Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Час в культурі - Культурология

РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ

на тему

"Час в культурі"

Студента I-ого курсу

Факультету Історії мистецтва

Гурова О.Н.

Науковий керівник

Асоян Ю.А.

Москва 2004 р.

Питання часу в цей час займає найголовніші області сучасного знання, починаючи з філософії, і закінчуючи прикладною математикою, проте, ними не обмежуючись. Видимо, такий інтерес, насамперед, зумовлений пристрасним бажанням людини звести час - тобто категорію, яку дуже складно усвідомити, і ще важче підпорядкувати, до реальних фактів, тобто замінити саму проблему часу питанням про відношення речей. В.Н.Муравьев дає наступне визначення поняттю "Час" - якщо розглядати його як реальність, то це не що інакше, як зміна і рух. Оволодіння часом є однією з головних серед розумних цілей людини. Людина творить певні явища і, таким чином, є володарем їх часу. Всі види людської діяльності можуть бути об'єднані в складному понятті творчого труда.

Виходячи з вищевикладеного можна поставити питання: яким загальним поняттям можна виразити результати перетворення світу людиною? Таке поняття існує, але, видимо, в цей час його визначення ще не досить сформульоване. Поняття це культура. Мир без культури - це мир, в якому немає результатів людської діяльності. Мир, з включеною в нього культурою, або навіть мир, що перетворюється в деяку культуру, є мир з відбитком на ньому творчого зусилля людини. Таким чином, культурне перетворення є формою оволодіння часу.

Культура це результат творення часу, оскільки кожний акт, що міняє мир, є таке творення. Утворення часу здійснюється за допомогою затвердження тривалості яких-небудь цінностей, що чинять опір при цьому "роз'їдаючій" силі часу. Що цікаво, нерідко ми можемо бачити, як культура, що зникла знову виникає в тих же або нових формах (наприклад, епоха Відродження).

Таким чином, окремі культурні досягнення є острівцями суші в мінливому океані часу, і учащение їх появи беруть перемогу над цією стихією і заміну її організованим часом, що свідомо твориться людиною. Звісно, потрібно враховувати те що, напевно, 99.99% цінностей, що створюються людьми або гинуть, або їх вплив зводиться на немає знищувальній силі сліпого потоку. Проте, по-перше, раз щось мало місце бути, це означає, що математична можливість цього є в природі у вигляді певної комбінації елементів. По-друге, неміцність і незначність (в реальному, практичному значенні - це не означає, що досягнення мало об'єктивну низьку цінність, є у вигляду, вплив в загальнолюдському масштабі) реальних змін повинні бути приписані специфічному характеру колишніх досі в людстві культур, включаючи сучасну. Здебільшого, ці культури належать до так званим "символічним" - тобто, складаються майже виключно в творчості і передачі певних записів і формул. Відповідно, ці культури мало піклуються про перетворення пізнаних законів в практику. Такому поняттю символічної культури потрібно протипоставити поняття культури реальної, в якій центр тягаря лежить в роботі над здійсненням в житті культурних зразків, що є.

Відмінність символічних і реальних аспектів культури є важливою для питання про виконання культурою її основної функції утворення часу. Частина культури, безсумнівно, повинна складатися з символів і специфічна їх роль як побудителей і направителей дії, знаходить собі місце в культурі і має певну цінність. Така роль думки, що виражається в філософії і науці, взагалі в знанні. У кожній культурі філософія і наука служать швидше знаряддями подолання часу, чим самим подоланням. Аналогічно, інтуїтивне знання, що дається художнім сприйняттям, створює проекти і символи в області художньої творчості, і мистецтво, з цієї точки зору, є умовою або знаряддям подолання часу.

Що стосується реальних видів діяльності людини, вони міняють мир в трьох основних областях: в області творення життя, створення нових живих або воскресінню вмерлих - умовно назвемо цю область генетикою; в області зміни відносин між людьми і змін особистості - область політики і етики; і, нарешті, зміни світу у вигляді перетворення матеріальних речей - область виробництва.

Перший вигляд реального і культурного "роблення" включає, передусім, діяльність, що створює нове життя шляхом напівнепритомних процесів. Є у вигляду породження нових живих істот шляхом злягання полови. Тут творчий акт далеко не завжди може бути названий свідомим. Свідомість вноситься в нього останнім часом розвитком науки, активно працюючим над штучним заплідненням і клонуванням. Але, в будь-якому випадку, дослідження на цю тему не тільки не завершені, але ще і не отримали етичного і політичного схвалення у всьому світі, тому поки про них не можна говорити як про систему.

Друга реальна наука, політика, укладає область дії, направленої безпосередньо на зміну людської особистості і відносин між людьми. Іншою частиною політики є діяльність суспільна, де проводиться зміна суспільних установ. Сфера впливу політики надто обмежена - вона зупиняється там, де починається ірраціональна фізична природа людини. Проте, і ця сфера створює умови для управління часом - існує можливість для вдосконалення самої людини, одинаково як і людських відносин і установ.

Третім видом реальної культурної діяльності є виробництво. Виробництво ділиться на діяльність, що створює знаряддя виробництва, і на діяльність, що безпосередньо створює нові предмети культури. У обох випадках, але особливо у другому, виявляється здатність виробництва долати час, оскільки кожна створена річ, поки вона існує, зупиняє час, переможений її створенням.

Таким чином, результатом времяобразующей діяльності людини в історії є творення культури. Хотілося б ще раз відмітити, що основною умовою оволодіння часом шляхом культурної діяльності є поєднання її двох видів: символічної і реальної. Відхід мистецтва в область чистого эстетизма настільки ж згубний для реальної культури, як і відхід філософії і науки в чисту теорію. Як виробництво сліпе без мистецтва, так і мистецтво безсиле без виробництва, що міняє мир.

Потрібно відмітити, що вищевикладене не завжди було настільки актуальне для людини, а можливо, і не було аксіомою. У ході історії відчуття часу було різним в різні періоди розвитку суспільства. Безсумнівно, що людина Античності відчувала час інакше, чим це робив людина Середньовіччя, яка бачила це також інакше, ніж чим наш сучасник.

Зараз час сприймається як чиста тривалість, безповоротна послідовність протікання подій з минулого в майбутнє. Час об'єктивний, його якість незалежна від наповнюючої його матерії. Наш час - хронологічний. На думку А.Я.Гуревича, людина не народжується з "почуттям часу", його тимчасові поняття завжди визначені тією культурою, до якої він належить. Для індустріального і, тим більше, інформаційного суспільства характерно свідоме відношення до часу.

І в древності, і в середні віки, і в епоху Відродження були люди, що задумуються над проблемою безповоротності швидкоплинного часу, однак по великому рахунку, ніколи в попередні епохи час не цінився так високо, як нині, і не займало такого місця в свідомості людини.

Сучасна категорія часу має дуже мало загального згодом, що сприймалося в інші історичні епохи.

У міфологічній свідомості ця категорія не існує як чиста абстракція, оскільки саме мислення людей на архаїчних рівнях розвитку було по перевазі конкретним, предметно-почуттєвим. Їх свідомість охоплює мир одночасно в його синхронній цілісності, і тому воно вневременно. Міфом про регенерацію часу архаїчна культура давала людині можливість перемогти швидкоплинність і однократность його життя. Не отчленяя себе від родового соціального тіла, людина обманювала смерть.

Цікаво, що схоже місце в суспільстві відводиться і людині при тоталітаризмі - людина є "гвинтиком" в машині, загробному життю не передбачається, - але людина не безсмертний - він частина вічної і безіменної системи. Проте, засновуючись на історичним досвіді, можна пересвідчитися в тому, що тоталітарний лад не є стійким і жизнестойким.

Повертаючись до первісного мислення, в його системі прошедшее, теперішній час і майбутнє розташовані як би в одній площині, в певному значенні вони існують одночасно. Древня людина бачила і прошедшее і теперішній час що тягнеться навколо себе, взаємно проникаючим і що пояснює одне інше. Тимчасова орієнтація в первісному суспільстві розповсюджується лише на найближче майбутнє, недавнє минуле і на поточну діяльність, а все лежить за цими межами, сприймається розпливчато і слабо скоординовано.

Дуже важливим є те, що для первісної свідомості час є не нейтральною і об'єктивною категорією, як для сучасної людини, а могутніми таємничими силами, керуючими всіма речами, життям людей і навіть Богів. Тому первісний час емоційно і ціннісно насичене - воно може бути добрим і злим, сприятливим для одних видів діяльності і небезпечним для інших, існує сакральное час, час свята, жертвоприносин. На цьому етапі лінійний час не переважає в людській свідомості, воно підлегле циклічному сприйняттю життєвих явищ, тому що час, що саме повторюється лежить в основі міфологічних представлень, що втілюють світогляд первісної людини.

Для багатьох великих цивілізацій древності була характерна основоположна ідея, відповідно до якої вічно дриваючий теперішній час нерозривно пов'язаний з минулим. Древнекитайское сприйняття часу - це циклічна послідовність ер, династій і царствований. У Індії символом часу є колесо, кругообіг народжень, що постійно обертається і смертей. Пам'ятником часу, що зупинився можуть служити древнеегипетские піраміди. Мир, в очах древніх єгиптян, вийшов готовим з рук творця, минуле і майбутнє присутні в теперішньому часі.

Що стосується тимчасового сприйняття древніх греків, то і у них воно залишилося під найсильнішим впливом міфологічного осмислення дійсності. Мир сприймається і переживається не в категоріях зміни і розвитку, а як перебування в спокої або обертання у великому колу. Події, що відбуваються в світі, не унікальні, сменяющие одна іншу епохи повторюються, і люди, що ніколи існували і явища знову повернуться після закінчення "великого року" - піфагорійської ери.

Пластичні мистецтва Греції втілили саме таке відношення до часу - трактування тіла свідчить про те, що древні бачили в даному моменті повноту буття, завершеного в самому собі і не схильного до розвитку. Эллинское свідомість звернена до минулого, миром править доля, якою підвладні не тільки люди, але і Боги, і, отже, не залишається місця для історичного розвитку. Греки здаються людьми, які рухаються до майбутнього спиною уперед. Це світосприймання, яке можна назвати статико-циклічним, зазнає певної трансформації у римлян.

Римські історики набагато більш сприйнятливі до лінійної течії часу, і хід історії осмислюється, вже спираючись на певні моменти дійсної історії - основа Рима і т.д. однак і їх світогляд не було готове до того, щоб сприймати історію як розгортання вільної волі людини.

У древності люди були не в змозі виритися з кола природного буття і протипоставити себе природі. Їх залежність від природи і нездатність усвідомити її як «об'єкт впливу" знаходить в області культури своє наочне вираження в ідеї внутрішньої аналогії людини «мікрокосму» і миру "мегакосма", що має єдину структуру і що складається з одних і тих же елементів. Лише у часи Відродження наступив перехід до іншого світогляду і нового усвідомлення людиною самого себе.

Таким чином, невідворотність часу, що представляється нашій свідомості природною, більш того без неї взагалі неможливо мислити про час, зовсім не є такою, якщо вийти за межі поглядів (історично зумовлених і неминуче обмежених - як і в будь-яку іншу епоху), властивих людям сучасної нам цивілізації. "Наш" лінійний час переміг як єдина система відліку в Європі внаслідок дуже тривалого і складного історичного розвитку.

Історичним рубежем, який поклав початок новому усвідомленню часу, напевно, можна вважати пізнє Середньовіччя, коли стався підйом міського населення, з відмінним від сільського і господарською практикою, і стилем і ритмом життя. По вираженню Ле Гоффа відбувається перехід від "біблійного часу" до "часу купця". Однак це не означало кінця або в'янення середньовіччя, але спричиняло диференціацію традиційної картини світу, раніше єдиної для всього суспільства.

Говорячи про час Середньовіччя, потрібно відмітити, що люди взнавали час не візуально, а по звуку. Все життя населення регламентувалося дзвоном дзвонів, розміряючись з ритмом церковного часу.

Оскільки темп життя і занять залежав від природного ритму, то постійній потребі знати точно, яка година, виникнути не могло і звичного ділення на частині дня було досить. Хвилина як відрізок часу і інтегральна частина години не сприймалася. Дуже довго після винаходу годин на них не встановлювали хвилинну стрілку.

Ділення природи на частині дня сприймалися відповідно - ніч була часом небезпек і страхів, демонів, інших темних сил. Протилежність дня і ночі сприймалися як символи життя і смерті. Таку ж оцінку отримали і зима-літо. Ці опозиції носили етичну і сакральную окрашенность.

Крім цього, зберігало своє значення і родовий час. Феодальні сеньоры піклувалися про свою генеалогію, зводячи рід до далеких, часто славних легендарних предків. Впливова середньовічна людина - це людина, в якій згустився час у вигляді багатьох поколінь.

Однак це торкалося тільки знання. Що торкалося простолюддя, то історія майже був відсутній в свідомості селян. Народні уявлення про минуле - це, швидше усього, мифопоэтические утопії.

Взагалі, земний час не сприймався ні як єдиний, ні як справжній час. Нарівні з ним існувало і сакральное час, і тільки воно володіло істинною реальністю. У християнському світогляді поняття часу було відділене від поняття вічності, яка в інших світоглядних системах поглинала земний час. Вічність незмірна тимчасовими відрізками. Вічність є атрибутом Бога, час же створений і має початок і кінець. Крім цього, історичний час придбаває певну структуру, розділяючись на дві епохи - до Різдва Хрістова і після нього. Історія рухається від акту божественного витвору до Страшного суду.

Таким чином, нове усвідомлення часу спирається на 3 що визначають моменту - початок, кульмінацію і завершення життя роду людського. Час стає лінійним і безповоротним. Історичний час в християнстві драматичний, і драматизм складається з дуалістичного відношення до миру і його історії. Земне життя і вся історія є ареною боротьби між добром і злом. І ці сили корінити в самій людині, і для торжества добра необхідна вільна воля людини. Земне життя придбаває своє значення, лише будучи включеною в сакраментальну історію порятунку роду людського.

Ідеї історичного часу усвідомлювалися в звичайних для середньовічної людини антропоморфних категоріях. Популярною в середньовічній філософії була концепція всесвітньо-історичних епох, зрозумілих як вік людства - від створення Адама до потопу (дитинство), до Авраама (дитинство), до Давида (отроцтво), до вавілонського полонення (юність), до Різдва Хрістова (зрілість) і до кінця світу як старість. Це несло відтінок історичного песимізму - наступив останній, шостий вік історії, вік одряхления.

Ідея старіння світу і катастрофи, що близиться була основою мислення середньовічної людей. Але саме з цієї причини знання історії вважалося необхідним. Історія виконувала виховальну функцію, даючи людині зразки, що мали нескороминуще значення. Але історична логіка дуже відрізнялася від сучасної. Її невід'ємною межею був анахронізм - минуле малювалася в тих же категоріях, що і сучасність. Біблійні і античні персонажі фігурують в середньовічних костюмах і в обстановці, звичній для європейця, і Майстра не хвилює те, що в інакші епохи і в різних краях вдачі, мораль, природа, одяг, знання були не такими, як у нього на батьківщині. До речі говорячи, є і ще одне підтвердженню анахронізму в творчості - на картинах середньовічних живописців нерідко послідовні події зображаються разом: в картині поєднуються декілька сцен, розділених часом.

Анахронічно і саме уявлення про природу людини: люди у всіх поколіннях несуть відповідальність за первородний гріх, довершений Адамом і Евой, і всі євреї винні в розп'ятті Христа. Хрестоносці були переконані, що карають не нащадків катів Спасителя, але самих цих катів. Віки нічого, що Протекли не означали для них.

Така особливість сприйняття часу - злиття біблійного часу згодом власного життя, створює умови для того, щоб людина усвідомлювала себе відразу в двох історичних епохах - в сучасності свого локального скороминущого життя, і, в плані общеисторических, вирішальних долі світу подій, поруч з створенням світу, Різдвом і Пристрастями Хрістовимі. Це подвійне сприйняття часу - невід'ємна якість середньовічної людини, і це дає йому можливість відчути причетність до світової історії, відчути себе особистим учасником боротьби між добром і злом.

Взагалі, можна погодитися з думкою про те, що в середні віки був відсутній єдине уявлення про час і про множинність часів як реальності. У суспільстві існував різний "соціальний час" в різних соціально-культурних системах, тобто існував цілий спектр соціальних ритмів, характерних для окремих колективів. Однак можна, сказати, що час знаходився під контролем такого інституту, як церква. Саме духовенство встановлювало і регулювало всі його ритми, починаючи із заборони труда в святкові дні, і закінчуючи встановленням часу, коли статевий акт допустимо, а коли немає. Час індивіда не був його індивідуальним часом, належав не йому, а вищій силі, що стоїть над ним. Саме тому і опір пануючому класу виражався часто в формі протесту існуючому часу - у вигляді очікування кінця світу.

Панування церковного часу тривало доти, поки відповідало повільному, розміреному ритму життя феодального суспільства. У середні віки не було необхідності в тому, щоб цінити і берегти час, точно вимірювати його і знати малі частки. Ця неквапливість відповідала аграрній природі середньовічного суспільства. Але в ньому почало розвиватися інакше вогнище суспільного життя, більш виражений ритм, що мав і що потребував більш суворого вимірювання часу - місто. У місті людина починає абстрагуватися від природи і стає підлеглим порядку, створеним ним самим.

Місто стає і носієм нового відношення до часу. На міських вежах встановлюють механічні години, які задовольняють нечувану раніше потреба - знати точний час діб. Вже не передзвін церковних дзвонів, що кличе до молитви, а удари баштового годинника регламентують життя городян. Час придбаває велику цінність, перетворюючись в істотний чинник виробництва.

Створення механізму для вимірювання часу породило, нарешті, умови для виробітку нового відношення до нього - як до одноманітного потоку, який можна розділити на однакові бескачественные величини. У європейському місті уперше в історії починається відчуження часу як чистої форми від життя, явища якої підлягають вимірюванню. Суспільство поступово перейшло від споглядання світу в аспекті вічності до активного відношення до нього в аспекті часу.

Час витягся в пряму лінію, що йде з минулого в майбутнє через точку, звану теперішнім часом. Теперішній час зробився скоропреходящим, неповоротним і невловимим. Людина уперше зіткнулася з тим фактом, що час, хід якого він помічав, тільки коли траплялися які-небудь події, не зупиняється і при відсутності подій. Отже, час необхідно берегти, і прагнути використати його з користю.

Перехід до механічного відліку часу привів до того, що людина перестає бути господарем часу, оскільки, отримавши можливість протікати безвідносно до людей і подій, час встановлює свою тирания, якій вимушені підкорятися люди. Час нав'язує свій ритм, примушуючи поспішати, діяти швидше, не упускати моменту.

Багато віків віддаляє нас від Пізнього Середньовіччя, коли почало складатися таке відношення до часу. За цей час багато що стало не тільки неактуальним, але навіть абсолютно диким для сучасної людини. Одне з небагатьох, що збереглося - це пиетет перед часом. Зараз в ще більшій мірі, ніж раніше, час залишається Божеством, якому поклоняються. Більш того назві нашої епохи - Ера Інформації, цілком можна дати ім'я-синонім Вік Часу.

Література:А.Я.Гуревич. Категорії середньовічної культури. Москва-Санкт-Петербург, 1999. В.Н. Муравьев. Оволодіння часом. Москва, 1998. Жак Ле Гофф. Інше Середньовіччя. Екатеринбург, 2002.
Історія розвитку писемності
Міністерство загальної та професійної Освіти Російської Федерації РГРТА Кафедра "Історії" Дисципліна "Культурологія" Реферат по темі: "Історія розвитку писемності" Виконав: ст. гр. 070 Ручкин Г.В. Перевірив: Купрєєв А.І. Рязань 2001 ЗМІСТ Введення 3 1.Узелковаяпісьменность

Історія розвитку колеса
ПРО КОЛЕСО Що може бути простіше колеса ?! А між іншим, на створення цієї простої і досконалої конструкції люди витратили не одну сотню років. Зате спробуйте згадати сьогодні машину в якій не було б жодного колеса.Чем ж воно чудово? Коли колесо повертається, то на його вісь діє велика сила,

Історія культури Древнього Єгипту
Історія Єгипту невіддільна від його міфології і релігії, віра в богів поміщалася основну в житті єгиптянина. Залишки релігійних уявлень, символіки, магії лягли в основу таких світових релігій як християнство, іслам, іудаїзм, а так само різних сект. У джерел археологічного відкриття Єгипту

Іспанське рицарство («Гімн об Сиде»)
Майже вісім віків іспанської історії пов'язано з Реконкистой - героїчною боротьбою християнських народів Іспанії за отвоевание захоплених арабами земель. У цей період, спочатку виникши в горах північної Іспанії, куди не докотилася хвиля арабського нашестя, загартувавшись в безупинних війнах

Культура эллинистического світу
1. Космополітизм эллинистической культури. Космополітизм - концепція і практика заперечення реальності або плідності національного чинника, "безпідставність", абсолютизация загальнолюдських інтересів і цінностей. Імперія Олександра Македонського. У 334 р. почалося завоювання Азії

Мистецтво Японії
Японці не відділяли себе від Природи, кіт для них Все. Для японців характерний погляд на речі як на саме по собі суще і тому вже заслуговуючий благоговійне до себе відношення. Ні в своїй архітектурі, ні в мистецтві японці не протиставляли себе природі. Вони прагнули створити оточення, кіт

Індія. Кулінарні традиції
Зміст Вступ...2 стор. Кулінарні традиції народів Індії...3 стор. Особливість блюд, в залежності від географічного положення... 4 стор. Вступ ІНДІЯ (на мові хинди Бхарат), Республіка Індія, держава в Юж. Індії. 3,3 млн. км2. Населення 1 млрд. чоловік (2000). Індія - багатонаціональна держава;

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати