від ніг ваших". ".. Сказываю. вам, що Содому в день оный буде отраднее, ніж місту тому" (Лук. 10, 10-12).

Відношення до невіруючих і взагалі всім тим, хто не розділяє його вчення, у "доброго пастиря" було просто нетерпимим і надто жорстоким. У відомій притчі про плевелах на поле Христос прирівнює віруючих в нього і бажаних богу (тобто знов-таки йому) до пшениці, а невіруючих - до плевелам, тобто бур'янів. І як після жнив плевелы звільняться від зерна і вдаються спаленню, ті "будуть спалені при кончині віку цього" грішники.

"Пошле Син людський голів своїх, і зберуть з царства його всі знади і що роблять беззаконня, і увергнуть їх в печення вогненну". Під плевелами, як легко здогадатися. І це говорить той, про кого християни говорять, що бог - це любов! Але, якщо це любов, то що ж таке ненависть?

Не видно було виявів милосердної любові і до інших своїх одноплемінник і єдиновірців - фарисеям, які дотримувалися чистоти релігії його предків, - іудаїзму. У розмові з ними Христос вимовляв такі слова: "Змії, породження єхидні! Так пастиме на вас вся кров праведна! Пастиме на ваші голови гнів Батька мого! Горіти вам в геенне вогненній, і буде там плач і скрегіт зубовный?"

Адже, саме іудаїзм склав ядро Християнства. Досі багато які вважають вчення Христа усього лише черговою сектою іудаїзму, що отримала демографічну перевагу тільки завдяки спрощенню і популяризації вчення.

Але, якщо ще можна зрозуміти, чому Христос не любив тих, хто за ним не пішов, то уже ніяк не укладається в поняття "добрий бог" його жорстоке відношення до раб, причому навіть до тих, хто в нього вірив. Так, одного разу він перелічував різні форми покарання, які чекають рабів, що виявляють неслухняність: один буде просто розітнений, інший "біт буде багато", третій "біт буде менше" (Лук.12, 46-48). Якої ж він після цього оборонець пригноблених і знедолених! Більшовики явно переоцінювали його гуманність, коли говорили, що на ранніх етапах християнство було релігією рабів. (Хоч за фактом - так воно і було, але це вже внаслідок інших особливостей християнства + низької міри образованности рабів).

Судячи по Євангеліє, Христос дозволяв собі часом вчинки аморальний не тільки з точки зір обивателя, але і з точки зору віруючого. Прикладом тому може служити його поведінка в храмі - святині всіх іудеїв. Будучи по народженню і вірі іудеєм (хоч і народився він від "святого духа", але його мати була істинної иудейкой), Ієшуа Машиах (справжнє ім'я того, кого називають Христом) чудово знав, що в храмі завжди торгували і сиділи міняйла, що обмінювали світські гроші на сикели - храмовые гроші (цю назву отримала національна грошова одиниця Ізраїля - шекель).

Тільки на сикели можна було купити жертовних тварин і птахів. Крім того, обмін грошей був останнім актом очищення і першим актом релігійного таїнства. Такий порядок був встановлений первосвящениками Іудейської Церкви і схвалений самим Яхве, якого Ієшуа шанобливо називав своїм батьком. Одного разу зайшовши в храм, він влаштував в ньому справжній погром: "І увійшов Іїсус в храм божий, і вигнав тих, що всі продають і що купують в храмі, і перекинув столи меновщиков і лави продаючих голубів..." (Мф. 21, 12). Тим самим Христос здійснив акт найбільшої неповаги до норм поведінки і традиціям іудаїзму, по суті, акт вандалізму і святотатства. Чи Не це безчинство настільки розсердило суворого і вельми жорстокого бога Яхве, що спричинило страту Христа.

Це добре, але зараз (так і давним-давно вже) християни якраз люблять торгувати в своїх храмах - і свічками, і послугами, а зараз і предметами культу, книгами і т.д. Хоч вішай в кожному "храмі божому" картину "ваш бог виганяє торговців звідси"...

Вершиною ж Новозавітної моральності можна вважати заклик доброго відношення до своїх ворогів: ".. если. ворог твій голодний - нагодуй його, якщо жадає - напои його...". Але за цим слідує продовження, що розкриває всю суть даної моралі: "... бо, роблячи це, ти збираєш йому на голову гаряче вугілля!.." Чи Знайдуться слова, які описали б цю крайню міру її лукавства?

Протягом двох тисяч років християнські проповідники гордилися повчанням непротивлення злу, вважаючи його вершиною християнської моральності: "А я говорю вам: не протився злому. Але хто ударить тебе в праву щоку твою, зверни до нього і іншої" (Мф. 5, 39); "І хто захоче судитися з тобою і взяти у тебе сорочку, віддай йому і верхній одяг" (Мф. 5, 40). Однак вся історія християнства свідчить, що цей заклик християнами виявився не почутий. Тому що він був і залишається противний природі людини, кого б він ні представляв: раба, вільного, аристократа, священика або царя.

Християни не тільки із зброєю в руках відстоювали і продовжують відстоювати свої інтереси перед світською і релігійною владою (в Африці, Індії, мусульманських країнах), але і постійно воюють один з одним: католики з протестантами і православними, протестанти з католиками і православними і т. д. А православні до того ж воюють ще і один з одним: Російська Православна Церква з Російською Православною Церквою за межею (Карловатской Церквою), Катакомбная Православна Церква з Російською Православною Церквою і т.д.

Але це вже витвори послідовників християнства, і якщо я буду розказувати про їх звірства - те навіть короткий список розкидається на цілу книгу. Ні. Розказуючи все це про християнство я ні в якому разі не маю намір выгораживать Іудеїв і їх Ветхий Заповіт. Адже багато що в Новий Заповіт перейшло з Старого.

Вислів "Возлюбі ближнього свого як самого себе" відбувається з Тори (Левіт 19:18). Але зустрічається в Біблії багато разів: повторні вислову Іїсуса в Євангеліє від Матфея 5:43; 19:19; 22:39, Мазка 12:31; 12:33 і Луки 10:27, інші повторення в Новому Заповіті (Рим. 13:9, Гал. 5:14; і Іак.2:8), і двічі - що використовується Іїсусом перефраз в Матф. 7:12 і Лук. 6:31.

Саме правильне розуміння даної фрази відкриває нам очі на те походження двійчастої моралі:

Слово, Тора означає Закон, і Тора - є головний (основної) Закон. Згідно з автобіографічної етнографії древніх Ізраїльтян, це був загальний принцип з якого слідують заборони вбивства, крадіжки, і брехні. Але хто саме кваліфікується як об'єкт для цієї вершини етики? Хто є - Свій ближній?

Більшість сучасних Євреї і Християн, що шанують бога Тори, відповідають, що цей закон застосуємо до кожної людини, бо, як роз'яснюється в наступній витримці з трудів шановного Християнами Комітету Іудаїзму і Соціальної Справедливості: "Комітет Іудаїзму і Соціальної Справедливості зобов'язаний своєму зростанню саме Біблійної заповіді, що свідчить "возлюби ближнього як Самого себе" - починаючи від сім'ї і кінчаючи всім суспільством, діловим миром і зрештою - міжнародними відносинами"

Але коли Ізраїльтяни отримали закон любові, вони були ізольовані в пустелі. Згідно з переказом, вони жили в наметах, згрупованих по розширених сімействах, у них не було ніяких сусідів не-ізраїльтян, а розбрати були досить звичайною справою.

Згодом міжусобна боротьба стала досить жорстокою, наприклад, в окремому епізоді було убито 3,000 людина (Вихід 32:26-28). Більшість загонів хотіла "поставити (нового) начальника і повернутися в Єгипет" (Числа 14:4). Але Моісей, вважав за краще згуртувати групу.

Якщо ми хочемо зрозуміти що саме думав Моісей про того, кого мав на увазі його бог, говорячи "ближній", закон повинен бути розглянутий в контексті, і мінімальний контекст, який має дане значення - біблійний вірш з якого так часто витягується закон любові. Ось три переклади Левіта 19:18:

- Не мсти і не май злоби на синів народу твого; але люби ближнього твого як самого себе (Біблія. Книги священного писання Ветхого і Нового Заповіту канонічні. Синодальне видання)

- Не мсти і не май зуб на дітей твого народу, але люби свого ближнього як самого себе - (Переглянена Стандартна Версія (RSV)).

- Ти не повинен мстити або мати невдоволення проти твоїх співвітчизників. Люби твого товариша як самого себе. - ТАНАХ.

Так все-таки, не убий - кого? У контексті, під ближнім маються на увазі "сини народу твого", "діти твого народу", "твої співвітчизники" - іншими словами, - твої товариші, члени групи. Певні закони, які виходять із закону любові, можуть бути краще зрозумілі, якщо тримати в пам'яті ці визначення "внутригруппового" ближнього. Розглянемо прото-юридичну частину Десяти Заповідей (Второзаконіє 5:17-21):

Не вбивай

Не перелюбствуй

Не крадь

Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого

Не бажай дружини ближнього твого, і не бажай будинку ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні раби його, ні вола його, ні осла його, ні всього, що є у ближнього твого.

Читаючи це, треба пам'ятати, що свитки, з яких були перекладені ці слова, не мали точок, ком, і ніяких заголовних букв на початку пропозицій. (Рішення відносно того, де починаються і закінчуються пропозиції і параграфи - цілком на совісті перекладача.) Відповідно, замість того, щоб бути написаним у вигляді п'яти окремих параграфів, що складаються з однієї пропозиції кожний, без заміни єдиного слова, Второзаконіє 5:17-21 могло бути переведено так:

"Не вбивай, не перелюбствуй, не крадь, не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого. Не бажай дружини ближнього твого, і не бажай будинку ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні раби його, ні вола його, ні осла його, ні всього, що є у ближнього твого".

Тут на питання, "не вбивай КОГО?" Дається цілком чітка відповідь "Не вбивай ближнього твого, - тобто дітей твого народу, твоїх співвітчизників, твоїх товаришів, членів "групи". А з іновірцями - роби що хочеш. Ось вона - двійчаста мораль, успадкована і багато разів посилена в рамках Нового заповіту.

Але, все-таки, є і кардинальні відмінності. У рамках Старозавітної моралі немає чіткої заборони на «Смертний гріх» - обман. Лож заборонена тільки при наданні свідчий свідчень. Навіть Бог обманює свої щойно створені витвори говорячи, що вони помруть, покуштувавши плід з «Древо Пізнання Добра і Зла». Хоч насправді просто боїться того, що якщо люди з'їдять плід ще і з «Древо Життя» - те стануть такими ж могутніми. Так і різні персонажі багато разів лгут ради порятунку власного життя без всякого покарання з боку всевишнього.

І взагалі. Ветхий Заповіт залишає набагато більше свободи для своїх послідовників, дозволяючи їм захищатися, не займатися аскетичними самоистязаниями під час хвороб, обговорювати священне писання і битися зі своїми ворогами без лицемірної «любові».

Новий Заповіт більше підходить для людей слабих, або слабих, що знаходяться в положенні. Він зароджувався в середовищі тих, хто не міг сам охороняти себе від життєвих перешкод (рабів, убогих і т.п.), саме тому він перекладає обов'язок відплати на вищі сили, залишаючи на частку віруючих «зловтішну любов».

Таким чином, мораль як Старого, так і Нового Заповітів далека від так званої «Іудео-Християнської», «офіційно» пануючої зараз по всьому світу.

P.S. Цель мого реферату - показати невідповідність внутрішньої моралі як Ветхого, так і Нового Заповітів - загальновизнаному їх розумінню. Я ні в якій мірі не хотів образити релігійних почуттів людей будь-якої віри. Адже, зрештою - «віра не те щоб на папері, а те, що в серці». А більшість віруючих навіть не підозрює про істинне значення священних писаний.

Список літератури:

«Возлюби ближнього твого» Джон Хартунг 1995

«Час збирати камені...» Михайло Богословський 1990

«Кримінальна історія християнства» Дешнер 1996

«Тора» по ред. Г. Брановера

«Біблія. Книги Священного писання Ветхого і Нового Заповіту»
Роль зовнішньої торгівлі в економіці Росії: шляхи підвищення її економічної ефективності
Міжнародний інститут КОММЕРЦИИ Кафедра світової економіки Курсова робота по темі: «Роль зовнішньої торгівлі в економіці Росії: шляхи підвищення її економічної ефективності». Москва 2002г.Содержаніе Содержание... 2 Введение... 3 Російська Федерація в міжнародній торгівлі ... 5 Структура зовнішньої

Роль Євро у світовій валютно-кредитній системі (МВКО)
Фінансова академія при Уряді Російської Федерації Інститут міжнародних економічних відносин Кафедра світової економіки і міжнародних валютно-кредитних відносин Допустити до захисту. Зав. кафедрою МЕ і МВКО д.е.н., проф. Смітієнка Б.М. _ «_» _ 2000 Дипломна робота на тему Роль ЄВРО у світовій

Рішення проблеми низької конкурентоспроможності продукції
Державний університет управління Інститут заочного навчання Спеціальність - менеджмент Кафедра управління організацією в машинобудуванні курсовий проект з дисципліни: «Розробка управлінського рішення» на тему: «Вирішення проблеми низької конкурентоспроможності продукції» Виконав студент 2-го

Рекламна діяльність на транспортному ринку
Московський Державний Університет Шляхів Повідомлення (МИИТ) РЕФЕРАТДісціпліна: «Транспортний маркетинг» На тему: «Рекламна діяльність на транспортному ринку». Перевірив: Соколов Ю.І. м Москва 2003Содержаніе. Введення ... .. ... ... .. ... .3 1. Поняття маркетингу, іміджу та фірмового стилю

Реклама в консалтингу
1. Пряма реклама... 1 1.1. Реклама в печати... 1 1.2. Реклама в справочниках... 4 1.3. Зовнішня реклама... 5 1.4. Реклама в Интернет... 5 1.4.1. Інформаційні каталоги... 5 1.4.2. Пошукові системы... 5 1.4.3. Банерна реклама... 5 2. Помилки в рекламе... 6 Дана стаття являє собою чергову цитату

Гуми, стійкі до старіння
Московський Авіаційний Інститут (Технічний Університет) Кафедра матеріалознавства Курсова робота з матеріалознавства на тему: "Гуми, стійкі до старіння" Перевірив: Вишневський Г.Е. Виконав: Павлюк Д.В. Гр. 02-105 Зміст: 1. Введення 2. Атмосферний старіння гум 3. Захист гум від атмосферного

Розрахунок системи електропостачання з напругою мережі 1 кВ і нижче
Технічне завдання на виконання курсової роботи. Необхідно розрахувати струми КЗ в мережі 0.4 кВ власних потреб електростанції. Розрахунок виконується для повірки відключає здібності автоматичних вимикачів, перевірки кабельних ліній на термічну стійкість, а також для вибору установок струмових

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати