Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Літочислення - Різне

Школа № 7 Реферат

на тему: Літочислення

Виконав:

учень 11 "А" класу

Костін Д. М.

Перевірила: Гуренкова Т. В.

Розівка (Мордовія) 2001

План:

Введення

1. Історія появи системи літочислення

2. летоісчесленія від Різдва Христового

3. Робота Діонісія Малого по літочисленням

Висновок

Список літератури:

Введення

Знання летоісчесленія, що використовувався в різні епохи в різних країнах, є необхідним для астрологів, що вивчають події минулих століть. На Русь в X в. у зв'язку з прийняттям християнства прийшло літочислення, що застосовувалося в Візантії, - юліанський календар, але рахунок років у ньому вівся від "створення світу" (епоха - 1 березня 5508 до н.е.). Ця дата - один з численних варіантів ер від "створення світу" - була прийнята в VII ст. в Греції і застосовувалася православною церквою. Початком року вважалося 1 березня, але в 1492 р (7000-м від "створення світу") воно було перенесено на 1 вересня, а в 7208 протягом чотирьох місяців новий рік святкувався двічі. 19 грудня цього року був оприлюднений указ Петра I про перенесення початку року на 1 січня і відліку років від нової ери - "Різдва Христового". При цьому цар помилково порахував 1700 (7209) рік першим роком нового століття. Летоісчесленія від Різдва Христового було введено в VI ст. ченцем Діонісієм Малим і в даний час є загальноприйнятим (незважаючи на те, що сучасні дослідники практично одностайно стверджують, що 1 м н.е. або 1 м до н.е. не можуть бути істинним роком Різдва Христового). Для астрологів, що працюють з астрономічними даними, важливо знати, що в астрономії 1-й р до н.е. прийнято вважати нульовим роком, 2-й р до н.е. позначається як "-1 м", 3-й р до н.е. - Як "-2 р" і т.д.

1. Історія появи системи літочислення

Хоча в даний час у більшості країн світу вважають роки від "різдва Христового" (в нашій країні і ряді інших країн їх називають роками нашої, або нової ери) і вся історія людського суспільства перерахована в роки "до" і "після" цього міфічного собитія1), питання про походження нашого літочислення досі пояснюється в літературі по-різному.

1) Після Кумранських знахідок в 1947 р деякі автори (І. Д. Амусин, М. М. Кубланов, І. С. Свєнціцька та ін.) Стали розглядати питання про можливість існування Ісуса Христа як реальної особистості. Така постановка питання, як вважає академік Б. М. Кедров, дозволяє говорити про людську, а не божественної суті Христа, що має велике атеїстичне значення.

Однак зазначені автори, так само, як і прихильники теорії, що Христос - це міф, вважають, що Ісус Христос, що описується в Євангеліях (Біблія, Новий заповіт) і обожнювання постановами церкви, що народився 25 грудня (після дня зимового сонцестояння) і " воскреслий "25 березня (після дня весняного рівнодення), з усіма твореним їм чудесами - це тільки міф.

А так як у справжній роботі мова йде саме про біблійне Христі, то і його, як особистість, і які з ним події ("різдво", "воскресіння") ми вважаємо міфами.

Одні автори вважають, що нова ера була запропонована вченим ченцем Діонісієм Малим (рік народження невідомий, помер між 540 і 556 рр.) В 525 р на підставі постанов Вселенських соборів і календарно-астрономічних розрахунків днів святкування головного християнського свята - паски, але не вказують, які саме розрахунки з'явилися причиною появи нової ери. (Сам же Діонісій Малий не залишив

ніяких вказівок, чому у своїй пасхалії він поклав, що 248 р ери Діоклетіана = 532 м "від різдва Христового" та що 1-е тота 248 р ери Діоклетіана = 29 серпня 531 р від Р. X.) Інші автори вважають, що введення нової ери було фантазією Діонісія Малого, що не має нічого спільного з наукою.

Особливо слід відзначити книгу вченого-декабриста В. І. Штейнгейля, в якій автор перевіряє розрахунки Діонісія Малого, порівнюючи їх з текстами Євангелій і з датами істинних фаз Місяця і днів тижня. Але так як результати перевірки показали, що узгодити суперечливі тексти Євангелій з науковими даними про фази Місяця і днями тижня неможливо, то В. І. Штейнгейль приходить до цікавого і для свого часу (1819!) Сміливого висновку:

"Отже, залишається кожному з нас на волю судити, яке з усіх переказів про справжній часу Воскресіння Христа найсправедливіший".

На цю велику і добре аргументовану книгу про календар, грунтовно забуту, у наш час звернув увагу Л. Є. Майстрів.

З трьох чинників, якими керувався Діонісій Малий при визначенні року народження Ісуса Христа, а саме: відомостей про Ісуса Христа, наведених у Євангеліях; даних історії про людей і події, що описуються в Євангеліях; постанов Вселенських соборів про час святкування Великодня і Різдва і сталих у християнському світі традицій, - головним для нього був третій фактор. Цим пояснюється довговічність великодніх таблиць Діонісія Малого і прийняття західної та східної церквами запропонованого ним року почала нашого літочислення за рік народження Ісуса Христа, незважаючи на розбіжність цієї дати як з текстами Євангелій, так і з даними історії.

2. летоісчесленія від Різдва Христового

За православною Пасхалії, великий індіктіон містить в собі 532 року, після чого дні паски йдуть в тому ж порядку, наприклад, 533 рік = 1-му, 1064 = 532 г. Але написати пасхалію на 532 роки - праця величезний, на який потрібно багато папірусу, чорнила і праці. В Олександрії існувала спрощена практика. Справа в тому, що через 95 років паска повторюється приблизно в в тому ж порядку, хоча високосні роки виробляють плутанину, так що доводиться робити поправки. У практиці був скорочений цикл. Обчислення паски Кирила олександрійського за спрощеним способом скінчилося 531 м по Р.Х. Потрібно було вирахувати паску на подальше час і провести поправку для високосних років. Цю роботу взяв на себе західний монах Діонісій Малий в 525 г. Він справив грандіозний переворот і поклав підставу нашому числення, тобто від Р.Х. Спонукання до цього були невисокі: він був ханжа.

Олександрійські єпископи, не менш Діонісія православні, чи не вбачали нічого ганебного у вживанні ери Діоклетіана для пасхальних таблиць, але Діонісій цим обурився. Замість того, щоб продовжувати лічити від Діоклетіана, він почав рахувати від Р.Х. Св. Кирило олександрійський склав цикл святкування паски на 95 років - від 153 м по 247 р Діоклетіанова ери. Діонісій Малий каже: "так як залишається від цього кола тільки 6 років, то ми зважилися продовжити на наступні 95 років". При цьому він у своєму пасхальному колі не забажав продовжити числення по ері Діоклетіана "tyranni potius, quam principis, impii et persecutoris" ("скоріше тирана, ніж керівника, нечестивого і гонителя") та роки Діоклетіана замінив роками "ab incaratione Domini nostri Jesu Christi "(" від втілення Господа нашого Ісуса Христа "), поставивши замість 248-го року Діоклетіана 532-й рік. Це і є перша відома в історії дата, поставлена на нашу літочисленням від Р.Х., що явився на заміну числення по ері Діоклетіана.

532 р від Р.Х. є 1285-й рік ab urbe condita. Так як 19 х 28 = 532 м, то очевидно, що 1285 - (532 - 1) = 753 aUC На рік 753 від заснування Риму доводиться перший рік 19-річного кола; в цьому році, по погляду Діонісія, послідувало благовіщення (втілення Христа). Ймовірно, для Діонісія питання про рік Різдва Христового цим збігом 753 aUC з 1 роком 19-річного циклу і дозволявся. У підставі числення його не було наукових даних про рік Р.Х. Він припускав, що олександрійська пасхалія точна. Вона керувалася рухом місяця, і в 532 році повинен був скінчитися 19-річний цикл. Тим часом за його рахунку він скінчився не в 532 році, а в 531 році, тому, очевидно, Діонісій почав приводу не від Р.Х., а від Благовіщення. Ера Діонісія Малого - від Р.Х. (Наша), таким чином, об'єктивно наукового значення не має. Вона відрізняється точністю тільки приблизно. Діонісій у своєму обчисленні грунтувався на даних пасхаліческіх, а не історичних.

З ерою Діонісія Малого аналогічна aera Hispanica. Вона полягає в тому, що кожен рік її від Р.Х. береться на 38 років вище (38 = 19 х 2); 1-й рік = 716 a.U.C. Ця обставина вказує на пасхаліческій характер цієї ери.

Джерело: В.В. Болотов. Збори церковно-історичних праць., Т. 2, М. 2000.

3. Робота Діонісія Малого по літочисленням

Близько 1500 років тому - в 241 р ери імператора Діоклетіана, в 525 р нашої ери - настоятель одного з римських монастирів "відомий християнський письменник", "відомий каноніст стародавньої західної церкви" (Енциклопедичний словник Брокгауза, і Ефрона, т . 20, с. 758), "найученіший чоловік VI століття" Діонісій Малий за вказівкою папи Іоанна I. мав продовжити на черговій 95-річний період пасхалію - таблицю днів святкування християнської паски.

Необхідність у продовженні таблиці була викликана тим, що через 6 років закінчувалася пасхалія, складена патріархом міста Олександрії - в той час столиці Єгипту - Кирилом Олександрійським (376-444) на попередній 95-річний період (з 153 р по 247 р ери Діоклетіана, т. е. з 437 р по 531 р нашої ери).

Звичай відзначати паску перейшов до християн від євреїв, які відзначали свою паску 15 числа місяця нісана - першого весняного місяця за єврейським місячно-сонячним календарем. Це число зазвичай припадало на повний місяць.

Святкування християнської паски в один і той же час не відразу встановилося в усьому християнському світі. Малоазіатські християни святкували свою паску разом з євреями 15 нісана незалежно від того, на який день тижня доводилося це число. Інші ж церкви, і в тому числі найвпливовіші - Римська і Олександрійська, вважали, що християнська паска повинна святкуватися тільки в неділю. Але в який саме неділя - про це вони довго не могли домовитися. Олександрійська церква відзначала паску в період з 22 березня по 25 квітня, а Римська - з 20 березня по 21 квітня, і часто ці пасхальні неділі відстояли один від одного на одну-п'ять тижнів.

Розбіжностей про час святкування паски було так багато, що, як пише В. І. Штейнгейль, "деякі по духу лагідності своєї воліли світ церкви марним про точність часу святкування паски змагань".

Для усунення цих розбіжностей зібрався в 325 р у м Нікеї (тепер м Ізвік на північному заході Туреччини) перший Вселенський собор прийняв рішення, що зобов'язує всіх християн відзначати паску тільки в неділю і за правилами олександрійської церкви, віддаючи цим данину вченості олександрійських богословів .

За цими правилами паска повинна святкуватися в першу неділю після пасхального повного місяця, визначеного за Вічного місячно-сонячним церковним календарем (детальніше про нього буде сказано нижче), в якому в 19 реальних сонячних роках за юліанським календарем (циклі Метона) розподілені 235 реальних місячних місяців по 29 і 30 днів. Пасхальним вважається повний місяць, що настало після дня весняного рівнодення або безпосередньо в цей день. За день весняного рівнодення було прийнято 21 березня, так як на це число припадав день весняного рівнодення в роки проведення Нікейського собору.

Олександрійські християни, серед яких було багато вчених, знали, що істинний сонячний рік менше сонячного року за юліанським календарем на 11 хвилин 14 секунд і що тому істинний день весняного рівнодення за кожні 128 років зсувається на одну добу в бік зменшення дати.

Проте, ймовірно для того, щоб не ускладнювати розрахунків паски, вони вирішили вважати 21 березня за юліанським календарем днем весняного рівнодення завжди. Православна церква вважає так і в даний час, хоча помилка між істинним днем весняного рівнодення і числом 21 березня по юліанським календарем тепер становить вже 13 діб і надалі буде зростати.

Але рішення Нікейського собору про святкування пасхи не відразу увійшли в життя - багато церков продовжували користуватися своїми правилами.

Перші розрахунки днів святкування паски відповідно до рішень Нікейського собору зробив патріарх Олександрії Феофіл. За його канону, який починався з 380 р і був розписаний на 100 років, роки не були віднесені до будь-яких ері, а позначалися порядковими номерами.

Ще до закінчення дії цього канону новий канон, як уже говорилося, був складений наступником Феофіла на патріаршому престолі Кирилом Олександрійським. Цей канон був розписаний по роках ери імператора Діоклетіана, по якій олександрійські християни вели своє літочислення, застосовуючи місяці єгипетського календаря: той, фаофі, Атірі, хоіак, тібі, мехір, фаменот, Фармути, пахона, павні, епифит, месорі.

Початок року по єгипетському календарем - перший день місяця тота - відповідає 29 серпня по юліанським календарем (тривалість року в обох календарях однакова - 365.25 діб).

Такий рахунок часу почався в Єгипті після перемоги Октавіана Августа над Антонієм і Клеопатрою і остаточного приєднання Єгипту до Риму - це ера серпня з епохою 1 тота 1 року серпня (29 серпня 30 г. до н. Е. За юліанським календарем). У той час єгиптяни не мали постійної ери. Вони вели рахунок років від часу вступу па престол чергового імператора. Але початок року по всіх цих епох незмінно починалося з 1 тота (29 серпня), що передував вступу імператора па престол.

Особливістю ери імператора Діоклетіана, що вступив на престол за одними джерелами (Енциклопедичний словник "Гранат", т. 18 с. 462) 17 вересня 284 р, за іншими - 20 листопада 284 р (обидві дати-- після 29 серпня), є те, що на початку цієї ери - 1 тота 1 року ери Діоклетіана (29 серпня 284 р) сталося молодика (вірніше, неомения - перша поява видимого серпа Місяця, наступає через 1-2 доби після астрономічного молодика).

По таблиці фаз Місяця (див. Додаток) можна переконатися, що в серпні 284 р астрономічне молодик було 8,7 + 1,3 + 18,7 = 28,7 ? 0,6 серпня. Отже, в наступні календарну добу 29 серпня 284 р була неомения.

Таким чином, 1 тота 1 року ери Діоклетіана стало першим днем не тільки сонячного, але і місячного календаря, тобто першим днем першого року 19-річного олександрійського місячного циклу. Ймовірно, саме тому ера імператора Діоклетіана, незважаючи на те, що Діоклетіан жорстоко переслідував християн, стала постійною ерою і олександрійських християн. Правда, вони, пам'ятаючи про ставлення Діоклетіана до християн, називали цю еру "ерою мучеників".

Дуже дотепне розподіл 235 реальних місячних місяців тривалістю по 29 і 30 днів в 19 реальних сонячних роках за юліанським календарем справив, як вказується в літературі, єгипетський астроном Созиген - творець юліанського календаря, введеного Юлієм Цезарем в 46 р. До н.е. е.

На основі цього розподілу Кирило Олександрійський склав Вічний місячно-сонячний церковний календар, початком якого було 1 тота 1 року ери Діоклетіана (29 серпня 284 р нашої ери - неомения), і, вважаючи цикл Метона абсолютно точним, написав 95-річний великодній канон на 153--247 рр. ери Діоклетіана (437-- 531 рр. нашої ери). Ці роки не випадкові. 153 год-- перший рік у 19-річному місячному циклі, а 247-й - останній (19-й) рік в циклі. У цьому можна переконатися, розділивши номера зазначених років па 19. Залишок від ділення і буде порядковим номером року в циклі - його "золотим числом".

Але так як в Римській імперії в основному діяв юліанський календар з початком року в січні, то Вічний місячно-сонячний календар був переписаний так, щоб першим місяцем першого року 19-річного циклу був січень. Найближчим січнем до 29 серпня 284 р був січень 285 р, в якому розрахункове молодика (Г. Кінкелін називає його "церковним молодиком" на відміну від істинного молодика, яке він називає "астрономічним"; такої термінології ми і будемо дотримуватися) припадає па 23 січня 285 р У такому, січневому варіанті Вічного календаря 285-й рік буде першим роком 19-річного циклу, а 284-й рік - останнім (дев'ятнадцятим) роком в попередньому циклі.

У книгах М. Лалоша і Ф. К. Гінцеля наведені таблиці Вічного місячно-сонячного календаря. Хоча ці таблиці начина тотся з 23 січня, проте в роках із золотим числом 19 до яких відноситься і 284 рік, церковне молодик у серпні доводиться па 29 число, як і вказувалося вище.

Цікаво відзначити, що в книзі Н. В. Степанова за вихідну дату при побудові Вічного місячно-сонячного календаря береться 1 березня 325 р, так як "за основне дане церквою приймається факт, вважає за безсумнівний, - це, що 1 березня 325 м в рік 1 Вселенського собору - було молодик ". За Вічного календарем можна дізнатися, що для років, у яких золоте число дорівнює 3, як у 325 р, датою березневого молодика є саме 1 березня, тому автор мав право починати свій Вічний календар з цього числа.

Для ілюстрації сказаного ми наводимо "Вічний місячно-сонячний календар Діонісія Малого" в переробленому для цілей даної роботи вигляді, в якому показано розподіл "по Созігеном і Кирилу Олександрійському" 235 реальних місячних місяців (115 місяців по 29 днів і 120 місяців по 30 днів) в 19 реальних сонячних роках за юліанським календарем (табл. 1). Через неможливість розташувати таблицю "в один ряд" вона здвоєні і в обох частинах повторені "золоті числа" - порядкові номери років у циклі (№). Буквами "ПС" позначена паска - перше воскресіння після пасхального повного місяця в 31--37 і 563--569 рр. У рамку укладені дати великодніх молодиків. Дата пасхального повного місяця виходить додатком до цих дат числа 13. У шапці таблиці зазначено число днів до наступного молодика.

У таблиці наведено дати церковних молодиків в кожному році 19-річного циклу і показано число днів від даного молодика до наступного. Перший рік циклу починається 23 січня. Роки, у яких золоті числа рівні 3, 6, 8, 11, 14, 17 і 19, мають по 13 місячних місяців, решта - по 12.

Так як найбільш раннім великоднім повним місяцем, як зазначалося, є 21 березня, а різниця між датами церковного повного місяця і молодика дорівнює 13 дням, то найбільш раннім великоднім молодиком буде 21-13 = 8 березня. Великодні молодика обведені рамкою і для зручності користування таблицею виписані окремо поруч з відповідними їм великодніми повнями.

З таблиці видно, що найбільш рання паска буває 22 березня в 16-і роки циклу, коли пасхальне повний місяць припадає на 21 березня, а неділя - на 22 березня. Найпізніша паска буває 25 квітня в 8-і роки циклу, коли і пасхальне повний місяць і неділю припадають на 18 квітня.

Для наочного уявлення про зв'язок між великодніми канонами Кирила Олександрійського і Діонісія Малого в таблиці наведені па відповідних їх золотому числу місцях важливі для вирішення питання про походження нашого літочислення роки I століття

Таблиця 1

Вічний місячно-сонячний календар Діонісія Малого

 № Роки Число днів до следущего молодика

 I століття III століття IV століття 30 29 30 29 30 29

 1 0 19 285 532 551 23.I 22.II 23.III 22.IV 21.V 20.VI

 2 1 20 286 533 552 12.I 11.II 12.III 11.IV 10.V 9.VI

 3 2 21 287 534 553 1.I 31.I 1.III 31.III 29.IV 29.V

 4 3 22 288 535 554 20.I 19.II 20.III 19.IV 18.V 17.VI

 5 4 23 289 536 555 9.I 8.II 9.III 8.IV 7.V 6.VI

 6 5 24 290 537 556 29.XII 28.I 26.II 28.III 26.IV 26.V

 7 6 25 291 538 557 17.I 16.II 17.III 16.IV 15.V 14.VI

 8 7 26 292 539 558 6.I 5.II 6.III 5.IV 4.V 3.VI

 9 8 27 293 540 559 25.I 24.II 25.III 24.IV 23.V 22.VI

 10 9 28 294 541 560 14.I 13.II 14.III 13.IV 12.V 11.VI

 11 10 29 295 542 561 3.I 2.II 3.III 2.IV 1.V 31.V

 12 11 30 296 543 562 22.I 21.II 22.III 21.IV 20.V 19.VI

 13 12 31 297 544 563 11.I 10.II 11.III 10.IV 9.V 8.VI

 14 13 32 298 545 564 31.XII 30.I 28.II 30.III 28.IV 28.V

 15 14 33 299 546 565 19.I 18.II 19.III 18.IV 17.V 16.VI

 16 15 34 300 547 566 8.I 7.II 8.III 7.IV 6.V 5.VI

 17 16 35 301 548 567 28.XII 27.I 25.II 27.III 25.IV 25.V

 18 17 36 302 549 568 16.I 15.II 16.III 15.IV 14.V 13.VI

 19 18 37 284 303 550 569 5.I 4.II 5.III 4.IV 3.V 2.VI

продовження табл. 1

 № Число днів до следущего молодика Великодні ПС

 30 29 30 29 30 29 30 молодика повного місяця

 1 19.VII 18.VIII 16.IX 16.X 14.XI 14.XII - 23.III 5.IV -

 2 8.VI 7.VIII 5.IX 5.X 3.XI 3.XII - 12.III 25.III -

 3 27.VI 27.VII 25.VIII 24.IX 23.X 22.XI 21.XII 31.III 13.IV -

 4 16.VII 15.VIII 13.IX 13.X 11.XI 11.XII - 20.III 2.IV -

 5 5.VII 4.VIII 2.IX 2.X 31.X 30.XI - 9.III 22.III -

 6 24.VI 24.VII 22.VIII 21.IX 20.X 19.XI 18.XII 28.III 10.IV -

 7 13.VII 12.VIII 10.IX 10.X 8.XI 8.XII - 17.III 30.III -

 8 2.VII 1.VIII 30.VIII 29.IX 28.X 27.XI 26.XII 5.IV 18.IV -

 9 21.VII 20.VIII 10.IX 18.X 16.XI 16.XII - 25.III 7.IV -

 10 10.VII 9.VIII 30.VIII 7.X 5.XI 5.XII - 14.III 27.III -

 11 29.VI 29.VII 18.IX 26.IX 25.X 24.XI 23.XII 2.IV 15.IV -

 12 18.VII 17.VIII 7.IX 15.X 13.XI 13.XII - 22.III 4.IV -

 13 7.VII 6.VIII 27.VIII 4.X 2.XI 2.XII - 11.III 24.III 25.III

 14 26.VI 26.VII 15.IX 23.IX 22.X 21.XI 20.XII 30.III 12.IV 13.IV

 15 15.VII 14.VIII 4.IX 12.X 10.XI 10.XII - 19.III 1.IV 5.I

 16 4.VII 3.VIII 24.VIII 1.X 30.X 29.XI - 8.III 21.III 28.III

 17 23.VI 23.VII 12.IX 20.IX 19.X 18.XI 17.XII 27.III 9.IV 10.IV

 18 12.VII 11.VIII 1.IX 9.X 7.XI 7.XII - 16.III 29.III 1.IV

 19 1.VII 31.VII 28.IX 28.IX 27.X 26..XI 25.XII 4.IV 17.IV 21.IV

(З 0 по 37 рр.), III століття (з 284 р до кінця століття) і VI століття '"(с 532 по 569 рр.). Праворуч наведено розраховані по таблиці і табелю-календарем дні паски - перша неділя після пасхального повного місяця - в 31-37 рр. і 563-569 рр. Так як ці роки відрізняються між собою па 532 року - період великого індиктиона, після якого дні тижня і фази Лупи припадають ті ж числа місяців (532 - це твір чисел 28 - кола Сонця і 19 - кола Місяця), то дні паски у них припадають на одні й ті ж числа місяця: 25 березня, 13 квітня, 2 квітня, 22 березня, 10 квітня і т. д.

Але якщо для 563-569 рр. - Це фактичні дні святкування паски, то для 31-37 рр. - Це лише формальні дні. Так виходить тому, що 19-річний цикл Метона не абсолютно точний (він дає зрушення на одну добу в бік зменшення дати за 307 років), а Вічний календар Діонісія Малого, що є продовженням Вічного календаря Кирила Олександрійського, "прив'язаний до астрономії" наприкінці III століття (неомения 29 серпня 284 р). І якщо в наш час дати церковних повень відстають від дат астрономічних повень па 4-5 діб, то на початку I в. вони випереджали їх на одні - дві доби. Тому що визначаються для I в. по Вічному календарем Діонісія Малого дні християнської паски виходять раніше днів єврейської пасхи, хоча насправді вони бувають пізніше єврейської. Отже, користуватися цим календарем для визначення фактичних днів паски в I в. не має сенсу, тим більше, що, як вказувалося, до 325 м в християнському світі взагалі не було єдиної думки про час святкування Великодня. Чим же великодній канон Діонісія Малого відрізняється від канону Кирила Олександрійського?

Діонісій Малий продовжив канон Кирила Олександрійського, т. Е. Застосував для своєї пасхалії 19-річний олександрійський місячний цикл Метона замість застосованого до цього західною церквою 8-річного місячного циклу. Тому з того часу до 1582 (року введення нового стилю - григоріанського календаря) західна і східні церкви святкували Пасху в один і той же час.

Але дати днів паски Діонісій Малий записав не в роках ери Діоклетіана і місцях єгипетського календаря,

а в роках ери "від різдва Христового" та місцях юліанського календаря.

Звичайно, така побудова пасхального канону набагато полегшувало християнам Римської імперії, пользовавшимся юліанським календарем, розрахунок паски, і, на нашу думку, саме це полегшення й упорядкування розрахунків паски більшою мірою, ніж часто згадується в літературі небажання Діонісія Малого вважати роки по ері імператора - - язичника Діоклетіана - "більше тирана, ніж государя", змусило його перейти на нове літочислення.

Це підтверджують і слова Н. І. Ідельсона: "Великодні таблиці і правила Діонісія ніколи не були санкціоновані ні татом, ні собором, а утвердилися просто як найбільш раціональне рішення складного і волновавшего тоді уми питання"

Але як же Діонісію Малому вдалося визначити рік народження Ісуса Христа, прийнятий та Західної та Східної церквами? Адже до пего це намагалися робити багато, але безуспішно.

На відміну від своїх попередників, які намагалися узгодити наведені в Євангеліях відомості про Ісуса Христа з даними історії про згадуються в них же реальних людей і події, Діонісій Малий, враховуючи загалом і те і інше, мабуть, все ж вирішив, що головне - - це безумовне виконання рішень Вселенських соборів і сталих у християнському світі традицій.

Що міг дізнатися Діонісій Малий про час народження, віці, смерті і "неділь" Ісуса Христа з Євангелій (Біблія. Новий заповіт)?

Про час народження Ісуса Христа говориться наступне: "... Ісус народився у Вифлеємі Юдейськім, за днів царя Ірода" (Євангеліє від Матвія; глава 2, вірш 1); коли цареві Іроду сказали, що народився цар юдейський, "тоді Ірод ... розгнівався і послав повбивати всіх немовлят у Віфлеємі ... від двох років і нижче" (від Матвія; глава 2, вірш 16);

"У ті дні вийшло від кесаря Августа переписати всю землю. Цей перепис перший в правління Квірінія Сирією" (від Луки: глава 2, вірші 1 і 2).

Про вік Христа в Євангеліях говориться в двох місцях: "Ісус, починаючи своє служіння, був років тридцяти" (від Луки; 3-23); "... Сказали йому юдеї: - Ти й п'ятидесяти років, - і ти бачив Авраама?" (Іван; 8--57).

Про життя, смерті і "воскресіння" Христа Діонісій міг дізнатися з Євангелій, що Христос почав проповідувати "У п'ятнадцятий рік правління Тиверія Кесаря, коли Понтій Пилат Юдеї" (від Луки; 3--1); що проповідував він "ри роки і що заарештували його в дні святкування єврейської пасхи. Після короткого суду, який вершив Понтій Пілат, Христос був страчений в п'ятницю," воскреснувши рано в перший день тижня "(від Марка; 16--9), т . е. в неділю. Це і була перша християнська паска.

Як бачимо, "біографічні дані" Ісуса Христа, наведені в Євангеліях, не відрізняються ні повнотою, ні конкретністю. Жодної дати в них не наводиться.

А ось що говорять дані історії про реальних людей і події, що згадуються в Євангеліях:

1) перепис, правда не населення, а майна, при імператорі Августі проводилися в 7 м нашої ери (Серпень був імператором Римської імперії з 27 р. До н.е.. По 14 р. Н.е.. Квіріній став правителем Сирії близько 7г . н. е.)

2) цар юдейський Ірод народився в 73 р. До н.е. е .; помер в 4 р. до н.е. е.

3) Понтій Пілат був прокуратором Іудеї з 26 р по 36г.

4) п'ятнадцятий рік правління імператора Тиверія (Тиберія) був у 29 році (Тпберяй був римським імператором з 14 р по 37 р)

Порівняння відомостей про Христа, наведених у Євангеліях, з "даними історії про реальних людей і події, що згадуються там же, показує, що для того щоб цар Ірод, який помер в 4 р. До н.е.., Міг переслідувати Христа-немовляти, Христу слід було б народитися принаймні на 4-5 років раніше, ніж прийнято Діонісієм Малим. Але для того, щоб рік народження Ісуса Христа збігся з переписом при імператорі Августі і Jначалом правління Сирією Квиріна, Христу слід було б народитися на 6-7 років пізніше.

Як бачимо, повністю узгодити Євангелія з історією не можна. Але з цього порівняння Діонісій Малий міг зробити і корисний висновок: описувані в Євангеліях події відбувалися за 500--550 років до того часу, коли він справляв свої розрахунки (525 р. Н.е.. Або 241 р ери Діоклетіана).

Однак у часи Діонісія Малого в християнському світі вже не було суперечок про час святкування головних християнських свят - паски (свята, присвяченого смерті і "воскресіння" Христа) і Різдва Христового.

Як вказувалося, час святкування паски було визначено в 325 р постановами Нікейського собору. Рішення про святкування Різдва Христового 25 грудня було прийнято в 431 р на Ефеської соборі для того, щоб витіснити відзначався в цей же день свято язичницького бога Сонця Мітри (Вікіпедія .-- 3-е изд .-- М., 1975, т. 22, с. 171), т. е. число і місяць народження Христа були названі церквою майже на сто років раніше, ніж рік народження.

Крім того, як зазначається в літературі. Діонісій Малий прийняв сталу у багатьох християн після тривалих суперечок традицію відзначати "воскресіння Христове" 25 березня.

Слід зазначити, що увага до дат 25 грудня і 25 березня не є випадковим. 25 грудня починається збільшення тривалості дня після зимового сонцестояння, а 25 березня, після весняного рівнодення, день стає більше ночі. Тому, як зазначається в, в ці дні народжувалися і "воскресали" боги багатьох, більш давніх ніж християнство, релігій: в індійців - Будда, у єгиптян - бог Сонця Гор та інші.

Тепер, коли ми познайомилися з усіма трьома факторами, якими керувався Діонісій Малий при складанні своєї пасхалій, подивимося, як він використовував у своїх розрахунках відомий йому згадуваний вище великий індіктіон - період в 532 року, після якого і дні тижня і фази Місяця припадають на ті ж числа місяця.

Так як, як вказувалося, описувані в Євангеліях події відбувалися за 500--550 років до того часу, коли Діонісій Малий виробляв свої розрахунки, то для знаходження року смерті і "воскресіння" Ісуса Христа - року першої християнської паски - Діонісій Малий повинен був знайти в чотирьохсот - п'ятисотий роках такі роки, в яких паска припадає на 25 березня, і вибрати з них найбільш підходящий за часом, а потім, скориставшись періодом великого індиктиона, знайти в роках першого століття рік смерті і "воскресіння" Христа - рік першої християнської паски.

У роки, у яких паска припадає на 25 березня, в цей день має бути неділю після пасхального повного місяця. А для цього пасхальне повний місяць має бути до 24 березня включно.

Як видно з наведеного "Вічного місячно-сонячного календаря Діонісія Малого", великодні повного місяця припадають на 22, 24 і 21 березня в роках, мають золоті числа 5, 13 і 16 відповідно.

З цієї ж таблиці можна дізнатися, що в нас цікавить час (400-е - 500-е

роки): 1) до років із золотим числом 5 відносяться роки 498, 517, 536, 555, 574;

2) до років із золотим числом 13 відносяться роки 487, 506, 525, 544,563, 582;

3) до років із золотим числом 16 відносяться роки 490, 509, 528, 547, 566.

За табель-календаря можна дізнатися, що в перерахованих роках 25 березня припадає на неділю тільки в 490, 563 і 574 рр., Т. Е. Тільки в цих трьох роках паска припадала па 25 березня. За наведеними в книзі "Ф. К. Гінцеля датам паски в цьому можна переконатися.

Але з трьох зазначених років тільки 563 г. (279 р ери Діоклетіана) Діонісій міг прийняти за рік, відповідний році смерті в "воскресіння" Христа, так як приблизно за 532 року до пего відбувалися згадуються в Євангеліях події: імператором Римської імперії був Тиберій (Тіверій), а Понтій Пілат був прокуратором Іудеї.

Якщо від 563 р відняти 532 року, то вийде 31 рік - рік смерті і "воскресіння", за Діонісію Малому, Ісуса Христа ... Мабуть, так і з'явилася дата першої християнської паски - 25 березня 31 року (неділя). Отже, по Діонісію Малому, Христос помер 23 березня 31 м г п'ятницю, а "воскрес" 25 березня 31 м р неділю (див. Додаток).

Тепер можна знайти і рік народження Христа, який, з одного боку, повинен відрізнятися від року смерті і "воскресіння" Христа на час його земного життя, а з іншого - бажано, щоб він був першим роком у 19-річному місячному циклі, який (в січневому варіанті) починається 23 січня 285 г. При цьому збереглася б повна спадкоємність з пасхальним каноном Кирила Олександрійського.

Для того щоб бути першим роком в місячному циклі, шуканий у 500-х роках рік народження Ісуса Христа повинен відрізнятися від 285 м па ціле число 19 тисячоліть. Такими роками були роки 285 + 19n. У 500-х роках - це 513 г. (при n = 12), 532 м (при n = 13) і 551 м (при n = 14). З цих трьох років єдиним підходящим є 532 р, при якому час земного життя Христа одно 563--532 = 31 році (хоча це менше 33--34 років, які мали б бути за Євангелієм від Луки). І Діонісій. Малий прийняв 532 м (248 м ери Діоклетіана) за рік, що відповідає першому році 19-річного місячного циклу з початком року 23 січня 532 р Тоді в першому столітті першим роком місячного циклу буде рік на 532 менший, т. Е. Нульовою рік нашої ери або перший рік до н. е. з початком року 23 січня.

Але за рік, відповідний році народження Ісуса Христа, Діонісій Малий прийняв не 532 р, а 533 р, хоча при цьому час земного життя Христа ще більше зменшилася і стало дорівнює 30 там замість 33-34, та й роки почала за місячним і сонячного календарів при цьому не збігалися. Чому Діонісій Малий так

зробив? У книгах Ф. К. Гінцеля і В. К. Нікольського, в яких питання про походження нашого літочислення розбирається найбільш докладно, це пояснюється так: знайшовши в 500-х роках найближчий до свого часу рік, в якому паска припадає на 25 березня, Діонісій Малий вирахував з цього року 30 років (прийнятий, на їхню думку, в новозавітній міфології вік Христа в момент його "воскресіння") і, отримавши 533 м, прийняв його за рік народження Христа.

З таким поясненням не можна погодитися тому. що, як уже зазначалося, саме по новозавітної міфології - за Євангелієм від Луки - час земного життя Христа вважається 33-34 року. а не 30 років. Крім того, слід зазначити, що 563 р не можна вважати найближчим до часу Діонісія роком, в якому паска припадає на 25 березня. Адже 490 р відстоїть від 525 р, в якому Діонісій виробляв свої розрахунки, на 35 років, а 563 г .-- на 38 років.

П'ятсот шістьдесят третє рік обраний Діонісієм Малим не як найближчий, а як єдиний, що дозволяє хоча б приблизно узгодити описувані в Євангеліях події з історичними фактами.

На нашу думку, вибір Діонісієм Малим 533 року в якості року, відповідного році народження Христа, пояснюється тим, що день народження Христа в 533 г .-- 25 грудня - припадає на неділю, в той час як 25 грудня 532 р доводиться на суботу (в цьому можна переконатися по табель-календарем).

Отже, такі ж дні тижня будуть і 532 роки до цього - 25 грудня 1 року - в день народження Ісуса Христа.

Відзначимо, що в працях "батьків церкви" є згадки про день тижня, в який народився Ісус Христос. Одні вважають, що він народився в п'ятницю, інші - в середу. Так вказується і в "слідувати псалтирі": "Спаситель народився в 42 літо серпня Кесаря, в літо від створення світу 5500 25 грудня в середу". Але вже сам факт, що в різних творах вказуються різні дні тижня, говорить про те, наскільки ці відомості не обгрунтовані.

Діонісій Малий, прийнявши 532 р за перший рік 19-річного місячного циклу свого великоднього канону і забезпечивши цим спадкоємність з пасхальним каноном Кирила Олександрійського, міг тепер вибрати в якості року народження Христа будь-який рік, близьке до 532 м, в якому 25 грудня буде потрібним днем тижня, так як на розрахунках паски це не позначиться.

Але, мабуть, він вирішив, що якщо є можливість вибирати для дня народження Ісуса Христа будь-який день тижня, то що може бути краще, ніж священний для християн день тижня - неділя! (Ймовірно, з таких же міркувань мусульмани прийняли за початок своєї ери 16 липня 622 р, яке припало на п'ятницю - священний для мусульман день.)

Віднявши від 533 м період великого індиктиона (532 року) я Діонісій Малий отримав дату 25 грудня 1 року нашої ери (неділя) - день народження Ісуса Христа.

Ось чому, на нашу думку, в пасхальному каноні Діонісія Малого початку відліку років по сонячному і місячного календарів не збігаються: рахунок років за сонячним календарем починається з 1 г, н. е., а рахунок років за місячним календарем починається на рік раніше - з 0 м н. е. або, так як нульового року в історичному рахунку років немає (він є в астрономічному рахунку), з 1 року до н. е.

Тому для визначення порядкового номера року в 19-річному циклі (золотого числа року) по ері "від різдва Христового" треба до залишку від ділення номера року па 19 додати ще одиницю, в той час як по ері Діоклетіана золоте число року визначається просто як залишок від ділення номера року на 19.

Прийнявши 532 м (248 м ери Діоклетіана) за перший рік 19-річного місячного циклу, Діонісій Малий почав з нього свій великодній канон, так як канон Кирила Олександрійського закапчівается 247 роком ери Діоклетіана. А так як початок року по ері Діоклетіана - 1 тота - відповідає 29 серпня за юліанським календарем, то 1 тота 248 р ери Діоклетіана = 29 серпня 531 р від Р. X.

Таким чином ми отримали те рівність Діонісія Малого, наведене на початку статті, про який Н. І. Ідельсон писав, що "з'ясування його історичної реальності або помилковості є особлива і дуже важке завдання хронології та історії".

У країнах Західної Європи ера Діонісія Малого стала затверджуватися з VI ст., Коли вона була прийнята в Римі. Потім за допомогою церкви ця ера стала завойовувати одну країну за іншою, а до XIX в. захопила всі "християнські" країни.

У Росії рахунок років по ері, запропонованої Діонісієм Малим, був введений указом Петра I, яким пропонувалося замість 1 січня 7208 "or створення світу" вважати 1 січня 1700 "від різдва господа бога і спаса нашого Ісуса Христа".

У наш час, як пише Є. І. Каменцева, ера Діонісія Малого стала як би абсолютної шкалою для фіксування історичних подій у часі. Всі минулі дати переведені на неї і на юліанський календар.

Висновок

1. Наше літочислення - ера "від різдва Христового" - запропоновано Діонісієм Малим через 525 років після цього міфічного події для спрощення розрахунків днів святкування християнської паски за юліанським календарем, т. Е. Запропоновано за релігійними, а не історичним мотивів.

2. З трьох чинників, якими керувався Діонісій Малий при визначенні року почала нашого літочислення - відомостей про Ісуса Христа, наведених у Євангеліях; даних історії про людей і події, що описуються в Євангеліях; постанов Вселенських соборів про час святкування Великодня і Різдва і сталих у християнському світі традицій, - для нього найголовнішим був третій фактор.

Цим пояснюється довговічність великодніх таблиць Діонісія Малого, якими більше 1000 років (з 525 р по 1582 г .-- рік введення католицької церкви нового стилю) користувалися як західна (католицька), так і східна (православна) церкви, і якими православна церква користується і в даний час. Цим же пояснюється прийняття обома церквами року почала нашого літочислення за рік народження Христа, незважаючи на те, що цей рік не відповідає ні відомостями, наведеними в Євангеліях, ні даними історії. Отже, що стали вже традиційними закиди Діонісію Малому в тому, що при визначенні року народження Ісуса Христа він помилився на кілька років, пояснюються нерозумінням мети його розрахунків і спрямовані не за адресою. Помилково не розрахунки Діонісія Малого (адже за минулі 1500 років - термін цілком достатній - ніхто з е про критиків не взявся виправити ці помилки), а суперечливі, далекі від історичної правди тексти Євангелій та прийняті виключно з релігійних мотивів постанови Вселенських соборів про святкування Великодня і Різдва.

3. Залучення табель-календаря і таблиці фаз Місяця до вирішення питання про походження нашого літочислення допомогло відновити хід міркувань Діонісія Малого і зрозуміти мету його розрахунків.

Можна сподіватися, що табель-календар і таблиця фаз Місяця допоможуть вирішити й інші історичні, хронологічні і календарні завдання.

Список літератури:

1. Штейнгейль В. І. Досвід повного дослідження почав і правил хронологічного, і месяцесловной числення старого і нового стилю .-- СПб., 1819, 539 с.

2. Лалош М. Порівняльний календар давніх і нових народів. СПб., 1869, 320 с.

3. Кінкелін Г. Обчислення християнської паски .-- В кн .: Математичний збірник .-- М., 1870, т. 5, вип. 1--4, с. 73--92.

4. Степанов В. В. Новий стиль і православна пасхалія .-- М., 1007, '29 с.

5. Ідельсон Н. І. Історія календаря .-- Л., 1925, 160 с.

6. Нікольський В. К. Походження нашого летосчіселнія .-- М .:

ОГИЗ, 1938, 64 с.

7. Воропаєва К. Л. Про пacxe .-- M .: Политиздат, 1959, 48 с.

8. Каменцева Є. І. Хронологія .-- М .: Вища школа, 1967, 187 с.

9. Біблія: Книги священного писання Старого і Нового заповіту .-- М .: Видання Всесоюзного ради євангельських християн-баптистів, 1968, 1372 с.

10. Кривелев І. А. Що знає історія про Ісуса Христа? - М .: Сов. Россля, 1969, 300 с.

11. Ефросман А. М. Табель-календар і таблиця фаз Місяця з 6000 до н. е. по 6000 р. н.е. е .-- В кн .: Настільний календар 1972 .-- М .: Политиздат, 1971, с. 140--141.

12. Бєлов А. В. Різдво Христове .-- М .: Политиздат, 1974, 80 с.

13. Бікерман Е. Хронологія стародавнього світу .-- М .: Наука, 1975, 336 с.

14. Майстрів Л. Є. Забутий праця з астрономії декабриста В. І. Штейнгейля .-- ІАІ, 1978, вип. XIV, с. 83--98.

15. Климишин І. А. Календар і хронологія. - М .: Наука, 1981, 191 с.
Механізми хитного конвеєра
1. Динамічний синтез важільного механізму Динамічний синтез важільного механізму за коефіцієнтом нерівномірності руху зводиться до визначення моменту інерції маховика, що забезпечує наближено рівномірний рух ланки приведення. 1.1. Вихідні дані Механізм хитного конвеєра (рис 1.) Таблиця 1. Розміри

Метрологія та стандартизація
Міністерство освіти Російської федерації. Тюменський державний нафтогазовий університет Інститут транспортаКафедра: Метрології, стандартизації та сертифікації Реферат На тему: «Метрологія та стандартизація». Виконав: студент гр. _ Relax Перевірив: Тюмень 2001 Зміст Стор. I. Метрологія та

Методи прогнозування ємності регіонального ринку
Методом змінного середнього і методом експоненціального згладжування виконати розрахунок прогнозу продажів на планований рік по Таблиці 1. Змінна середня - наступний у часі показник за своєю величиною дорівнює середній, розрахованої за останні три місяці. Експоненціальне згладжування - представляє

Методи і процедури маркетингових досліджень (WinWord, Excel)
Методів і процедур маркетингового дослідження Зміст: I. Загальний схема і призначення маркетингових досліджень II.ВИБОРОЧНОЕ СПОСТЕРЕЖЕННЯ В МАРКЕТИНГОВИХ ДОСЛІДЖЕННЯХ III. ПРОЕКТУВАННЯ АНКЕТ IV. Процедури і етапи маркетингових досліджень V. МЕТОДИ МАРКЕТИНГОВИХ ДОСЛІДЖЕНЬ ринку VI. Багатовимірного

Методика вивчення синтаксису складного речення у школі
Міністерство освіти Російської Федерації. Волгоградський державний педагогічний університет. Кафедра російської мови. Виконала студентка 4 курсу, філологічного факультету (озо): Кудрявцева Ольга Олександрівна. Науковий керівник: кандидат педагогічних наук Крамаренко Н. О. Волгоград. 2000 рік.

Йорданія: Очікування пророка
Якщо вести відлік від офіційного моменту утворення Йорданії, то вийде, що вона існує трохи більше за 50 років, в той час як древнейшие території, розташований вдовж ріки Іордан, були заселені тисячі і тисячі років тому. За так довгий час і з цією землею, і з людьми, її що обживали, сталася

Міжнародний розподіл праці і роль Росії в ньому
Російський Державний Торгово - Економічний Університет Саратовський Інститут (Філія) Кафедра зовнішньоекономічної діяльності Контрольна робота По світовій економіці Тема: «Міжнародний розподіл праці і роль Росії в ньому» Виконав: Студент КФ З/Про Жіганов С.Е. Л.- Кумачу 71в, 35 Шифр: 02041

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати