На головну

Міфи і релігія древнього Єгипту - Культурология

Київський Національний Університет ім. Т. Г. Шевченка

Реферат по предмету « Історична антропологія»

студента 5 курсу

Радіофізічеського факультету

кафедри ТТЕ

Цяпи Сергія Михайловича

Міфи і релігія древнього Єгипту.

Викладач Кругляков А. І.

2000 р.

План.

Міф, як пояснення явищ світу. 3

Виникнення релігії. 6

Релігія Древнього Єгипту як ідеологічна надбудова. 6

Многобожіє Єгипетських релігії. 9

Міровозреніє древніх єгиптян в різні епохи. 12

Загробний мир у часи XVIII-XX династій. 16

Аменхотеп IV. 18

Причини релігійного перевороту. 20

Виверження на острові Санторін. 20

Роль Нефертіті у поглядах Ехнатона. 23

Єгипет і Біблія. 25

Список літератури. 31

Міф, як пояснення явищ світу.

Міф, в нашому розумінні, це є спосіб масового і стійкого вираження світовідчування і мировосприятия людини, що ще не створило собі апарату абстрактних узагальнюючих понять і відповідної техніки логічних умовиводів.

Людині з самого початку його існування доводилося сприймати різні імпульси з поза і в процесі своєї життєвої діяльності реагувати на навколишнє.

Коли цілеспрямоване, але несвідома дія зустрічає перешкоду, виникає емоційна реакція. Природний для живої істоти перебір проб і помилок у людини відбувається в області уяви. Якщо успіх недосяжний, виникають фрустрация і різні замінники задоволення. Таким замінником можу бути агресія, або інакша форма адаптації до виниклої ситуації, включаючи яке небудь її пояснення « на користь » суб'єкта - раціоналізацію, сублімацію.

Однак людині, оскільки він був Homo Sapiens, доводилося, також з самого початку свого существаования, не тільки сприймати відомі сигнали з миру і безпосередньо реагувати на них (причому реагувати одночасно практично і емоційно), але, крім того, і намагатися засвоїти зв'язки початків світу, що впливали на нього тобто, оцінювати їх, сприймати їх як цінність або антицінність.

Отже, стикаючись з деякими явищами світу, людина не тільки випробовує відомі емоції, але і свідомо осмысляет його.

Древній міф був не тільки спробою зрозуміти і пережити мир, і не тільки і стільки метафорою, що передає її закономірності, але часто і спробою впливати на мир за допомогою витікаючих з міфологічних, метафоричних асоціацій магічних дій, які тоді здавалися в певних областях життя рівноцінними коштам раціональним. Тому і у верованиях і в культе - як вдома, так і в храмі - найбільш важливу роль грав магічний ритуал. [3]

Міф - це розумовий і словесний слід не тільки того, про що думав, вважав, вірив і що відчував древня людина, але і того, як він думав. Але перш ніж аналізувати те про що він думав, і як він думав, корисно уявити собі, який він був, як і в яких умовах жил. Саме поняття « міф » належить пізнішому часу, а древня людина не робила відмінності між дійсним і ілюзорним пізнанням.

Уявна алогичность, довільність міфологічної фантазії, треба вважати, пояснюється саме тим, що осмислення і узагальнення явища світу відбуваються в міфі по семантичних емоційно-асоціативних рядах. Так, по семантичних рядах в єгипетському міфі Сонці, з одного боку, золотий птах - сокіл, ширяюча в небі, а з іншою - око бога, що охороняється священною змією (семантичний ряд « очей - джерело - вода - змія »), що схрещується з рядом по інакшому семантичному ряду, хліб зростає з мертвого тіла бога.

Щоб виразити думку, що небо являє собою зведення і покрівлю, що спирається на чотири точки горизонту, і одночасно, що воно - щось, кожний день народжуюче сонце, а також зірки і місяць, а в той же час щось таке, по чому сонце рухається щодня з кінця в кінець, можна було сказати, що небо - корова на чотирьох ногах, жінка що народжує сонце, і ріка - по якій пливе сонце. Це досить виражало уявлення, яке треба було передати, і ніхто не зніяковів тим, яким чином небо може бути одночасне коровою, жінкою і рікою, бо всі ясно відчували, що насправді небо - щось інакше, ніж корова, жінка або ріка. Порівняння, тлумачення, саме найменування предмета або явища сприймалося як щось нероздільне і речовинне, наприклад ім'я - як речовинна частина що іменується.

Тому не треба дивуватися, що древній єгиптянин міг приносити небу жертвоприносин і як божественній корові, і як жінці (богині).

Проти нашого розуміння « небесної корови » висувається заперечення такого роду: відповідні зображення і тексти відносяться вже до Нового царства Єгипту, тобто до часу вже безперечної идеологизации єгипетської релігії, і сам факт поєднання різних міфів, що кодують, в суті, один і той же феномен, може бути виявом вже идеологизированного релігійного мислення. [1]

Міфи, що складалися ніколи в долині Ніла, зберегли нам цінний матеріал для вивчення ідеології древнеегипетского рабовласницького суспільства. Вони виключно цікаві не тільки для історії єгипетської релігії, але є одним з джерел для дослідження всієї культури Єгипту. Так, без знайомства із записами подібних оповідей, що дійшли до нас ми не зможемо скласти повної картини єгипетської літератури, бо саме міфологія була джерелом ряду літературних творів. Залучення міфологічного матеріалу необхідне і при дослідженні окремих питань історії Єгипту, особливо древнейших її періодів, і для розуміння ряду проблем єгипетського мистецтва.

Однак значення єгипетських міфів цим не обмежується: вони дають цінний матеріал і для порівняльного вивчення релігійних уявлень на древньому Сході, і для дослідження ідеології греко-римського світу. Безперечно значення древнеегипетских міфів і для історії виникнення і розвитку християнства. Походження багатьох елементів християнського догматика, міфології, иконографии і ритуалу, в тому числі пасхальної і різдвяної обрядовості, иконографии "Страшного суду", богоматери і ряду святих - все це залишилося б незрозумілим без залучення відповідного матеріалу з області історії єгипетської релігії і, зокрема, міфів.

Труднощі у вивчення єгипетських міфів, що викликається неповнотою матеріалу, збільшуються, з іншого боку, його крайньою різноманітністю. Крім безпосередніх записів самих міфів, найголовнішими джерелами для вивчення єгипетської міфології служать різні релігійні тексти. Найбільш значними з них є так звані Тексти Пірамід, - древнейшие тексти заупокойных царських ритуалів, вирізані на стінах внутрішніх приміщень пірамід фараонів V і VI династій (XXVII-XXV вв. до н. е.), потім Тексти Саркофагів, що являють собою подальший розвиток Текстів Пірамід і що збереглися на саркофагах XXII-XIX вв. до н. е., і, нарешті, Книга Мертвих - збірник текстів, що утворився на основі заупокойных ритуалів з скороченням частини древніх висловів і з додаванням нових розділів і співів. У ряді випадків дуже істотний матеріал дають релігійні гімни, в яких іноді зустрічаються викладені в поетичній формі цілі уривки різних міфів. Не менше значення мають і змови, закляття і інші магічні тексти, оскільки в основі їх звичайно лежать епізоди з оповідей про богів, за допомогою уподібнення яким сподівалися забезпечити благополучні виходи хвороб або оберегти себе від нещастя. Надто важливі і ритуали храмовые і заупокойные, вмісні безліч цінних відомостей.

Однак всі ці різноманітні джерела відносяться до різних часів. Більш ніж трьох тисячолітній розвиток єгипетської культури привело, природно, до того, що одні і ті ж явища нерідко витлумачувалися по-різному, спочатку - в залежності від часу, місця і серед їх виникнення, пізніше - вже в класовому рабовласницькому суспільстві, в залежності від середи, в якій існували оповіді, або від тих соціально-політичних цілей, в яких вони використовувалися. [2, 13]

Виникнення релігії.

Релігія Древнього Єгипту як ідеологічна надбудова.

Причиною виникнення релігії є, як відомо, безсилля первісної людини перед грізними для нього силами природи. Людина тоді була абсолютно пригнічена труднощами боротьби з природою за своє існування, і тому зрозуміло, що при надто нерозвиненому виробництві епохи панування первісно - громадського ладу існувала майже повна залежність людини від сил природи, яких він не розумів і намагався пояснювати їх собі фантастичним образом, що і привело до складання наївних релігійних уявлень.

Єгипетська релігія - явище не тільки хронологічно протяжне, але і многоаспектное. Це фетишизм і тотемизм, політеїзм і монотеистическое мислення, теогония і космогонія, культ, надзвичайно різноманітні і суперечливі міфи, не менш різноманітні і суперечливі уявлення про загробне життя, це проблеми взаємодії релігії з етикою, наукою і мистецтвом, організації клира і його положення в суспільстві, обожнювання фараона і т. д. Всі ці аспекти з течією часу, природно, видозмінювалися і часом вельми істотно.

Єгипетська релігія, як і всяка інша, є ідеологічною надбудовою над матеріальним базисом суспільства. Виникнення і розвиток релігії - історичний процес, а не « волюнтаристський акт ». Релігія, як і всяка ідеологія, раз виникши, придбаває відому, часом навіть велику самостійність по відношенню до базису. Пригадаємо, що ідеї, що опанували масою, стають матеріальною силою. Але якщо релігія в своєму розвитку абсолютно відривається від базису, вона або вироджується і зникає, або ходом історії, так чи інакше приводиться у відповідність з базисом.

Інакше говорячи, релігія - це перший світогляд людини. Цілком зрозуміло, що з релігією найтіснішим образом пов'язані перші кроки людини в будь-якій галузі знання і мистецтва, бо і знання, і мистецтво були чисто емпіричні і над будь-якою практичною діяльністю людини панували релігійні переконання.

Однак не тільки сили природи, але дуже скоро, ще навіть в межах первісного суспільства, в релігійних уявленнях нарівні з силами природи, виступають також і суспільні сили, - сили, які протистоять людині і так само чужі і спочатку так само нез'ясовні для нього, як і сили природи, і подібно останнім панують над ним з такою ж уявною природною необхідністю. Фантастичні образи, в яких спочатку відбивалися тільки таємничі сили природи, придбавають тепер також і суспільні атрибути і стають представниками історичних сил". [2, 13]

Ідеологічний вплив храму, міфа, обряду, жертвоприносин, жрецького авторитету на населення (не можна сказати на « віруюче населення », тому що невіруючих не було) мало в древнейшие періоди історії Ближнього Сходу зовсім інакший характер, чим в пізніх релігіях. Само собою зрозуміло, що релігія освячувала існуючий порядок. Інакше і бути не могло, хоч би тому, що у розділі всіх культів стояв правитель держави. Але це не могло бути інакше ще і тому, що при повільності суспільного розвитку того часу думка про суспільні зміни взагалі нікому не приходила в голову. Єгипетська міфологія епохи Древнього царства « III тис. років до н. е. » наскрізь пронизана ідеологією жорсткої стратификации суспільства деспотичної царської влади. Найбільш важливі культи тут це, по-перше, культ мертвого царя - вождя і мертвого бога плодоносящей землі - Осиріса і, по-друге, сонячний культ. Дуже різноманітний локальний пантеон.

Отже, віра не тільки освячувала і відображала існуючий порядок, скільки сама була невід'ємною частиною цього порядку. Відмовитися від здійснення тих або інакших дій, що наказуються культом, показалося б так же безглуздим, як відмовитися від того, щоб є, пити, народжувати дітей і обробляти землю. [3]

Розвиток продуктивних сил і виробничих відносин, поступове накопичення досвіду, освоєння технічних навиків і винаходів, зміни в суспільних відносинах - все це спричиняло за собою і відповідне відображення в релігійних уявленнях. Розвиток цих сил, що привів до того, що в долині Ніла первіснообщинний устрій змінився рабовласницькою державою, в деякій мірі зменшило залежність людини від сил природи, але зате воно в ще більшій мірі зв'язало його зростаючим соціальним гньотом, що і знайшло своє вираження в релігії. Вірування, що існували у часи древнеегипетской рабовласницької деспотії, корінним образом відрізнялися від представлень жителів долини Ніла епохи первісно - громадського ладу. Джерела показують, як в результаті тривалого розвитку, на основі місцевих культів, що збереглися і протягом всієї подальшої історії древнього Єгипту, виникали культи загальнодержавні. У руках пануючої рабовласницької верхівки суспільства релігія стала могутнім ідеологічним знаряддям пригноблення народної маси і зміцнення авторитету цієї верхівки і насамперед авторитету виразника її інтересів - фараона, який був проголошений "сином по плоті" верховного бога сонця Ра. Всьому цьому сприяло виділення жречества, поява безлічі храмів з сталими ритуалами і складними богословськими системами.

У образах численних богів відбилися тепер вже в інакшій формі і уособлення сил природи, і уособлення суспільних сил. Взаємовідносини богів будувалися за прикладом взаємовідносин земних. У розділі богів відтепер стоїть верховне божество, що явно відображає в собі риси земного владики - фараона. Що Шанувалися в різних центрах Єгипту боги, зберігаючи пануюче значення в своєму власному місті, в той же час отримують особливі функції в офіційному культі верховного божества. Так, бог міста Шмуну Той стає писарем верховного бога сонця Ра, боги Онуріс і Гір - його могутніми оборонцями і т. д. Відповідно змінюються древні міфи і складаються нові.

Многобожие Єгипетської релігії.

Видно, в Єгипті не було єдиної релігії. У кожному номе і місті був власний пантеон богів. Але Великий пантеон богів в різних формах шанували скрізь. Эннеада - початкова дев'ятка богів, древнейшая відома нам космогоническая система.

Атум символізує первинну і вічну єдність усього сущого. Згідно з гелиопольскому оповіддю, Атум, що створив сам себе, виник з первісного хаосу - Нуна разом з первозданним горбом. Сам себе запліднивши, народив, виплюнувши з рота богів-близнюків повітря Шу і вологу Тефнут. Рука Атума - богиня Хатор (Небо). Двійчаста корона на голові означає владу над Верхнім і Нижнім Египтамі. У Мемфісе Атума ототожнювали з Птахом. Причому Птах, що створив богів, заздалегідь задумав свій витвір в серці і назвав їх імена своєю мовою. Птах творив думкою і словом.

Поява дітей у Атума спричиняє появу подвійності. Тефнут і Шу породили Геба - бога Землі і Нут - богиню неба, після чого Шу їх розділив. Дана інтерпретація полярності неба і землі особливість тільки єгипетської міфології. У всіх інших відомих міфологічних системах Земля має жіноче начало, а небо - чоловіче. Перш ніж Шу роз'єднав своїх дітей, у них народилися Ісида і Нефтіда, Осиріс і Сет. Кожний бог эннеады тримає в правій руці символ життя - анх, а в лівій - символ влади уас. Причому чоловічі фігури знаходяться в русі зліва направо. [10]

Відмітною особливістю єгипетської релігії був культ тварин. Багато які божества зображалися з головами тварин або птахів на людських тілах, в храмах жили "живі боги", що вважалися священними: тваринні, птаха, змії. Таких тварин і птахів після смерті бальзамували і ховали в особливих гробах на спеціальних кладовищах. Цю особливість єгипетської релігії потрібно розглядати в світлі так характерного для єгипетської культури збереження ряду пережитків таких явищ, які виникли ще на попередніх, часом вельми віддалених етапах суспільного розвитку, що було зумовлено відомою застойностью, властивою древневосточным рабовласницьким суспільствам. Причини такої застойности були закладені в самих основах господарства цих суспільств; в областях штучного зрошування, при рівні продуктивних сил, що існував тоді, було необхідне застосування найпростішої кооперації, яка сприяла тривалому збереженню відсталої східної сусідської общини, що не давала простору для більш повного розвитку продуктивних сил.

Ніскільки не нехтуючи науковими реконструкціями генезису і древнейшего стану єгипетської релігії, в інтересах повної об'єктивності доцільно почати її опис, спираючись на письмові пам'ятники, т. е. з часів Древнього царства. Вже в той віддалений час єгипетська релігія придбала в основному всі ті характерні риси, які були їй властиві на всьому подальшому протязі її існування. Це, звісно, не означає, що вона не зазнавала змін. Але зміни ці не носили такого характеру, який міг би привести до якісно інакшого стану.

Типологічно релігія древнього Єгипту відноситься до тих релігій, які характерні для древнейших класових суспільств, саме тому в єгипетський пантеон входили і не єгипетські боги - наприклад, семітські божества Кадеш, Аштарта, Решеп і інш.

Дуже важливо підкреслити, що державної релігії, в нашому розумінні, в Єгипті ніколи не було, як не було і єдиної церковної організації. У зв'язку з цим не існувало обов'язкових для всієї країни релігійних догматів, не спостерігалася уніфікація релігійних переконань. Єгипетська релігія являє собою дуже складний феномен, з'єднання часто суперечливих, а часом і взаємовиключаючих верований, виниклих в різні часи і в різних частинах країни. Було б несправедливо затверджувати, що древні єгиптяни не відчували цих протиріч. Наука має в своєму розпорядженні безумовні докази того, що жрецькі колегія великих релігійних центрів, таких, як Геліополь, Гермополь, Мемфіс, Фіви і інш., прагнули якось упорядити історично виникле хаотичне нагромадження релігійних верований і переконань. Але здійснити це їм так і не вдалося. Мабуть, відсутність послідовності, психологічна неможливість відмовитися від древніх релігійних поглядів, навіть якщо вони суперечать новим плодам теологического творчості, глибока прихильність традиціям вкрай характерні для релігії взагалі і єгипетської зокрема.

Мировозрения древніх єгиптян в різні епохи.

У період Древнього царства (28 - 23 в. до н. е.) Єгипет є великою державою, що розповсюджувала свій вплив на області Синайського півострова, південну Палестіну і Нубію. Саме в цей період, що успадкував багато що від більш ранніх епох: кам'яні знаряддя, культурну особливість становлячих Єгипет областей з їх строкатим сонмом богів, магію, шанування тварин, рослин, сокральных предметів і т. д.- виявляється цілий ряд особливостей єгипетської культури, які зберігаються до кінця епохи фараонів. І однієї найбільш її яскравих рис стало химерне поєднання « первісності » зі складним і зрілим мировосприятием, що відрізняє високорозвинений цивілізацію.

Епоха Древнього царства сприймалася самими єгиптянами як час могутніх царів і незрівнянних великих мудреців - напівбога Імхотепа і Джедефхора, Кагемні і Птаххотепа, як золотий вік єгипетської культури.

Свою цивілізацію єгиптяни спочатку вважали створеною богами. Згідно з хронологією Манефона, заснованою на священних текстах, до земних царів Єгиптом правили боги, потім - напівбоги. У « Мемфісськом богословському трактаті », витворі жреців Птаха, висхідним до епохи Древнього царства, сказано: « Утихомирився Птах, створивши всі речі і божественні слова. Він породив богів, створив міста, заснував номы, вмістив богів в їх святилища, заснував їх жертвоприносини, заснував їх храми, створив їх тіла ради заспокоєння їх сердець ».

Існування держави не мислилося єгиптянам без Маат - божественного Порядку і Істини. Боги-творці знищують початковий хаос, і в створеному ними людському суспільстві виступають в ролі відновників загальної гармонії Маат. Подібно богам цар також повинен прагнути " затвердити Маат на місці безладдя ". ( "Тексти Пірамід").

Порядок часто розуміється як правопорядок, справедливість: боги і царі - як владики і засновники законів. Не випадково єгипетські візирі, починаючи з епохи Древнього царства, виступають в ролі жреців істини, що відповідало їх суддівським обов'язкам. Поняття Маат стає центральним в єгипетській етиці. Одне з древнейших відомих нам повчань - " Премудрість Птаххтепа " (V династія) - проголошує Маат принципом, на якому будуються правильні людські взаємовідносини: " Велика справедливість, і перевага (її) непохитна, незмінна (вона) з часів Осиріса, і карають того, що переступає закони."

Боги для древніх єгиптян - не тільки творці міст, номов, правителів, власного культу, порядку і законів, але і творців ремесел і мистецтв, листа і рахунку, науки магії. Ієрогліфічний, тобто священне, лист розумівся як " слово бога ", і найважливіша роль тут належала богу мудрості Тоту. Владиці слова бога, творцю писемності, заступнику літератури і писарів. Споруда пірамід, цих гігантських усипалень - яскраве свідчення того, як велика була в Єгипті віра в особливу божественну силу царя, що розповсюджувалася на подданых і після його смерті. Бог Благой (або Добрий) за житті, бог Великий посмертно, цар є зосередженням релігійного життя, і від його земного благополуччя і загробного блаженства, по представленнях єгиптян, залежала доля країни.

У кінці 5 династії в піраміді царя Унаса уперше висікаються формули царського заупокойного ритуалу і пов'язаних з ним уявлень - " Тексти пірамід ", пронизані ідеєю безсмертя і могутності царя, що покладається тепер на вічність слова, запечатленного в камені. З заупокойных текстів Осиріса відомий як цар загробного світу, вершитель посмертної долі кожного єгиптянина на суді богів. [4]

Жоден інший народ древності не приділяв так пильної уваги загробному миру, як єгиптяни, для яких смерть була продовженням життя. Про значення буття жителі Древнього Єгипту висловилися б приблизно так: "Ти живеш, щоб померти. І вмираєш, щоб жити". Смерть була для єгиптян продовженням земного існування, вмерла людина, вважали вони, має ті ж потреби і бажання, що і мешкаючий. Гробницю, "будинок вічності", облаштовували так, щоб там усього було в достатку. А для майбутнім воскресінні людини необхідно було зберегти його тіло - тобто муміфікувати.

Витончену процедуру бальзамування описав ще Геродот, що побував в Єгипті в V віці до нашої ери. Насамперед видаляли крюком через ніздрі частину мозку, його залишок розчинявся спеціальними складами. Після цього з тіла витягували внутрішності - легкі, печінка, шлунок, кишки. Їх також бальзамували і вміщували в спеціальні кам'яні судини - "канопы". Брюшная порожнина очищалася растертыми спеціями і пальмовим вином, після чого заповнювалася растолченной миррой і іншими благовониями. Нарешті тіло зашивали і, судячи по деяких ознаках, засинали природною содою - натроном, яка витягала залишки рідини.

Процес бальзамування продовжувався біля сімдесяти днів. Після цього тіло в останній раз обмивали і обмотували льняними бинтами, які просочували смолами і благовониями для кращого збереження мумії. Під ці бинти клали амулети, покликані захистити покійного на складному шляху в потойбічний мир. Пальці, руки і ноги сповивалися окремо, а іноді на пальці навіть надівали золоті футляри.

По малюнках на гробницях сановників і жреців з Фів (1500-1000 роки до нашої ери) ми можемо уявити собі, як виглядала траурна процесія в Древньому Єгипті. Її неодмінно супроводили плакальщицы - спеціально найняті дівчата і жінки, які видавали пронизливі крики і гарчання, рвали на собі волосся і посипали голову піском. Слуги несли за гробом різні похоронні обладнання: ложе, стільці, подголовники, сандалі, оброблене коштовними каменями скрині з одягом, алебастрові судини, наповнені косметикою, прикраси і навіть настільна гра. У гробниці перед мумією здійснювали "ритуал отверзания вуст і очей": жрець торкався до очей, носа, вух і рота покійного особливим жезлом у вигляді крюка. Цей магічний обряд призначався для того, щоб органи чуття покійного знайшли нове життя, і він міг і далі бачити, чути, нюхати, є і пити, тобто жити. Все це супроводилося заклинанням, яке вимовляв жрець-читець. Потім наступала черга заупокойной служби; проводили її спеціально навчені жреці. У ході цієї церемонії всередину гробниці вміщувалися жертовні дари: м'ясо, дичина, овочі, виноградні гроздья, хліб, пиво або вино - щоб покійний міг харчуватися. Правда, лише символічно - адже єгиптяни навряд чи насправді вірили, неначе небіжчик стане є ці дари. За нього це робили жреці - в рахунок винагороди за свої труди.

Релігійна ідея муміфікації вмерлих сходить до міфа об Осирісе - судді мертвих і богові загробного світу. Осирис був на землі підступно убитий своїм братом Сетхом, що розчленував його тіло. Исида, сестра і дружина Осиріса, зібрала ці частини і передала їх Анубісу, богу бальзамування. Він муміфікував Осиріса, щоб той міг що оживається і отримати владу над загробним миром, оскільки збереження муміфікованого тіла забезпечувало вічне життя.

З образом Осиріса зв'язувалися поняття про справедливість ще в період 5 династії. Тоді ж помітним стає зростання етичного елемента в загальному контексті релігійної культури Єгипту. Вчинки і заслуги в земному житті, вже можуть оцінюватися як бажані богам і царю в цьому світі, і в загробному житті. У гробничных написах з'являються уверования в тому, що вмерлий був " любимий своїм батьком і такий, що хвалиться своєю матір'ю ", що він " подавав хліб і одяг потребуючим ". " Я - той, хто говорить благое і повідомляє бажане. Ніколи не говорив я поганого володарю проти яких-небудь людей, бо хотів я, щоб було мені добре перед Богом Великим", - повествуют про себе вельможі Хуфхор і Пепінахт. У одному з фрагментів « Книги мертвих » (біля 1300 року до нашої ери) зображено як, Анубіс, бог бальзамування з тілом людини і головою шакала, веде покійного в зал суду, де на троні восседает Осиріс. Там же знаходиться вага. На одну їх чашу кладеться серце вмерлого, а на іншу -перо, символ Маат, богині істини і справедливості. Бог листа Той з головою ібіса записує результат. Якщо вага залишалася в рівновазі, значить, серце людини "пусто від зла всякого" і йому буде дозволено продовжувати життя в потойбічному світі; однак якщо переважувало серце, отягощенное злом, то вмерлого проковтувала “пожирательница мертвих” - жахлива химера з крокодильей пащею, тулубом лева і задньою частиною бегемота, - і він вмирав у другий раз, вже остаточно. [6]

Загробний мир у часи XVIII-XX династій.

Як уявляли собі загробний мир (по-єгипетському "дат" - "те, що внизу") у часи XVIII-XX династій (1500-1000 роки до нашої ери), показують розписи на стінах гробниць фараонів в Долині царів. У центрі "Амдуат" (збори магічних текстів і малюнків "Про те, що в загробному світі") зображений човен Ра, бога сонця. На виході дня він у вигляді старика опускається в Нижній мир, де за дванадцять нічних годин молодеет і на інший ранок підіймається знову на сході. Човен, на якому пливе Ра, ведуть по підземній ріці боги. При цьому Ра зазнає великої безлічі небезпек, тому що весь Нижній світ кишить зміями, ворожими сонячному богу. Один з них, жахливий змій Апоп, загрожує випити з підземної ріки всю воду або підпалити корабель бога. Тому щоночі помічникам і провідникам Ра доводиться вступати в битву з Апопом, пускаючи в хід списи, ножі, стріли і луки. Людство повстало, примусивши Ра піднятися в небо, але він продовжував охороняти порядок, маат, їм встановлений і що став його життям. І ось всім живим істотам доводиться старіти і знову ставати молодими тут, на Землі, подібно сонцю, підкоряючись нескінченному круговороту життя (нехех), поки їх не торкнеться перст смерті, і вони не увійдуть, як Осиріс, в застигле царство мертвих (джет). Коли ж і Атум повернеться до свого початкового спокою, час і простір перестануть існувати.

Про відношення єгиптян до смерті багато що міг розказати популярний у часи Нового царства Свято Долини. У цей день родичі приходили до гробниці і урочисто поминали покійного. А оскільки єгиптяни не вважали смерть подією "остаточною", свято було веселим. Люди надівали свої кращі вбрання і довгі парики; в руках у них були букети з кольорів лотоса, на шиях вінки з листя, парики також прикрашалися запашними бутонами лотоса. Гості пили вино і пиво, їли і згадували вмерлого. Під стукіт кастаньет танцювали дівчата в довгих льняних убраннях або в одному тільки вузькому пояске навколо стегон. А музиканти грали на арфах і співали про тлінність всього земного перед особою нескінченного буття:

"Слідуй же сміливо своєму серцю! Давай хліб незаможному, щоб залишилося твоє ім'я прекрасним навіки! Проводь щасливо день! Подумай про годину, коли тебе поведуть в країну, куди боги забирають людей. Там немає нікого, хто взяв би з собою свої багатства. І немає повернення звідти". [6]

По проходженню часу занепаду, спостерігається відновлення культів богів, і передусім шанування Ра, тісно зрощеного з ідей единоверия перестерігає неухильно дотримувати всі ритуали і здійснювати жертвоприносини. Одночасно з цим в надрах єгипетської культури зріє інакша система мировосприятия, пов'язана з уявленнями про загробний мир, що завжди поміщалися центральну в єгипетській релігії.

" Не вийдеш ти (більше) назовні, щоб бачити Сонце " - ці рядки з " Суперечки Людини і Ба " знаходяться в повній суперечності із заупокойными текстами, одне з магічних призначень яких - дати можливість вмерлому щоденно споглядати Сонце, без чого не мислиме життя в світі інакшому.

Уявлення про загробний мир як країну вічного сну, обтяжливої темряви, де немає води і повітря, радощів любові, були досить широко поширені в Єгипті, зустрічаючись навіть в гробничных написах жреців. І хоч подібні погляди зустрічали відсіч, хоч знову і знову нагадувалося, що час життя на землі - це сон і що замість води, повітря і любовної услады дано буде " прояснення ", а замість хліба і пива - " заспокоєння серця ", малочтущие некрополь не переводилися.

" Гімн арфіста ", з гробниці царя Антефа, закликає « святкувати прекрасний день », не думаючи про смертну годину, бо ніхто з вмерлих не повернувся, щоб оповісти про свою долю і заспокоїти мешкаючих, ніхто з них не взяв в мир інакший свого надбання, і місця посмертного заспокоєння навіть великого Імхотепа і Джедефхора зникли з лиця землі.

Ці дані говорять про те, як складні були уявлення єгиптян про проблему життя і смерті. І те, що в епоху смути, уперше відчутне для нас, єгипетська сакральная культура вже не з'являється як єдине ціле, співіснуючи з ідеями неортодоксальними, саме по собі вельми знаменне. Не виключено, що неортодоксальні ідеї виникли набагато раніше, а роки великого соціального і духовного потрясіння лише оголили ці суперечливі тенденції єгипетської культури.

Мир і зовнішня стабільність, здавалося надовго сталі в Єгипті із запануванням Аменхотепа III після довгих воєн, раптово були зруйновані в правлінні його сина і приймача Аменхотепа IV. Аменхотеп IV, син Аменхотепа III, внук Тутмеса IV, що сходив на престол по волі Хармахиса, а не Амона, кинув зухвалий виклик всевладдю Амона, царя богів, і вступив з ним у відкрите єдиноборство. Подібно змію Апопу, він спробував порушити миропорядок, встановлений Маат, - і богиня покарала його смертю. [4]

Аменхотеп IV.

Аменхотеп IV зійшов на престол в 1364 (по іншій хронології в 1375) м. до н.э. під тронним ім'ям Неферхепрура ( "Прекрасне існування Ра"), до якого на другому році правління додав ім'я Уенра ( "Єдиний, належний Ра"), тим самим декларативно підкреслюючи свою прихильність гелиопольскому сонячному богу Ра, а не фиванскому Амну. Не пізніше 4-го року царювання Аменхотеп IV одружувався на знатної египтянке Нефертіті, знехтувавши багатовікову традицію царських браків: престол в Єгипті формально передавався по жіночій лінії - фараоном ставав чоловік старшої дочки попереднього фараона; Нефертити ж не була дочкою Аменхотепа III. (Подібну зневагу до традиції виявив в свій час і Аменхотеп III, зробивши своєю "великою дружиною" дочку провінційного жреця Тію, майбутню матір Аменхотепа IV.) [5]

Змінивши вірі своїх предків, цей фараон - реформатор на дванадцятому році свого царювання остаточно пориває з традиційним єгипетським многобожием і засновує культ сонячного диска - Атона. За наказом царя в єгипетських написах робляться спроби знищити не тільки імена богів, але і саме поняття « бог ». Слово це прагнуть замінити словом « володар », а знак бога - знаком, що означав фараона. Саме сонце на завершальному етапі реформи мислиться не як бог, а як цар. Відтепер в світі правлять тільки два царі: Сонце - Атон і його син Ехнатон - « Бажаний Атону ».

Эхнатон немов довів до логічного кінця висхідну ще до епохи великих пірамід концепцію про царя як « сина Сонця » і не менш древнє уявлення про Сонце як про царя. З іншого боку, повне ігнорування Ехнатоном осирических представлень, що стали центральним моментом віри єгиптян в загробне перетворення, знищення в написах на заключних етапах реформи самого слова « бог » і знаків, вказуючих бога, додають вченню Ехнатона оттенок навмисного богоборчества. Эхнатон же, « ворог з Ахетатона », як його затаврували більш пізні тексти, « перший індивідуаліст і релігійний геній в історії », один з самих жорстких єгипетських владик, що творять « силу проти не знаючого вчення його » і « що прирікає темряві » своїх противників, в кінці свого правління вельми нагадує не просто відступника, єретика, але і несспровергателя віри в бога, що затуляє власною особистістю свого « батька » Атона, незважаючи на суворість дотримань релігійної обрядовості в служінні Атону.

Причини религозного перевороту.

Політичною причиною цього перевороту була боротьба фараона з фиванским жречеством, що почалася при Аменхотепе III. Однак, як вказують дослідники, "релігійний переворот Аменхотепа IV був, в суті, чисто світоглядним, він не мав глибокого соціального коріння. Іноді доводиться чути або навіть читати, що Аменхотеп IV задумав свою "реформу" як знаряддя ослаблення впливу жречества в країні. Таке тлумачення суперечить фактам. І до і після Аменхотепа IV фараони нерідко конфліктували з жречеством, але ніхто з них ніколи і не подумував про подібні заходи. Неугодних жреців просто усували. Розглядати переворот Аменхотепа IV як направлений в основному проти впливу жречества - вульгарна социологизация історії".

Виверження на острові Санторін.

Однак існує і інша точка зору на значення подій в Єгипті в період правління Аменхотепа IV, що прийняв ім'я Ехнатон.

Вся предыстория говорить про те, що у молодого фараона при вступі на престол не було ніяких намірів істотно міняти що-небудь в тому казково-прекрасному світі, який залишив йому батько. Це видно з того, з якою надзвичайною щедрістю включає він ім'я традиційного бога Амона в свою титулу-туру...

На виході першого року його правління до Єгипту долинають наслідки першого великого виверження на острові Санторін. За кольором попелу, що відклався на Санторіне (червоний шар), це виверження можна було б назвати "червоним". Мабуть, до Єгипту дійшли досить могутні цунамі, похмурі отруйні хмари, що надовго закрили небо. Почалися затяжні дощі, град, грози з могутніми гуркотами грому і блискавками...

Але головне, ця країна, завжди приголублена прихильним до неї сонцем, раптом позбавилася його тепла і світла. Народ сприйняв це як страшна біда, трагедію. Жреці Амона і інших богів намагалися справитися з бідою, але марні були їх благання і жертви. Країну охоплює панічний страх. А для Аменхотепа IV ситуація драматична подвійно. Адже в Єгипті фараон не тільки цар, він ще і бог. І тому все хороше і все погане в країні містичним образом зв'язується з фараоном. Він особисто ответствен за нещастя, що обрушилося. Аменхотеп IV розуміє: відвести біду від країни - значить відвести її і від себе.

Можливо, Сонце разгневалось на Єгипет через недостатню увагу до нього? Можливо, єгиптяни моляться не тим богам, і статуї їх в темних храмах не можуть допомогти людям? Треба молитися "Видимому Сонцю", а не старим богам, - з цією радикальною ідеєю Аменхотеп IV і виступає перед народом. Саме в цей час він вводить в свою титулатуру слова "Єдиний для Ра".

Дії фараона "досягають мети"! Через деякий час виверження припиняється. Сонце знову з'явилося над Єгиптом. Народ тріумфує. Тут і виникає ідея про "тріумфування на небосхилі", що зв'язується з "видужанням" Сонця. Не проходить і двох років, як все повторюється. Але тепер фараон знає, що треба робити: молитися і приносити дари новому богу - "сонячному диску" Атону або його древньому попереднику - Ра. Старі боги відсуються на другий план. І знов через деякий час виверження припиняється. Знову - Сонце, знову - нормальне життя. На цьому етапі двоеверие, хоч вже і ослаблене, зберігається. І Атон цього "не прощає". На шостому році правління Аменхотепа IV починається третє виверження, що завершується, як ми знаємо, гігантським вибухом Санторіна.

Величезні задушливі хмари, що Супроводяться гулом дальнього виверження, що розтинаються блискавками, що гуркотять, закривають непроникною запоною долину, приносячи з собою загибель десяткам тисяч людей. Кошмар продовжується день, інший, третій. Важко уявити собі весь драматизм цих безпросвітних діб. Природно, що в мятущихся натовпах все більше повинна була зріти спрага побачити диск Сонця, що втілюється єдиним богом - богом Сонця - Атоном. Обітниці, жертви, благання, клятви. І ось, нарешті, крізь хмари прорізається пурпурний сонячний диск, що викликає неописанний захоплення і покаянне прагнення покінчити з двоеверием. Аменхотеп IV стає Ехнатоном, починається будівництво нової столиці, присвяченої Атону, де Ехнатон клятвено обіцяє побудувати "будинки тріумфування в небосхилі". Вибір місця для нової столиці - Ахетатона цілком можна пояснити, наприклад, тим, що саме тут фараон побачив Сонце, що виглянуло з-за хмар або до цього місця докотилися хвилі моря, що розбушувалося. І всі трагедії завершилися. Життя входить в нормальну колію. Невдовзі фараон взнає, що вулкан, що загрожував загибеллю Єгипту, потух.

Останній спалах посилення культу Атона - на 12-м році правління Ехнатона - могла мати самі різні причини: це і слабі залишкові виверження, сліди яких не дійшли до наших днів; це бажання Ехнатона логічно оформити своє вчення про "Сонячний диск". А можливо, було що-небудь зовсім інакше... Як би там не було, Ехнатон, що "спас Єгипет від загибелі", оточений шануванням. На нього всі надії: а раптом все почнеться спочатку! Він - гарантія сонячного світла, без якого все живе гине...

І дійсно, подальші за вибухом Санторіна одинадцять років, до закінчення його царювання, протікають без потрясінь. Наступає час спадкоємців - знову спокійно. Служителі, що Затаїлися Амона підіймають голови. Адже пройшло багато років, виросло нове покоління, для якого те, що все трапилося - майже казка. А ось безперервні втрати земель на сході і півдні країни через активність сусідніх країн - реальність. З цим треба боротися. А хто був богом-воїном, оборонцем Єгипту? Амон! А як з ним обійшовся Ехнатон? Можливо, взагалі всі напасті накликав на Єгипет цей єретик? Швидше зрадити його прокляттю, вирвати з коренем все, створене ім. І тільки небагато знали, як було насправді. Але про це тепер краще мовчати. [8]

Роль Нефертіті у поглядах Ехнатона.

Можливо і інше пояснення зміни поглядів Ехнатона. У перші роки правління Ехнатона, до будівництва Ахетатона - нової столиці - в написах головного храму Атона в Фівах дуже часто (частіше, ніж Ехнатон) згадується "дружина царева велика", "божественна" Нефертіті. Саме в ці роки її зображають що здійснює службу Атону без царственого чоловіка. Це дає підставу деяким вченим вважати, що вона натхнула Ехнатона на реформу. Можливо, Нефертіті стосується первинного вчення об Атоне, яке представляється підсумком розвитку тисячолітніх традицій духовної культури Єгипту. [9]

У часи царювання Ехнатона поклонялися Атону і приносили йому жертви у дворах відкритих храмів, молитви обертали безпосередньо до самого "диска". Зображення Атона на рельєфах стел з культовими ритуалами не пов'язані. Солнцепоклоннические храми мали вигляд обношених кам'яною огорожею відкритих дворів з довгими рядами жертовників по обидві сторони від входу. Вхід, як правило, був орієнтований на схід (за винятком храму "Проводи Атона на спокій", вхід якого був звернений на захід). Для древнеегипетского атонизма характерні дві основних ознаки або, точніше, дві релігійних засади. Перша з цих засад - любов до "земного" життя. Культ земного життя хоч і не був прямо протипоставити загробному культу, але явно над ним возобладал. На ахетатонских стелах, на стінних розписах Ахетатонського палацу - всюди зображається любов Ехнатона і Нефертіті, їх батьківська ніжність до дочок. У ахетатонском мистецтві уперше в історії Єгипту з'являється пейзаж, прославляється краса природи. Багато які зали палацу були розписані в "пейзажному" стилі: по підлозі виється стежина, бічні стіни - чагарники комишу, вище - небо, по якому літають птахи. Віра в загробне життя в період атонизма не була пов'язана з культом Осиріса. Солнцепоклонники вважали, що душу вмерлого проводить день серед живих людей, а вночі йде на спокій.

Друга засада - любов до "істини". Вимога "слідувати у всьому тільки істині" яскравіше усього відбилося на мистецтві: в противагу багатовіковим традиціям монументализма і ідеалізації що зображається, ахетатонские рельєфи, скульптури, розписи були підкреслено, натуралистичны і наповнені динамікою. Спочатку натуралізм виступав навіть в утрируваній формі, але в період "пізніх сонячних картушей" утрировка зникає. М.Е.Матье відмічає з цього приводу: "Такий шлях розвитку мистецтва був закономірний. Новий стиль з його особливостями виник як декларативне проголошення розриву з традиціями і наочний засіб боротьби з минулим. Але оволодіння новими художніми формами було нелегкою задачею для майстрів. Від звичного, покоління композицій, що передавалися, вигляду, ліній, доводилося перейти до інших, часто перечачих міцно прищеплених естетичних норм. Не дивно тому, що на першому етапі розвитку, крім полемічної утрировки, твори відрізняються також несумірністю частин фігур, різкістю ліній, незграбністю контурів. Відчувається, що майстри не упевнені в правильності творчого шляху. Однак загальна реалістична спрямованість мистецтва Ахетатона, що знаходила підтримку в ідеології придворної середи, допомогла художникам подолати і первинну загостреність, і деяку розгубленість перед новинами".

Солнцепоклонничество, по суті, проіснувало лише до закінчення царювання Аменхотепа IV (1347, по інших хронологіях 1350, 1358 р. до н.э., коли фараон-реформатор помер у віці біля 33 років), так і те у багатьох номах Єгипту культ сонячного диска був сприйнятий чисто формально. Вже наступник Ехнатона, Сменхкара, переносить столицю зворотно в Фіви і починає відновлювати Карнакськиї храмовый комплекс Амона-Ра, немало потерпілий в роки солнцепоклонничества (зокрема, з цього храму брали камінь для потреб ахетатонского будівництва). При фараонові Тутанхамоне, наступникові Сменхкара, фараона-єретика і його атонизм зраджують "анафемі"; Зображення царственої пари - Ехнатона і Нефертіті - повсюдно знищуються. Однак в мистецтві традиції ахетатонского періоду зміцнилися міцно. На більш пізніх рельєфах, статуях і т.п. виразно простежується вплив ахетатонского мистецтва. [12, 14]

Єгипет і Біблія.

Як відомо, термін "Біблія" являє собою переклад єврейського ha sepharim, що значить "писання". "Як історичне джерело, Біблія представляє високу цінність: вже давно доведено, що ті місця її, де говориться про Єгипет і Вавілоне, написані людьми, добре обізнаними в житті цих монархій; нові відкриття все більше і більше переконують, що ці люди були справжніми представниками культури, що панувала в їх час; їх відомості постійно підтверджуються і з'ясовуються".

Текст Біблії, що складається з цілого ряду "книг", був складений в різні часи, древнейшие частини Біблії були написані не пізніше за XII-XI вв. до н.э., оскільки саме поселення євреї в Палестіне не могло мати місця раніше: з клинописных документів тель-амарнского архіву (XIV в. до н.э.), зокрема з листів правителя Ієрусаліма, на ім'я Абдхиба, фараона Ехнатону, відомо, що євреї ні в Ієрусаліме, ні в Палестіне в той час ще не було, а в країну вторглися і частково спустошили її хабири.

У кінці VII в. до н.э. на острові Елефантіна на Нілі, поблизу Асуана, з'явилося поселення євреї, що існувало і в VI і V вв. до н.э. Єврейські поселення були також в Саккаре, Едфу, Гермополе. Велика кількість ділових листів і документів на арамейском мові, виявлених в цих місцях при розкопках, є безперечним свідченням самих тісних єврейсько-єгипетських відносин в той час.

Безліч точок зіткнення виявляють єгипетське і єврейське релігійне мислення, очевидна перекличка біблійних і єгипетських літературно-релігійних образів.

У єврейських общинах на території Єгипту, що підтримували тісний зв'язок з єрусалимським храмом, під впливом навколишнього середовища прищеплювалися культи єгипетських богів. У одному остраконе з Елефантіни, написаному на арамейском мові, говориться: "Я благословляю тебе в ім'я Яхве і Хнума". Інакшими словами, віруючі євреї шанували тут не тільки "єдиного" єврейського бога Яхве, але і владику Елефантіни, искони єгипетського бога Хнума. Єгипетські релігійні обряди і звичаї, природно, могли розповсюджуватися і на єврейського бога Яхве і таким чином впроваджуватися в релігію євреї.

Найбільш очевидні запозичення біблійним текстом безпосередньо з єгипетських текстів виявляються при зіставленні Біблії з вищезазначеним "Повчанням Аменемопе".

У біблійній книзі Притчею Соломонових (23, 4-5) сказано: "Не піклуйся про те, щоб нажити багатство, залиш такі думки твої, спрямуй твої очі на нього - і його вже немає; тому що воно зробить собі крила і, як орел, відлетить до неба". У "Повчанні Аменемопе" (9/14-19, 10/4) читаємо: "Не тщись знайти вигоду, щоб забезпечити свої потреби. Якщо ти придбав багатства грабунком, вони не проведуть і ночі з тобою; на світанку вони вже поза будинком твоїм, їх місце можна побачити, але їх вже немає... вони зробили собі крила, як гуси, і відлетіли до неба".

У Біблії знайшли відображення і єгипетські переконання на загробне життя, зокрема уявлення об психостасии. Біблійні книги неодноразово згадують про зважування як про метод (книга Іова, 31, 6; книга Притчею Соломонових, 16, 2: "Господь зважує душі", 21, 2: "Господь зважує серця").

Нарешті, потрібно відмітити, що іудеї, що жили в Єгипті, зовсім не гнушалися похоронних обрядів єгиптян, про що прямо говориться в Біблії. Виклад історії Іосифа в книзі Буття закінчується описом його смерті: "І помер Іосиф ста десяти років. І набальзамували його і поклали в ковчег в Єгипет" (50, 26). Таким чином, одне з позитивних облич біблійної історії, Іосиф, був похоронений в Єгипті і за єгипетським звичаєм. Сто десять років, по представленнях єгиптян, ідеальна тривалість людського життя.

У 1932 р. англійський ассиролог Сейс опублікував дуже цікаву нотатку, в якій тонко помітив загальні моменти між біблійною космогонією і одним з варіантів єгипетської. Систематизувавши приведені і розібрані К. Зете єгипетські тексти, Сейс склав схему гермопольской космогонії:

1) водна безодня, водний хаос;

2) витаючий над нею дух;

3) створення світла;

4) поява з безодні "первозданної суші". На основі біблійного тексту Сейс склав аналогічну схему біблійної космогонії;

1) водна безодня, водний хаос;

2) витаючий над нею дух;

3) створення світла;

4) поява з безодні суші.

Сейс цілком резонно зазначає, що тотожність словесних моделей космогонії двох народів не може бути випадковою. Далі Сейс підкреслює, що релігійна реформа Ехнатона в кінці XVIII династії успішно, хоч і тимчасово, затвердила монотеистический культ Атона в країні, і культи інших богів були або віддані забуттю, або відтіснені. Гімн богу Атону, як відомо, один з кращих творів єгипетської літератури, а 103-й псалом Біблії, безсумнівно, луна цього гімну. Вчений абсолютно справедливо підкреслив близькість християнських оповідей до древнеегипетским, т. е. Єгипет він розглядає як один з ареалів, і притому дуже важливих, в надрах релігії якого зародилися елементи, що передбачили релігію християнства (эбониты, кумраниты, гностики, манихеи і т. д.). [5, 7, 12, 13, 14]

Лікар Г. Бругш вибрав з текстів всіх періодів велику кількість епітетів, якими єгиптяни наділяють богів. Вони явно показують, що ідеї і вірування єгиптян, що стосуються Бога, були майже ідентичні єврейським і мусульманським представленням більш пізнього часу. Ось що ми побачимо, якщо класифікуємо всі ці епітети:

"Бог Один і Єдиний, і ніхто інший з Ним не існує; Бог Єдиний, Який все створив".

"Бог є дух, прихований дух, дух духи, великий дух єгиптян, божественний дух".

"Бог изначален, і Він існував спочатку, існував издревле, коли нічого іншого не було. Він існував, коли нічого іншого не існувало, і те, що є, Він створив після Своєї появи. Він - батько почав. "Бог - Вічний; Він вічний і нескінченний; і перебуде вовеки; Він існував незліченні віки, і буде перебувати вовеки. "Бог є прихована Істота, і жодна людина не знає Його образ. Жодна людина не може шукати Його вигляд; Він прихований від богів і людей, і Він - таємниця для Своїх витворів".

"Жодна людина не знає, як пізнати Його. Ім'я Його залишається таємним; Ім'я Його - таємниця для дітей Його. Імена Його бесчисленны, вони різні, і ніхто не знає число їх".

"Бог є істина; Він живе істиною, і Він харчується нею. Він - Цар істини, Він спирається на істину, Він створив істину, і Він вершить її у всьому світі".

"Бог є життя, і лише через Нього людина живе. Бог дає життя людині, і Він вдихає дихання життя в ніздрі його".

"Бог є батько і мати, батько батьків і мати матерів. Він народжує, але не був народжений; Він творить, але не був створений; Він народив Себе і створив Себе. Він створює, але не був створений; Він - творець Свого образу і творець Свого тіла".

"Бог Сам є існування, Він живе у всьому і живе треба всім. Він перебуває, не збільшуючись і не меншаючи. Він множить Себе мільйони разів, і Він має безліч образів і множини членів".

"Бог створив всесвіт і все суще в ній; Він творець усього сущого в світі, того, що було, того, що є, і того, що буде. Він - Творець світу, і Він - Той, хто додав йому форму руками Своїми раніше, ніж був який-небудь початок; Він його затвердив тим, що від Нього зійшло. Він - Творець небес і землі, Творець небес, землі і глибин; Творець небес, землі і глибин, і вод, і гір. Бог простяг небеса і заснував землю. Те що серце Його замислюся, - відразу збулося, і, коли Він говорить, слово Його збувається і перебуде вовеки".

"Бог є батько богів і батько батьків всіх божеств; Він примусив Свій голос звучати - і з'явилися божества, і боги стали існувати після того, як Він заговорив вустами Своїми. Він створив людей і створив богів. Він є великий Майстер, початковий Гончар, який створив людей і богів руками Своїми, і Він створив людей і богів на гончарному колі".

"Небеса покояться на голові Його, і земля служить опорою Його ногам, небо приховує дух Його, земля приховує образ Його, і підземний мир містить в собі таємницю Його. Його тіло - як повітря, небо покоїться на голові Його, і нове русло [Ніла] містить образ Його".

"Бог милостивий до тих, хто Його шанує, і чує того, хто закликає Його. Він захищає слабого від сильного і чує плач закованого в ланцюгу. Він - суддя між сильним і слабим. Він знає того, хто знає Його; Він нагороджує того, хто служить Йому, і захищає того, хто слідує за Ним". [11]

Звертає на себе увагу схожість православного трактування християнської Трійці і сонячної тріади Ехнатона (або Нефертіті?). Батько і Син равноипостасны. Святий Дух, як своєму сила, яка оживляє мир, зближується з образом Фенікс - сонячної душі, що творить. Фенікс - "ба" батьківського сонця, Ра або Атона, - і в православ'ї Дух виходить тільки від Батька, а не від Батька і Сина, як в католицтві.

А дванадцять безмовних молитов, вимовних священиком в православній літургії? Чи Не нагадують вони про дванадцяти часів нічного шляху сонячної барки в таємних книгах Єгипту, про дванадцять ризах, в які одягали присвяченого в містерії Ізіди, як їх описує Апулей?

Філософи Древньої Русі для роз'яснення суті Трійці часом залучали приклади з навколишнього життя. Дивний образ зустрічаємо у Максима Грека: "Якоже глаголем дискос, світло, променя - єдино сонце три ця, а не три сонця, сице і таїнство святыя Трійці: аще бо глаголем Бог Батько, Бог Син і Слово Його, Бог Всесвятий Дух, але не три Бозі". Так розкривається образ "тресветлого сонця". "Дискос", диск зіставляється з Батьком, адже "дискос" - це буквальний переклад імені єгипетського сонця-батька, Атона! Богу-сину у Максима Грека відповідає "світло", а Духу - "променя". У сучасному значенні світло і промені - одне і те ж, але, видимо, чотири віки назад це були різні поняття. Примітно, що "променя" слово жіночого роду. [9, 15]

Переворот Ехнатона значно вплинув на основи християнської релігії що було, так або інакше відображених в Біблії. Не буде перебільшенням сказати, що не трапся такого « перевороту » (не трапся на Санторіне вибух), наш сьогоднішній мир був би істотно інакшим...

Список літератури.

Дияконів І. М. « Архаїчні міфи Сходу і Заходу »

Матье М. Э. « Древнеєгипетськиє міфи », 56 р.

Дияконів І.М. « Історія древнього Сходу », 1983 р., ст. 146.

Бонгард - Левін Г. М. « Древні цивілізації », 1989 р., ст. 38, 45

Рак І.В. « Міфи Древнього Єгипту »

« Мірно крокуючи в безсмертя », GEO № 2, лютий 1999 г

« Таємничий мир синів Ра », Кур'єр ЮНЕСКО № 10, жовтень 1988 г

« Загадка культу Атона », Наука і релігія № 3, березень 1990 г

« Єгипет і Русь сонячний зв'язок », Наука і релігія № 6, червень 1989 г

Ковалів С. В. « Релігія Древнього Єгипту »

Уолліс Бадж « Єгипетська релігія »

Коростовцев М. А. « Релігія Древнього Єгипту »

Пьер Монте « Єгипет Рамсесов », Смоленськ, 2000 рік

Манфред Луркер « ЄГИПЕТСЬКИЙ СИМВОЛІЗМ »

Єгипетська "Книга мертвих" "Книга Амдуат" (у викладі Е. Лазарева)

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com