трусики женские украина

На головну

фінансова система Росії - Гроші і кредит

Розділ 11.Людина і його буття в світі

Один древній мудрець сказав, що для людини немає більш цікавого об'єкта в світі, чому сама людина.

Проблема людини - одна з основних, якщо не центральна, у всій світовій філософській думці. Протагор характеризував людину як еру всіх віщої, що стало одним з основних світоглядних і метократических принципів науки, філософії і політики демократичних держав. Д.Дідро вважав людину вищою цінністю, єдиним творцем всіх досягнень культури на Землі, розумним центром Всесвітом, тим пунктом, від якого все повинно вийти і до якого все повинно повертатися. Фирдоуси писав

В ланцюгу чоловік став останньою ланкою,

І краще все втілюється в ньому,

Як тополя, піднісся він гордим розділом,

Розумом обдарований і мовою благой,

Вмістище духа і розуму він,

І мир безсловесний йому підлеглий.

При роздумі про людину на спомин приходять і рядки В.А.Жуковського:

При думці великій, що я людина

Завжди підношуся душею.

Якими б абстрактними, природно - науковими або практичними питаннями ні був зайнятий людський розум, всі ці роздуми крім своєї зовнішньої мети завжди супроводяться прихованою думкою про їх зв'язок з самою людиною- з його внутрішньою суттю або його потребами. У досягненні свободи і блага людини укладене значення соціально-політичного і науково-технічного прогресу, до збагнення таємниць людини прагне мистецтво, їм надихається будь-яке і кожне людське діяння. Якщо вилучити з всього різноманіття людської діяльності її орієнтований на саму людину стержень, то зникне і мета всякої діяльності, і її рушійні стимули.

Це тим більше відноситься до наук, спеціально присвячених людині. Приватні вияви людини вивчають біологія, медицина, психологія, соціологія і інш. Філософія ж завжди прагнула до збагнення його цілісності, чудово розуміючи, що проста сума знань приватних наук

4

про людину не дає шуканої суті, і тому завжди намагалася

виробити власні кошти пізнання людини і з їх допомогою виявити місце в світі. Філософську програму можна повторити услід за Сократом: "Пізнай самого себе"

Але що ж таке чоловік? На перший погляд, це питання здається до смішного простим: хто ж не знає (нехай інтуїтивно, хоч би поверхнево, на життєвому рівні), що таке людина?! Однак те, що нам ближче усього, то, з чим ми неначе б то знайомі найкраще, виявляється на ділі самим складним об'єктом пізнання. Потрібно прямо сказати, що, хоч багато що в людині вже осмислене (і конкретно-науково, і філософськи), ще немало залишається загадкової і невиясненої в самій суті людини (є у вигляду суть не першого, а більш глибинного порядку). Це і зрозуміле: людина - це всесвіт у Всесвіті! І в ньому не менше таємниць, ніж в світобудові. Більш того людина - це головна таємниця світобудови. І якщо ми говоримо про невичерпність для пізнання матеріального світу, то тим більше невичерпна людина - вінець творчості природи. Загадковість цього феномена стає тим більше, ніж більше ми намагаємося проникнути в неї. Однак безодня цієї проблеми не тільки не відлякує від неї, а навпаки, все сильніше притягає до себе, як магніт.

Людство завжди прагнуло до побудови цілісного філософського образу людини. Що ж входить до складу філософського знання про людину? Філософський підхід до людини передбачає виявлення його суті, конкретно-історичної детерминации форм його адекватності, розкриття різних форм його буття, що історично існували. Філософія виявляє місце людини в світі і його відношення до миру, аналізує питання про те, чим чоловік може стати, розгортаючи свої можливості, по-якому в ньому співвідношення біологічного і соціального, що таке людина як особистість, яка структура особистості, в чому суть соціально-психологічних типів особистості і т.п.

Відомо, що в різні історичні епохи ця проблема «висвічувалася» неоднаково: мінялися пріоритети і аспекти її осмислення. Філософська думка в певні періоди те розчиняла людину в природі (Космосі) або в суспільстві, то відносилася до нього як до істоти самодовлеющему, протиставляючи його природному і соціальному миру. І, проте, повністю враховуючи той факт, що питома вага « людської проблематики» в різних філософських системах була неоднакова, саме з нею завжди зв'язувалися основні напрями філософської думки протягом всієї її історії.

5

Специфіка філософського кола проблем, пов'язаних з

людиною, склалася не відразу. Історія філософії - це складний і тривалий процес сменяющих один одного методів і цільових установок. Філософія пізнання людини вимагала передусім становлення особливого методу пізнання, коли людина виявляється одночасно суб'єктом і об'єктом цього процесу.

У античній філософії він розглядався переважно як мікрокосм, в своїх людських виявах підлеглий вищому початку - долі.

У системі християнського світогляду людина стала сприйматися як істота, в якій спочатку нерозривно і суперечливо пов'язані два початки: душа і тіло, а також людина і Бог. Наприклад, Августін представляв душу як незалежну від тіла і саме її ототожнював з людиною, а Хома Аквінський розглядав людину як єдність тіла і душі, як істоту проміжну між тваринами і ангелами. Плоть людська - арена низовинних пристрастей і бажань. Звідси постійне прагнення людини до збагнення божественного світла і істини, що звільняє його від диявольських пут. Цією обставиною зумовлена специфіка людських відносин до миру: тут явно прагнення не тільки пізнати власну суть, але і залучитися до вищої суті - Богу і тим самим знайти утіху в жалі і порятунок в день Страшного Суду. Цьому переконанню чужа думка про кінцівку людського буття: віра в безсмертя душі скрашує часто суворе земне буття.

Філософія Нового часу бачила в людині (услід за християнством) передусім його духовну суть. Ми досі черпаємо з кращих витворів цього періоду алмазні розсипи найтонших спостережень над внутрішнім життям людського духа, над значенням і формою операцій людського розуму, над таємними, прихованими в особовій глибині пружинами людських помислів і діянь. Природознавство змогло створити неперевершені зразки натуралістичних досліджень природи людини. Але ще більшою заслугою цього часу було визнання автономії людського розуму в справі пізнання власної суті.

Філософія ХIХ - початки ХХ в. гіпертрофувала духовний початок в людині, зводячи в одних випадках його суть до раціонального початку, а в інших - до ірраціонального. Хоч розуміння дійсної суті людини часто вже переглядалося в різних теоріях, більш або менш адекватно формулювалося тими або інакшими філософами (наприклад, Г.Гегелем), але цілісного вчення про людину ще не було. Цей процес був схожим на стан вулкана, готового до

6

виверження, але що ще бариться, що чекає останніх, вирішальних поштовхів

внутрішньої енергії. Згодом людина стає в центр філософського знання, від якого йдуть нитки, зв'язуючі його через суспільство з всім неосяжним Всесвітом.

Вияви людської суті надто багатоманітні - це і розум, і воля, і характер, і емоції, і труд, і спілкування. Але який з них відмітний? Людина думає, радіє, страждає, любить і ненавидить, постійно до чогось прагне, досягає бажаного і, не задовольняючись їм, спрямовується до нових цілей і ідеалів.

Платон в своїх діалогах говорить: людина - це «двонога тварина без пер». Людина дійсно, не маючи пер, має дві ноги. Але в цьому жартівливому визначенні випущено з уваги основне- суть людини. Як помітив Б.Паськаль, людина не втрачає своєї людської суті, втрачаючи дві ноги, а півень не набуває людських властивостей, коли він втрачає пера. А зі слів Ф.М.Достоєвського, «...саме краще визначення людини - це: істота на двох ногах і невдячне». Задумаємося над тим, яка ознака самий відмітна для людини. Цією ознакою є, передусім, труд. Труд - не просто відмітний, а сущностный ознака людини.

У труді чоловік постійно змінює умови свого існування, перетворюючи їх у відповідності зі своїми потребами, що постійно розвиваються, створює мир матеріальної і духовної культури, яка твориться людиною в тій же мірі, в яка сама людина формується культурою.

Якщо можна було б хоч на хвилину уявити собі, що не було і немає науки, літератури і всіх видів мистецтва, а також філософії, релігії, то перед нами з'явиться щось як би що усохло в своєму досвіді до незначності. І це усихання людського досвіду виявиться так катастрофічним, що разом з ним випарується і суспільно розвинена людина. Залишиться лише якась його потворна подібність. Труд неможливий в одиничному вияві і з самого початку виступає як колективний, соціальний. Кожний, як бджола у вулик, повинен поповнювати своїм внеском матеріальні і духовні багатства суспільства. І.Фіхте вважав, наприклад, що поняття людини відноситься не до одиничної людини, бо такого не можна що помислив, а тільки до роду: неможливо аналізувати властивості окремої людини, взятої самого по собі, поза відносинами з іншими людьми, тобто поза суспільством.

Про багатомірність людини.

2.Про чотири вимірювання суті людини.

7

Ми підходимо до людини з чотирма різними його вимірюваннями: біологічним, психічним, соціальним і космічним. Біологічне виражається в анатомофизиологических, генетичних явищах, а також в нервово-мозкових, електрохімічних і деяких інших процесах людського організму. Під психічним розуміється внутрішній душевно-духовний світ людини - його свідомі і несвідомі процеси, воля, переживання, пам'ять, характер, темперамент і т.д. Але жоден аспект окремо не розкриває феномен людини в його цілісності. Людина, говоримо ми, є розумна істота. Що ж в такому випадку представляє його мислення: чи підкоряється воно лише біологічним закономірностям або тільки соціальним? Будь-яка категорична відповідь була б явним спрощенням: людське мислення виявляє собою складноорганізований биопсихосоциальный феномен, матеріальний субстрат якого, звісно, піддається біологічному вимірюванню (точніше, фізіологічному), але його зміст, конкретна виповненість - це вже безумовне взаимопереплетение психічного і соціального, причому таке, в якому соціальне, опосредствуясь емоційно-интелектуально-вольовою сферою, виступає як психічне.

Соціальне і біологічне, існуюче в нероздільній єдності в людині, в абстракції фіксують лише крайні полюсы в різноманітті людських властивостей і дій.

8

Розділ 2

2. Співвідношення біологічного і соціального в людині

Дитина з'являється на світ вже з всім анатомофизиологическим багатством, накопиченим людством за минулі тисячоліття. Але дитина, що не вбрала в себе культури суспільства, виявляється самим непристосованою до життя з всіх живих істот. Відомі випадки, коли внаслідок нещасних обставин зовсім маленькі діти попадали до тварин. І що ж? Вони не оволоділи ні прямою ходою, ні членороздільною мовою, а вимовні ними звуки були схожим на звуки тих тварин, серед яких вони жили. Їх мислення виявилося так примітивним, що про нього можна говорити лише з відомою часткою умовності. Це яскравий приклад того, що людина у власному значенні слова є істота соціальна.

Суть людини не абстрактна, а конкретно-исторична, тобто зміст її, залишаючись в принципі соціальним, змінюється в залежності від конкретного змісту епохи, соціально-культурного і культурно-побутового контексту і т.д.

Причини біологічного характеру визначають індивідуально-неповторні особливості людей: набір генів, що отримуються від батьків, унікальний. Він несе інформацію, що зумовлює розгортання властивих лише даній людині ознак: особливості темпераменту, характеру, риси обличчя і взагалі весь тілесний вигляд. (У житті хоч і бувають схожі люди, але вони далекі від тотожності.)

Ще Арістотель визначав людину як «політична тварина», тим самим, підкреслюючи наявність в ньому двох початків: біологічного і соціального, тобто людина не просто біологічний вигляд, а насамперед суб'єкт суспільних відносин. Вже з моменту свого народження людина не залишається віч-на-віч з самим собою, в чотирьох стінах свого індивідуального кругозору; він залучається до всіх свершениям минулого і теперішнього часу, до думок і почуттів всього людства. Якщо таким чином, йти в аналізі людини до його соціальної суті, починаючи від його морфологічного і фізіологічного рівня і далі до його психофизической і душевно-духовної структури, то ми тим самим перемістимося в область соціально-психологічних виявів людини.

Обмежений розгляд людини або в рамках чисто культурологического підходу, або у вузьких межах біології (зокрема, генетики, фізіології, психології, медицини і т.п.) нерідко

9

приводить до спрощених тлумачень співвідношення біологічного і соціального в людині. На основі цього спрощення виникають різні версії панбиологизма і пансоциологизма, наприклад різного роду соціальний нелад і навіть потворність пояснюються непереборними природними якостями людини. Навіть новітні концепції социал-биологизма і социал-дарвінізму на альтернативно поставлене питання «гени або социум» на перше і ведуче місце ставлять гени. При цьому біологічна доля людства малюється вельми багатоколірно. Одні оптимістично вважають, що існуюча спадкова система людства повноцінно відображає підсумки його розвитку як унікального біологічного вигляду. Її стабільність і досконалість так великі, що вона може служити необмежено довго в межах обозримого грядущого, Інші затверджують, неначе людина як біологічний вигляд вже хилиться до згасання. Причина цього бачиться в створенні власного середовища життя і успіхах медицини, завдяки яким людство відхилилося від суворої дії природного відбору і накладає на себе вантаж підвищеного тиску мутацій, що нагромаджуються. Соціальні бурі і вибухи, з цієї точки зору, відображають згасання людського роду. Треті вважають, що людина, будучи біологічно молодим виглядом, все ще несе в своїй спадковості дуже багато генів тваринних. Соціальна середа, в якій він живе, створена не історією людства, а діяльністю лише вибраних його представників. Цей погляд обгрунтовує не тільки різного роду элитаризм, але і його оборотну сторону - теоретичний расизм.

Обидві останні доктрини вийдуть з того, що генетична природа людини загалом вимагає виправлення, а найближче майбутнє загрожує людству загибеллю через біологічні чинники. У таких умовах тільки генетика, взявши біологічну еволюцію «в свої руки», може відвести цю зловісну загрозу. І на хвилі даних ідей спливає декілька оновлена євгеніка, що владно заявляє, що, хочемо ми цього чи ні, але наука повинна здійснювати цілеспрямований контроль над відтворюванням людського роду, часткову селекцію для «користі» людства. Якщо відвернутися від чисто генетичних можливостей селекції, виникає безліч етично-психологічних питань: як визначити, хто володіє генотипом з бажаними рисами і взагалі хто повинен і може вирішувати питання про те, що саме бажано.

Особливо треба сказати про ті концепції, в яких при всьому зовнішньому визнанні важливість біологічного чинника висловлюється

10

невиправдано оптимістичні твердження про можливість швидкої і безповоротної зміни людської природи в потрібну сторону за рахунок одних тільки зовнішніх виховальних впливів. Історія знає багато прикладів того, як за допомогою могутніх соціальних важелів мінялася суспільна психологія (аж до масових психозів), але завжди ці процеси були кратковременны і, головне, оборотні. Людина після тимчасової несамовитості завжди повертається до свого початкового стану, а інакший раз втрачає при цьому навіть досягнуті рубежі. Культурологическая штурмівщина і короткострокові вимотуючі ривки не мають історичного і соціального значення - вони тільки дезорієнтують політичну волю і ослабляють дієвість самих соціальних важелів.

Кожна здорова людина володіє слухняними його волі пальцями, він може взяти кисть, фарби і почати малювати. Але це не зробить його справжнім живописцем. Точно так само і з свідомістю, яка не є нашим природним надбанням. Свідомі психічні явища формуються прижиттєвий внаслідок виховання, навчання, активного оволодіння мовою, миром культури. Таким чином, суспільний початок проникає через психічне всередину біології індивіда, яка в такому перетвореному вигляді виступає основою (або матеріальним субстрат) його психічної, свідомої життєдіяльності.

Отже, людина являє собою цілісну єдність біологічного (организменного), психічного і соціального рівнів, які формуються з двох - природного і соціального, спадкового і прижиттєвий придбаного. При цьому людський індивід - це не проста арифметична сума біологічного, психічного і соціального, а їх інтегральна єдність, що приводить до виникнення нового якісного рівня - людської особистості.

2.Історичний характер відношення людини і суспільства.

Весь духовний склад людини несе на собі виразний друк суспільного буття. Дійсно, практичні дії людини є індивідуальним вираженням історично чого склався суспільної практики людства. Знаряддя, якими користується людина, несуть в своїй формі суспільством вироблену функцію, що зумовлює прийоми їх застосування. Кожна людина, приступаючи до справи, враховує те, що вже зроблено. Все, чим володіє людина, чим він відрізняється від тварин, є результатом його життя в суспільстві. Поза суспільством дитина не стає людиною.

Особистість може бути вільною лише у вільному суспільстві. Особистість вільна там, де вона не тільки служить засобом для

11

здійснення суспільних цілей, але і виступає самоціллю для суспільства. Тільки высокоорганизованное суспільство створить умови для формування активної, всебічної, самодіяльної особистості і зробить саме ці якості мірою оцінки достоїнства людини. Саме высокоорганизованное суспільство потребує таких особистостей. У процесі творення такого суспільства люди формують в собі почуття власного достоїнства.

Філософське осмислення людини було б істотно неповним без розгляду його в системі чоловік - Всесвіт. Наше життя в більшій мірі, ніж ми думаємо, залежить від явищ природи. У цьому відношенні нам представляються актуальними і прозорливими ідеї К.Е.Циолковського, В.І.Вернадського і А.Л.Чижевського. Їх ідеї полягають в тому, що ми з всіх сторін оточені потоками космічної енергії. Всі космічні тіла, їх системи і всі процеси, що відбуваються в безмежних далях світобудови, так чи інакше, постійно впливають на все неорганічне і живе на Землі, в тому числі і на людину.

Життя і розум, видимо, є і в інакших світах, так що людина як частинка ноосферы - це соціально-планетарно-космічна істота.

12

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка