На головну

 Лекції за курсом Культурологія - Культурологія

1. Предмет культурології. Поняття культури.

Поняття "культура" дуже багатозначно, має різний зміст і різний сенс не тільки в повсякденній мові, але і в різних науках і філософських дисциплінах. Вперше в літературі слово "культура" зустрічається в творі "Тускуланские диспути" (45 р до н.е.) римського оратора і філософа Марка Тулія Цицерона. Етимологічно воно сходить до слів латинської мови "обробляти", "обробляти". У ході тривалої еволюції від Цицерона ("культура розуму є філософія") до німецького ідеолога XVII в. І. Гердера, відноситься до культури мову, сімейні відносини, мистецтво, науку, ремесла, державне управління, релігію, відбулася зміна його змісту.

В універсальній культурно-філософської концепції Гердера поняття "культура" характеризується як застосовне до роду людського, всьому людству. Називаючи становлення культури другим народженням людини, Гердер писав у своїй книзі "Ідеї до філософії історії людства": "Ми можемо, як завгодно назвати цей генезис людини в другому сенсі, ми можемо назвати його культурою, тобто обробітком ґрунту, а можемо згадати образ світла і назвати освітою, тоді ланцюг культури і освіти простягнеться аж до країв землі ". Ідеї, історично сформульовані в період від Цицерона до Гердера, утворили теоретичне ядро ??того гуманістичного розуміння культури, яке послужило передумовою і вихідним пунктом для формування сучасного розуміння культури.

Поняття "культура" необхідно розкривати в його диференційно-динамічних аспектах, що вимагає використання категорій "суспільна практика" і "діяльність", що зв'язують між собою категорії "суспільне буття" і "суспільна свідомість", "об'єктивне" і "суб'єктивне" в історичному процесі . У сучасній вітчизняній філософській літературі поняття "діяльність" постає як одна з найбільш фундаментальних характеристик людського буття. Разом з тим також загальноприйнятим є положення про те, що людина являє собою "діяльну природна істота", яке саме себе стверджує в світі, у своєму бутті. Таким чином, можна сказати, що через поняття "діяльності" виражається специфіка соціальної форми руху матерії.

У сучасній культурології та соціології поняття культури стоїть у ряду фундаментальних понять цих дисциплін. Воно вважається настільки ж важливим для аналізу соціального життя і діяльності індивіда, як поняття "гравітація" для фізики або поняття "еволюція" для біології. Різко що проявився інтерес до дослідження культури викликав лавиноподібне зростання числа визначень культури: що ні автор, то своя дефініція, число яких зараз перевищує 500. "Що ні місто, то свій норов", - такими словами можна охарактеризувати ситуацію, що склалася в культурології. Таке розмаїття визначень свідчить про поліфункціональність, ємності і складності поняття культури і разом з тим тягне за собою різноманіття типологій культури. Одні дослідники виходять з того, що існують релігійна і світська культури (А. Новицький, В. Шевчук та ін.), Інші виділяють жіночі (далекосхідні тощо.) І чоловічі (європейська, мусульманська і т.д.) культури (В. Сангі, К. Шилін та ін.).

У вітчизняній культурології дається таке її визначення: світова культура як ціле є спосіб діяльності, технологія рольового суб'єкта (людства), породжена небіологічної (соціально-економічної) субстанцією і характеризується у своєму бутті єдністю пристосувального, перетворюючого і стереотипно-продуктивного моментів.

2. Єдність теорії та історії культури. Розвиток культури в часі і просторі.

Культуру можна досліджувати, грунтуючись на динаміці суспільно-історичного розвитку, коли відбувається зміна поколінь. Кожне покоління освоює дісталася йому і продовжує успадковану діяльність; разом з тим воно змінює цю діяльність в силу нових умов. У цьому плані поняття "культури" фіксує людськи змістовний аспект суспільних відносин, його можна визначити через залучаємо до процесу суспільного виробництва об'єкти (предмети, знання, символічні системи тощо), способи діяльності та взаємодії людей, механізми організації та регуляції їх зв'язків з оточенням, критерії оцінок оточення та зв'язків з ним. Тут культура розуміється як процес, результат і поле здійснення потенцій людини у тепер.

Соціальний вплив культура набуває, перш за все, в якості необхідного аспекту діяльності суспільної людини, яка в силу свого характеру передбачає організацію спільної діяльності людей, а, отже, її регулювання певними правилами, акумульованими в знакових та символічних системах, традиціях і т.д. Освоєння духовних скарбів народів світу, дбайливе і, разом з тим, відповідне сучасним завданням поводження з культурним багатством попередніх поколінь дозволяє збагнути сенс забутих уроків історії, дає можливість виявити живі, що розвиваються культурні цінності, без яких неможливий ні соціальний прогрес, ні саме вдосконалення особистості.

В основі історії світової культури лежить концепція взаємозв'язку культур світу, їх взаємодія. З цією концепцією пов'язана модель культурної дифузії, тобто міжкультурні запозичення здійснюються за допомогою наступних механізмів: завоювання, коли в менш розвинену культуру вносяться суттєві елементи більш розвиненою (технологія озброєння, елементи стратегії, елементи структури влади, визначені способи політичної інтеграції), мирне запозичення і добровільне наслідування зразкам іншої культури (мистецтво, урбанізація, професійна спеціалізація, організаційна диференціація).

У культурі розрізняється буденний шар і її спеціалізовані сфери - мистецтво, релігія, філософія, наука, а також політична, економічна і правова області, які орієнтовані як на підтримку соціального порядку, так і забезпечення соціальної значущості знання і поведінки людей.

Світова культура у часі та просторі строката, невичерпна у своїх одиничних проявах, вражаюче багата формами, різноманітна. У сучасному її стані вона представлена ??буржуазної і соціалістичної культурою, різноманітними культурами країн, що розвиваються і т.д. Поряд з цим в сучасному стані світової культури існують як вершинні прояви культурної творчості, виражені в успіхах розвиненої науки, новітніх технологіях, звершеннях мистецтва, так і її реліктові, архаїчні освіти, подібні тим, які ще є в аборигенів Андаманських островів, нетрів Амазонки або внутрішніх районів Нової Гвінеї. Ще різноманітні і багатомірніші прояви культури, взяті в їх минулому історичному бутті. Не кажучи вже про первісних формах людського життя на зорі історії, навіть починаючи з твердо зафіксованих шумерської і староєгипетської культур, погляд дослідника наштовхується на трудноисчислимое безліч часом майже несумісних фактів культурного буття, на неповторну своєрідність граней і відтінків явищ культури.

Сьогодні в різних куточках світу живуть і діють своєрідні, неповторні, унікальні культури, часом настільки не схожі один на одного, що диву даєшся. У всякому разі, безсумнівно, що культура від свого виникнення і до наших днів ніколи не була трафаретно-одноманітною, безлико монотонної, вона не схожа на понуро однакові, конвеєрно-серійні продукти.

3. Людина, культура, взаємодія матеріальної і духовної культури.

Роль і місце культури в діяльності людини вельми чітко можна зрозуміти на основі уявлень про те, що діяльність людей носить, в кінцевому рахунку, відтворювальний характер. Громадське відтворення включає відтворення особистості, всієї системи суспільних відносин, у тому числі технологічних і організаційних, а також культуру. Сутністю, головним змістом і призначенням сфери культури є процес суспільного відтворення і розвитку самої людини як суб'єкта різнобічної соціальної діяльності і суспільних відносин. Культура, узята як необхідний елемент суспільного відтворення і одночасно як найважливіша характеристика суб'єкта діяльності, розвивається в єдності з відтворювальним процесом в цілому у всій його історичній конкретності.

Предметна діяльність людини є основою, справжньою субстанцією реальної історії людського роду: вся сукупність предметної діяльності виступає рушійною передумовою людської історії, всієї історії культури. І якщо діяльність є спосіб буття суспільної людини, то культура - спосіб діяльності людини, технологія цієї діяльності. Можна сказати, що культура є історично і соціально обумовленою формою людської діяльності, що вона являє собою історично змінюється і історично конкретну сукупність тих прийомів, процедур і норм, які характеризують рівень і спрямованість людської діяльності, всієї діяльності, узятої у всіх її вимірах і відносинах. Іншими словами, культура - спосіб регуляції, збереження, відтворення та розвитку всього суспільного життя.

Саме в цьому ключі в наукової філософії при розгляді виробництва суспільством людини "як можливо більш цілісного і універсального продукту суспільства" використовується термін "культивування всіх властивостей суспільної людини". Це означає, що людина повинна вміти користуватися безліччю "речей", тобто предметами зовнішнього світу, своїми почуттями, думками.

Іншими словами, кожен окремий індивід лише тоді може вважатися "культурною людиною", коли він володіє способами користування досягненнями суспільства, в якому живе. Адже суспільне виробництво виступає і як умова, і як передумова діяльності людини, культура ж є свого роду принципом зв'язку суспільства з індивідом, способом його входження в соціальне життя. Розвиток здатності користуватися тим, що створило і накопичило суспільство, оволодіння способами цього користування - ось що характеризує процес культивування людини.

У такому баченні культури на перший план виходить така її риса, як відтворення діяльності по історично заданих підставах - схемі, алгоритму, коду, матриці, канону, парадигмі, еталону, стереотипу, нормі, традиції та ін. Саме наявність деяких певних схем, що йдуть від покоління до покоління і що обумовлюють зміст і характер діяльності і свідомості, дозволяє схопити суть культури як транслятора діяльності, акумулятора історичного досвіду. Слід мати на увазі, що культура - це система послідовних правил діяльності, що передаються від минулого до майбутнього, від скоєного - до майбутніх діянь.

4. Типологія культур. Єдність історії та різноманіття культур.

Зрозуміло, що з кожним типом суспільного відтворення (простий, інтенсивний і деструктивний) пов'язаний свій тип культури, виражає місце і значення культури в життєдіяльності суспільства.

Просте відтворення співвідноситься з культурою, що склалася в умовах панування до машинного виробництва та аграрного праці. У цій культурі суб'єкт відтворення націлений на незмінність масштабів відтворення, на максимальну адаптацію до природних ритмів, які диктують умови доурбанізірованного землеробства. Для цієї культури характерно уявлення про навколишнє середовище як про заданої людині зовнішніми силами, переконання, що вона не може бути змінена людиною, так як не їм створена. У культурах, що склалися в цих умовах, навіть активність самої людини розглядається як результат дій нелюдських (проте часто антропоморфних) сил.

З інтенсивним типом відтворення пов'язаний якісно інший тип культури. На відміну від суб'єкта простого відтворення, орієнтованого на адаптацію до заданих природним ритмам, на систему незмінних смислів, суб'єкт динамічного типу культури націлений на вдосконалення самого себе в єдності з вдосконаленням людського світу, уже сформованого, створеного всієї попередньої людської активністю. Людина в такому типі культури зайнятий організацією раніше організованого, переосмисленням вже раніше осмисленого, перебудовою самих ритмів навколишнього його жиру.

Для деструктивного типу відтворення характерна недостатня здатність суб'єкта в силу тих чи інших причин долати внутрішні і зовнішні суперечності, обмежувати потік деструктивних інновацій, забезпечувати необхідні інновації, зберігати параметри простого суспільного відтворення, утримувати на мінімальному для даного суспільства рівні ефективність виробництва та відтворення. Він характеризується занепадом культури, недостатньою здатністю знаходити ефективні засоби і цілі, що стабілізують ситуацію. Цей тип відтворення відрізняється від інших тим, що він ніколи не є позитивною цінністю, і сама можливість сповзання до нього виступає як стимул для підвищення активності суб'єкта, його прагнення запобігти цьому процесу, а, можливо, і перейти до більш прогресивного типу і рівню відтворення , до відповідного типу і рівню культури.

Інша типологія заснована на цивілізаційно-конфесійному принципі. Тут розрізняють: конфуціансько-даосістской тип культури; індо-Будийские тип культури; ісламський тип культури; християнський тип культури.

5. Культура і цивілізованість. Культура і суспільство.

На думку ряду істориків, однією з головних проблем всесвітньої історії є передбачуваний конфлікт між "цивілізацією" і "варварством". Американський історик У. Джонс пише: "Зародившись вперше на Далекому Сході, цивілізоване суспільство існувало паралельно з іншими, відрізнялися від нього соціальною організацією та рівнем розвитку культури. Ці" інші "суспільства цивілізована людина називав" варварськими ", а їх народи -" варварами " . З одного боку, в ході диференціації культури виникали землеробські суспільства, місто, техніка іригації, монументальна архітектура і писемність, з іншого - існували громади мисливців і пастухів, які, хоча іноді і сполучали пастуха з елементами землеробства, в цілому займалися скотарством і вели кочовий спосіб життя. Скіфи і турки на Близькому Сході, арії, хунну в Східній Азії, кельти, германці і гуни в Європі - всіх їх, як кінних кочівників, зараховували до "варварам".

Однак, незважаючи на те, що загальноприйнятим ознакою "варварських" суспільств була їх повна або часткова приналежність до економіки кочового скотарства, "варвар", як такий, був швидше не "історичною реальністю, а міфічним чином" (У. Джонс). Слід вважати безглуздими суперечки про те, чи можна вважати кочові культури цивілізаціями. Кочові цивілізації виникали, вбираючи в себе часом вельми значні земельні, економічні та людські ресурси, потім розпадалися. І знову виникали під дією економічних та історичних законів, а також фактора часу, через призму якого ці закони проявляли свою силу.

В історії людства спостерігається взаємодія, найчастіше зіткнення між цивілізаціями землеробів і кочівників, коли перетиналися два різних види жорстокості - збройне насильство кочівників і цивільний егоїзм осілих. Цивілізація землеробів - це міста, дороги, державний апарат, більш різноманітне і повноцінне харчування, кріпосні стіни, піхота. Цивілізація кочівників - стійбища, стежки, племінна солідарність, неможливість наїстися досхочу, головним чином білкове харчування і тваринні жири, нескінченні відстані, тісне спілкування з тваринами, і, перш за все з конем. Мирним і відносно процвітаючим осілим народам кочівники представляються людьми жорстокими, скритними, нелюдськими, у них немає віри, вони носії похмурих пекельних культів. В очах кочівників осілі безвольні, зніжені, розтління, вкрай люблять розкоші, загалом - негідні тих благ, якими володіють. Тому було б справедливо, щоб блага ці перейшли в руки сильнішого.

Панорама культури XX в. вельми строката. Відома частина населення світу (збирачі і мисливці) є носієм архаїчної культури, велика частина знаходиться на рівні традиційної, аграрної культури і одна третина з 5 млрд. Людей досягла стадії науково-технічної, сучасної культури. Цілком зрозуміло, що внаслідок потужного розвитку засобів масової комунікації та інформації сучасна культура впливає на архаїчну і традиційну культури багатьох народів світу.

Будь-яке суспільство являє собою спадщина інститутів, тобто організованих норм колективного життя, нашарування яких утворює сферу. Ці інститути - щось на зразок тканини із звичаїв, звичок, з поплутаних ниток колективної пам'яті. У всіх суспільствах, навіть архаїчних, ця тканина змінюється під різким або плавним впливом історії.

Розпочатий у минулих століттях процес програмування інституціоналізації культурних змін нині швидко розширюється. Наука і мистецтво стають індустрією, механізм розвитку якої вислизає від їх творців. Навчання стає все більш і більш формалізованим: школа поширює свій вплив, і навчання стає відтепер турботою держави; людську поведінку на всіх своїх стадіях дає привід для уроків, лекцій, програм і екзаменів. Для всіх цих різноманітних починань необхідні базис, організація, бюрократія, чітко визначені норми. На зміну повільним процесам інституціоналізації минулого, коли в людей було відчуття якоїсь постійності культурного середовища, прийшло її виробництво. У певному сенсі зараз відбувається незвичайне зміщення культури як середовища в бік культури як горизонту.

6. Культурна діяльність людини у різних сферах життя. Інтелігенція.

Кожна людина є людина певної культури. Що таке культурна людина? Існує 4 типи (моделі) культурної людини:

1. Антична або платонівська модель: здатність до тривалого і цілеспрямованого освіти (освіченість); внутрішня організованість, зібраність (вміння володіти собою); висока моральність.

2. Гуманістична модель (Епоха Відродження): активна політична і громадська діяльність; різноманітна творча діяльність.

3. Модель культурної людини Нового часу (XVII ст.): Спеціалізація в якій-небудь галузі знань.

4. Модель культурної людини сучасної епохи: володіння планетарним мисленням (людина не замикається на собі, а живе глобальними проблемами світу); широку освіту; культурний плюралізм.

Головна ознака культурної людини - здатність розуміти і оцінювати інтелектуальне й художнє надбання своєї власної та інших країн, а також здатність сприймати, засвоювати ці духовні багатства. Важливі риси: знання, освіта, вміння спілкуватися, моральність, терпимість до інакомислення.

Культура допомагає формувати цілісне розуміння світу. Освоєння світу: пізнання й осмислення. Культура допомагає функціональності людського життя.

Інтелігенція - специфічний російський феномен, за кордоном - інтелектуали, тобто люди займаються розумовою працею.

Російський інтелігент - має «хвору» совість, почуття провини, надзвичайно моральний і відповідальний.

Інтелігент для народу «свій - чужий», занадто розумний («а ще в капелюсі»). Недовіра до нього викликає почуття провини за все. Бачить своє завдання в тому, щоб привести «дурний простий народ» до щастя.

7. Особистість як суб'єкт культури. Функції культури в людській діяльності.

Повний текст реферату
© 8ref.com - українські реферати
8ref.com