Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Структуроутворююче значення культових будівель у сільській Росії - Архітектура

Введення.

Даний реферат має на меті розкриття містобудівних, архітектурно-образних, соціально-економічних, історичних та духовних значень культових споруд в житті, як окремої людини, так і цілої держави, її освіти та розвитку; відродження російської національної духовності і культури.

Розглянуті питання в історичному контексті дають більш повне уявлення про вплив православної архітектури, як всеосяжну принципі і укладі життя російського села і її містобудівній значеніі.Обшірни території Росії. Великі відстані між великими поселеннями - містами. Міста всього лише вузли, центри перетину гігантських комунікаційних, виробничих, людських, інформаційних, торгових, і інших потоків. Між цими вузлами і потоками тисячі років складалися, жили своїм життям і дрейфували материки і острови величезних просторів, заселених малими і середніми громадами сільського населення.

До технологічного вибуху XIX-XX століть ці ремісничі і селянські громади становили основну масу населення Росії і являли собою відносно монолітну духовну спільність, одним з головних факторів утворення, яких протягом тисячі років стала поява й існування на території Росії християнства в найбільш поширеною його формою Православ'ї .

Православна церква не тільки впливала на духовний і моральний клімат громад, але активно брала участь в процесах міграції народів, розселення, освоєнні нових земель. Часто саме культові будівлі Православної церкви ставали символами не тільки Віри і Надії, але й легітимності володіння новими територіями. Для різних племен і етносів церква, як носій непорушних моральних законів, стала вчителем, суддею, програмою творення, а також соціальним регулятором, що утримує суспільство в стані відносної рівноваги.

Тому містобудівні сторони даної проблеми розглядаються або як надзавдання у системі розселення, планувальної організації та розвитку інфраструктури цілих областей і країв, або ж, як створення закінчених композиційних ансамблів - архітектурних пейзажів у конкретному сільському населеному місці.

Будівництво культових будівель супроводжувало діяльність усіх соціальних верств народжується і змінюється Російської держави. Будував Великий князь чи боярин собор, будував відлюдник-чернець скит або каплицю, будував купець або селяни церква - цей процес завжди супроводжувався народженням, зростанням зовнішнім або внутрішнім, стабілізацією сельбищних територій і соціальних відносин. На кожному з перерахованих трьох рівнів церквестроітельства цей акт вартий уваги і розгляду, але зупинимося на самому малоізучаемом рівні - будівництві та значенні сільських храмів.

Взаємозв'язок всіх вище розглянутих проблем очевидна, коріння яких йдуть глибоко в історію: від перших християнських поселень на Русі до розколу з його «антівелічайшім» значенням та вихідними наслідками.

Глава 1.

«На початку було Слово, ..., і Слово було Бог» - сказано в Івана, так і розуміння значень культових будівель йде з розуміння визначень слова «церква» - як спільноти людей: «де двоє зійшлися в ім'я Моє, там і Я серед них »; церква як архітектурний образ - упредметнені вищий ідеал людських прагнень в духовній і мирського життя. Це не означає, що церковне будова має відображати ідеали науково-конструктивного мислення (наука лише частина розвитку цивілізації), але міра і краса є суть у духовному розвитку спільноти і окремої людини, його прагнення до досконалості.

Розглядаючи ряд общетіпов культових будівель і символів, можна виділити такі як церква, каплиця, дзвіниця або дзвіниця, Обетная стовп або хрест, цвинтар з огорожею - як цвинтар [1]. Їх взаємозв'язок і вплив є метою даної глави.

Опис містобудівного ландшафту починається з дороги веде до нього. Дорога - шлях, а на шляху завжди зустрічаються різні місця мають якесь особливе значення. В давнину на Русі ці особливі місця позначали особливими знаками - пам'ятними або обетной хрестами або стовпами, скрізь, де люди вважали за потрібне осяяти себе хресним знаменням. Великий різьблений хрест із написом або іконою на високому горбі у укосу - як орієнтир, поменше - може навіть на сільській вулиці або на узліссі, як оберіг або остерёг, хіба мало значень. Але завжди там, де любо і приємно. Такі хрести в епоху Петра I ставили замість каплиць, якщо була потреба; і нерідко їх покривали покрівлею, покладеної на бревенчатую або брусчатую обв'язку про чотири опорах. Іноді їх ставили на росстанях, і тоді там ще клали лави під навісом, щоб люди могли в розвилки доріг посидіти-відпочити, попрощатися, дати обітницю ...

Каплиця - це вже будова, клетская або шатрова, але вона ставилася для звершення різних треб в селах часто замість церков, іноді - разом з ними.

На Русі каплиці необхідні, простори великі і не всі села велелюддя-ни. Там де прихід невеликий і з-тримання постійно діючої церкви неможливо ставили каплиці і здійснювали в них хрещення немовлят, вінчання чи відспівування.

У ранньохристиянські часи каплиці ставили над входом в підземні кладовища або над катакомбними церквами. Іноді їх ставили над струмком або ключем з цілющою водою, іноді на росстанях і великих дорогах для збору подаяння або молінь для подорожніх.

Каплиця відрізняється від церкви відсутністю у першій апсид і звичайно меншими розмірами, хоча є багато винятків, з формальної сторони в каплиці не ведуть постійні богослужіння.

Церква - сільський парафіяльний храм, з ранньохристиянських часів має канонічну схему взаємного підпорядкування обсягів - частин: головна - сама церква, із заходу до неї примикає притвор з трапезної, зі сходу - вівтар (апсиди), з севру і півдня часто пристроювалися боковий вівтар з малими вівтарями . Це узагальнена схема, на Русі багато трансформацій її існує, але порядок один.

До вибору для будівництва церков, як, втім, і всього іншого, російські майстри підходили грунтовно. Інтуїтивно чи або аналізуючи місцевість, але церкви ставили для найкращого сприйняття на освітленому місці: на березі річки, на узліссі чи в полі, але завжди з урахуванням рельєфу, щоб всі ці фактори підкреслювали особливості споруди, становили загальний архітектурно-просторовий пейзаж. І так було тому, що це справа богоугодна, а людина як створений за образом і подобою божому завжди відчуває красу. А якщо його душа вільна і чиста і немає в ній злоби, а Бог, то і все, що він робить теж божественне.

В давнину люди ближче були до Бога - до церкви, вони складали єдине: церква була частиною людського буття. У дореформені часи на Русі трапезна в церкві грала величезну роль, загублену - скасований пізніше.

У трапезній збиралися громадські трапези і зборів, очікували службу прийшли з далеких сіл, проводилися наради для збору підписів або податей і багато іншого. Церква була істинно громадським центром сіл: не формально, а по людському бажанню і йшли туди не просто відправляти обряди, а самосвідомість і совість вели людей туди.

На Русі до дзвонів для скликання до богослужіння або при інших випадках використовували дерев'яні била або металеві смуги - клепала, підвішені поруч із церквою на деревах або спеціальних підставках - дзвіницях. Коли з'явилися дзвони, для них стали вибудовувати спочатку стовпчасті, а пізніше обнесені зрубом, потім і кам'яні, дзвіниці, вінчані зазвичай шатром з головком. Дзвіниці або дзвінниці, що входили до складу церкви або каплиці (у пореформені часи) завжди мали другорядне значення, навіть якщо були вище основної глави, але завжди для виявлення загальної композиційної ідеї.

Окремо розташовані дзвіниці ставилися звичайно із західного боку церкви і утворювали загальний архітектурно-закінчений ансамбль, що доповнюється високою огорожею з головними воротами. Нерідко на цвинтарі ставилося дві церкви зимова та літня, і в загальній композиції з дзвіницею народжували прекрасний цілісний, притягальний образ.

У петровські часи, з впровадженням принципів регулярності в усі аспекти життя, дзвіниці стали розміщувати по поздовжній осі храму - кораблем, нерідко з проходами через них до церкви. Так були втрачені чисто народні прийоми композиції архітектурних ансамблів цвинтарів. Але це було вже наслідок.

Люди живуть, люди вмирають. Смерть на землі - народження у Бога. Стародавні кладовища - цвинтарі мали не менше значення, ніж самі церкви. Шанування предків було завжди в пошані. Стариков поважали не за їхні вік, а за життєвий багаж - досвід, за знання та вміння, а тому слухали їх. Поважали справу делаемое. І до своїх могил ставилися також, звичайно через своїх нащадків. Тихе умиротворення і спокій панують там, а не смуток і туга.

Цвинтарі часто обносилися огорожею з маленькими, часто шатровими, воротами.

В архітектурному побудові давніх церков велику роль відігравало зовнішнє оточення - забудова, її композиційне розташування для найкращого сприйняття руху до центру - церкви, і загальному містобудівній єдності в супідрядності вертикалі церкви та дзвіниці і ритмічному ряду будинків.

І так всі елементи разом утворюють загальний ансамбль, архітектурно-природний образ розміром в волость. А волость це не одне село, але один прихід.

Глава 2.

Містоутворюючим каталізатором малих населених місць служить церква, як засіб організації громад і вироблення морально-етичних норм, а також засіб управління громадами: допомога державі в управлінні законами, створення морального клімату в цілому.

Природний ландшафт доповнюється ландшафтом сільських поселень, що створює деяку органіку - многоступенчатость в градообразованія регіонів.

Спустіння і вимирання сіл створює різкий контраст: порожні землі, умовно кажучи, врізаються в кам'яні брили міст - обривається зв'язок. Вимерлі села ще не розсипалися на порох, вони стоять: чорні остови будинків нагадують, що цей зв'язок був - була повна освоєність і заселеність, символами якої були храми. Загибель «доменів» - сіл - катастрофа держави.

«Домен» - общинне пристрій, ведення господарства, соціально-етичні відносини, взаємодія людини з природою.

Об'єднуючою ланкою є на сьогодні пошук морально-етичної ідеї, і тільки церква може дати її. Церква підтримувала в суспільстві морально-етичні закони, формувала людське самосвідомість. Тому відродження ідеї розселення та управління землею, створення загальної інфраструктури: місто - село, стало головним завданням в структуроутворююче значенні церков.

З часів потужного градообразованія та індустріалізації в Росії йде потужний відтік населення з сіл і сіл у міста, що призвело до практичного обезлюдиванию цих земель і втрати управління над ними. Загинуло багато домени, які тримали цілі регіони під контролем: економічним і моральним - руйнуються зв'язку з землею. У результаті руйнування цих зв'язків на нижньому рівні призвело до негативних наслідків у всьому суспільстві: руйнування оного як держави.

Основою - базою були дрібні поселення: основа піраміди, на якій виросла вся цивілізація і культура. Зруйнувавши підставу, початок сипатися і все інше.

Малі поселення, розосереджені з великою щільністю, створюють кровеносно-вегетативну систему, яка не дає відсохнути кінцівкам і основним органам. Руйнування цієї системи повело за собою до розвалу всієї структури і «здичавіння» людей. Адже організація людей в спільноти з їх моральними, юридичними законами створювала культуру, тобто етнос в духовному розумінні.

Міста, як потужні мегаполіси, є двигунами науково-технічного прогресу цивілізації. Але двигун без бази не може існувати сам по собі, він повисає в повітрі і починає працювати в холосту. Це не означає, що урбанізація приносить тільки негативні наслідки, але все повинно існувати і розвиватися в рівновазі. Якщо рівновага порушується, то відбувається відкат: або технічний, або морально-духовний, а іноді й те й інше разом. Що і відбувається, і початок морально-духовного зубожіння почалося задовго до 1917 року, набагато раніше.

Як у житті кожної людини є поворотні події, так і в історичному розвитку нашої країни є така віха або ж росстань, коли «був залишений російський шлях» (Вол. Соловйов). Це було не одномоментно, але сформувалося в кінцевому підсумку в реформи патріарха Никона. Ця віха називається «розкол» і його наслідки. Розуміння розколу не просто як політичного акту, а як всеосяжної національної трагедії у всіх аспектах життя і дає повне уявлення і шляху до відродження забутих традицій і символів російського народу.

Початок розколу можна віднести до XVI століття, коли Московська держава потребувала сильної централізованої влади. Церква, як духовна влада над народом, підтримує ідеї сили і самодержавства, і таким чином починає відходити від народу. А значить, народ позбавляється свого духовного судді і пастиря - починаючої втрачати довіру, церква. Після реформ церква стає майже державною установою, ще більше відходячи від народу, а значить церкву як суд совісті, стає формальним судом влади.

Так були відкинуті ранньохристиянські демократичні ідеї і республіканські основи життя в російській народі.

Церква, як влада, вимагає зміцнення дисципліни і порядку, а, отже, уніфікації обрядів, встановлення однаковості церковної служби (за основу взято грецькі правила та обряди), загального підпорядкування і загальної типології. Влада, зосереджена в містах з їх соціально-культурною специфікою, вводить цю культуру регіони - в село. З'являються «благоліпні оновлення», - чужі російському народу прийоми прикрашення.

У XVIII столітті церква перетворюється на Синод, а в XIX - «відомство православного віросповідання». Петро I вносить в мирську архітектуру та містобудування європейські канони, що відбивається і на культовій архітектурі. Колишня в минулому духовно-ідеологічною основою російського життя, яка закликала людини до внутрішнього самовдосконалення і самоконтролю, до усвідомленого дійству в ім'я ідеалу, а не до сліпої віри в абстрактний ідеал, церква приблизно до середини XIX століття остаточно обюрокрачивается, перетворюючись з єпархії духовних наставників - « праведників духу »в єпархію« чиновників у рясах ». Але всі ці перетворення проходять і через розум і душі російського народу, віддаляючи його від витоків, від істинних моральних цінностей, від церкви: вона всього лише установу. Все це вело до втрати народного самосвідомості, коли «не форма і зовнішній закон як спонука тяжіла над людиною, а совість його вільна воля» (А.В. Ополовников).

Все це вилилося в ранжування життя і культури російської. Церковні обряди перетворюються на формальні заходи. Гряде духовний, а за ним і державний крах. Тому реформи, м'яко кажучи, 1917 року - це підсумок тих перетворень російського життя, їх «апофеоз».

Відновлення церкви на рівні дрібних громад зараз є основним засобом відновлення російської національної духовності.

Невеликий прихід не представляє інтересу для держави, але їх відродження веде до об'єднання всієї держави, його відродженню, зусиллями народу, тобто знизу. Відродження справжньої духовної влади, незалежної від влади мирської є основним напрямком до ідеї структурного відновлення як всієї держави, як території у вигляді архітектурно природних ансамблів, так і всієї російської культури.

Відновлення структури розселення всієї держави на рівні дрібних поселень полягає у відтворенні і нової організації церковних парафій. Ісходяща реконструкція та будівництво церков [2] в селах є відправною віхою в процесі відновлення національної самосвідомості, його любові до землі рідної. Як наслідок - управління землею і соціально-економічний підйом регіонів.

Духовне і соціально-економічне значення церкви для російського народу незаперечні.

Створення спільного архітектурно-природного ансамблю церкви з навколишнім її забудовою і ландшафту відіграє важливу роль у містобудівному і архітектурно-образному відновленні держави і окремого поселення для людини. Побачені прекрасні образи церковних ансамблів, як втілення ідеї духовності, волі та самосвідомості, піднімають людини над самим собою. Прекрасні образи тягнуть, їх ідеї відкладаються в душах і привносяться у все, що робиться людьми. Відродження народних композиційних ідей - одне з головних завдань в процесі проектування і побудови художньо-виразної системи просторово організованих об'єктів. Просторова форма - це символ, що передає функціональну і образну інформацію, що втілилася в церкві в упредметнені ідею «Слова».

Глава 3.

Храм як культурний центр, вписаний в тканину міського організму, живить його, і збагачується разом з ним. Техногенний фактор пригнічує тонкі нюанси сприйняття структури невеликого об'єкта - тендітного організму в гігантському кораловому рифі міста. Але місто буває і маленький, буває навіть і не місто, але - люди живуть.

Проблема пошуку структуроутворююче елемента в постсоціалістичну епоху в Росії в малих поселеннях виникає рік від року все гостріше.

Росія велика і багатогранна, але вона Православна і. Церква в душах людей назавжди. Біла і чиста, вінчає Вона всі наші бажання і прагнення, навіть поза нашого розуміння.

Естетичні аспекти розташування нових об'єктів суспільного значення в населених пунктах виявляються приземленою конфігурацією транспортно-торговельної інфраструктури, і закріплюється інтенсивно розвиваються міськими просторами, тяжіння людей до прекрасного. Аналіз і концепція розвитку пізніх невеликих місто і населених пунктів увазі знаходження культурного центру як місця тяжіння людських мас, а відповідно і капіталів. Міський парк, спортивне ядро, торговий комплекс, водойма утворюють рекреаційну зону. Містобудівник поміщає його в найбільш мальовниче місце, будівельні технології втілюють ідею дозвілля у форми обіцяють економічну вигоду.

Але святе місце вибирає тільки Він. І храм в сформованому каркасі відносно незмінною просторово-планувальної організації населеного пункту, не на що не претендуючи і нічого не намагаючись довести вводить в оману своєю наївністю, обеззброюючи і підкоряючи.

«Там де двоє зійшлися в ім'я Моє, там і Я серед них» - церква як паства і церква як храм завжди разом, і рукою творця-зодчого водить Дух Святий.

«Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих». Церква є слово і початок, і мовчання не є золото, якщо воно не з Богом. Так і місто, і село без церкви подібні глухонімого, стражденному музики.

У російській селі чи селі церква часто грала роль потужної домінанти, формує і змінює не тільки штучні ландшафти для забудови територій, а й природні ландшафти, залишаючись, однак, з ними в повній гармонії.

Здавалося б, порівняно з житловими будинками і хатами, величезні маси церков, дзвіниць, куполів, здаються функціонально невиправданими. Навіть співвідношення корисної площі самої будівлі до його об'єму, говорить про інші завдання та цілі, ніж просте відправлення церковних обрядів.

Відновлення церков у сформованих селах з містобудівної точки зору практично не представляє праці, так як вони стоять в місцях створених самим поєднанням природи і людського духу, до яких тяжів споконвіку.

У нових селах, створених за принципами регулярної планування і відсутністю ідеї підпорядкування архітектурно-духовної композиції, властивої старим селах і волостях, особливо на півночі Росії, з центром тяжіння - церковним комплексом, місце для будівництва храму або каплиці вибирається з урахуванням не тільки самого населеного місця , але його оточення, віддаленості від інших сіл і соціально-економічних чинників.

Композиційні особливості побудови архітектурного об'єму церкви на сьогодні диктуються художньо-виразник-ними та економічними вимогами. Духовне значення виявляється через натхненність майстра - архітектора. Почуття ансамблевості і лаконізму має стати першою ланкою в ланцюзі відродження націо-нальних ідеалів - «як краса і міра скажуть».

[1] Розглядаються найбільш поширені і узагальнені типи.

[2] Будівництво храмів сільськими громадами, колись найбільш численними в Росії, отримало свою кількісний розвиток в XIX столітті, хоча і раніше існувало в малих поселеннях, але на більш високому мистецькому та духовному рівні. Характерним явищем для другої половини XIX століття стає масова споруда кам'яних церков поруч із дерев'яними, а частіше на їх місці. З другої половини XIX століття під приводом ветхість було знищено величезну кількість дерев'яних каплиць, церков, монастирів.
Місяць
Введення. МІСЯЦЬ, єдиний природний супутник Землі і найближче до нас небесне тіло; середня відстань до Місяця - 384000 кілометрів, астрономічний знак (. Рух місяця. Місяць рухається навколо Землі зі середньою швидкістю 1,02 км/січеного по приблизно еліптичній орбіті в тому ж напрямі, в якому

Місяць
Основні дані. Е стественно супутник Землі, Місяць, - найбільш вивчене небесне світило. Місячна орбіта - еліптична. Середня відстань Місяця від землі одно 384400 км, а ексцентриситет орбіти дорівнює 0,055. Під час одного обороту по орбіті відстань Місяця від Землі змінюється від 356 410 км в

Кунсткамера всесвіту
Введення. Земля - одне з незліченних небесних тіл. Щоб краще вивчити Землю, треба знати і те, що відбувається на небі. Тому вже в давні часи з'явилася практична необхідність у науці про небесні явища. Адже життя людей на Землі багато в чому підкоряється «небесному» розпорядком. Сонячні промені

Еволюційно-космічне християнство
Введення В середньовічній картині світобудови Бог розглядається як стояча над миром абсолютна субстанція. Так, наприклад, в томистской философско-теологической системі Бог протиставляється природі і людині як буття абсолютне буттю зумовленому, як вневременное - що приходить і мінливому. Між

Комети
ПЕРЕДМОВА. Пошуки комет - захоплююче справу. Вони захоплюють і молодих, і старих, і чоловіків, і жінок, і астрономів-професіоналів, і аматорів астрономії. Як шукають комети? Далеко від Сонця кожна комета має вигляд туманного плямочки. Але не будь-яке туманна плямочка є новою кометою. На небосхилі,

Історія дослідження НЛО
В даний час існує декілька гіпотез про походження аномальних явищ. 1. Инопланетная. НЛО - суть космічні човники, їх мешканці є інопланетяни, з тих чи інших причин відвідали нас. Це найбільш пперспектівная, а тому найпопулярніша гіпотеза. Не вимагає для свого обгрунтування нових законів природи.

Вивчення Галактик
П У П Ш № 2 "Реферат з астрономії" Тема: "Вивчення Галактик" Роботу виконала: Насретдінова Олена Прийняв викладач: Євтодія І.Г. ЗМІСТ 1. Вступ 2. Великий суперечка 3. Обидва учасники спору погоджувалися в тому, що 4. Класифікація Хаббла 5. Література Як це не дивно, але

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати