Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Астрологія як соціальний інститут - Філософія

Зміст

Вступ

Суть астрології: визначення і основні чертыЧто відоме з історії астрології Висновок

Список використаної літератури

Вступ

...Але математичне дослідження природи

не тому точно, що уміє точно вважати,

але воно зобов'язане точно вважати, оскільки

його зв'язаність своєю сферою предметів

властивий характер точності. Навпроти того,

всі науки про дух і навіть всі науки про життя

зобов'язані бути неточними саме для того,

щоб залишатися суворими.

(Мартін Хайдеггер)

Перш ніж приступити до аналізу так незвичайної теми («Астрологія як соціальний інститут»), необхідно спочатку точно визначити, що саме розуміти під словом «астрологія», яка її суть, основні характеристики, яке уявлення про неї, яке її місце в системі знань про мир і людину, причому як в сучасному розумінні, так і протягом віків. Потрібно прослідити, наскільки це можливе, її розвиток і розуміння на різних історичних етапах. Астрологію, як понижчає ясно, неможливо описати поза поняттям окультизму.

Я хочу, щоб ця робота розглядалася як введення і абрис подальшого розвитку головної теми моєї курсової, оскільки, з одного боку, весь матеріал, що використовується тут вимагає більш докладного дослідження, а з іншого боку, чим детальніше і глибше його дослідити, тим очевидніше стане необхідність такого дослідження для успішного розкриття теми «Астрологія як соціальний інститут».

Астрологія, як, можливо, понижчає ясно, головною своєю метою ставить розкриття перед індивідом шляхів його социализации. Наше майбутнє саме тому непередбачуване, що воно залежить не тільки від нас, але також і від навколишніх нас людей.

Мета цієї роботи - придти до нового розуміння астрології і краще зрозуміти значення нашого уявлення про неї як про живу практичну філософію психологічного самоосуществления, ключовою задачею якої у всі часи була інтеграція.

1. Суть астрології: визначення і основні риси

(світоглядні основи астрології)Місце астрології в системі окультних наук

У всі часи і майже у всіх народів були, крім звичайних наук, науки таємні, езотеричні, що були надбанням небагато вибраних, яких прийнято називати присвяченими. Частина цих наук, що стала надбанням гласності, була систематизована і набула поширення під назвою окультизму.

Перш ніж почати описувати це поняття, необхідно дати одне пояснення. Неможливо претендувати на всебічний його опис, оскільки вся доступна література, що є з цього приводу носить характер екзотеричний, т. е. загальноприйнятий, загальнодоступний, лежачий на поверхні, популяризаторский. Я хочу сказати тим самим, що існувало і існує безліч шкіл, [зі]суспільств і т.п. (з яких і сплетені такі поняття, як «духовна (або гурическая) школа», «духовний наставник», «гуру», «присвячення» і т.д.), що носять езотеричний характер, які, дуже навіть можливо, мали і мають інакше розуміння і, що особливо важливо, інакшу ієрархію всіх нижче приведених термінів. А в їх вченнях і текстах ми, цілком можливо, знайдемо повністю протилежне значення цих термінів і спростування всім нашим побудовам. Не треба забувати, що коли ми маємо справу з езотеричним - ми маємо справу з прихованим, з таємницею, яка недоступна для «непосвяченої маси» (будь воно доступне, воно б не було езотеричним!), - отже, той, хто претендує на «відмінне» або хоч би «хороше» знання таких речей, виявляє легковажність і нерозуміння суті. Тому те, що приведено нижче, є лише екзотеричною стороною розуміння, і я б сказала, логічно-ментальною стороною, а не духовно-містичної, наприклад.

Окультизм. «Окультизм» відбувається від латинського occultus - таємний, темний, таємний. Їм звичайно називають сукупність переконань, верований, знань і прийомів, що відносяться до області таємничих сил природи і людини. У широкому значенні слова окультизм означає явища магії, телепатії, астрології і взагалі мало досліджені загадкові явища фізичною і психічної природи. Іноді окультизм називають також герметизмом, на ім'я Гермеса Трісмегиста, але звичайно назва герметичної науки частіше за все застосовується до алхімії.[1]

Окультизм є вчення про приховану сторону природи і людини, що осягається шляхом синтезу таємних наук і ведуче через оволодіння психічними силами до надчутливого сприйняття, вияву динамизированной волі і піднесення людини над буденним життям.[2]

Під окультними науками звичайно розуміються астрологія і інші форми мантических вчень (ворожіння по руці, внутрішностям і кісткам тварин, по картах), алхімія, каббалистика і різні типи магії чисел, теософия і, нарешті, власне магія, оскільки вона досягає раціоналізованого вигляду. Як форми пошуку таємного знання вони частиною укладаються в схему пошуку прозріння, частиною - в схему пошуку шляхів витвору. Прикладом першої схеми може служити астрологія... Прикладом другої схеми - алхімія.[3] Алхімія - якщо вона не перекручена і не зведена до матеріалізму - це спроба робити з людською душею те, що китайський імператор повинен був робити по відношенню до землеробства, встановлюючи календар.[4]

У основі сучасного окультизму лежить двояке прагнення людської душі - вірити і знати. Окультизм стоїть на межі між релігією і теологією, з одного боку, наукою і філософією - з іншою.[5]

Окультизм і містика. Від окультизму потрібно відрізняти містику і езотеризм. Слово «містика» відбувається від слова «таємниця». Містика є глибина і вершина духовного життя. Сфера містики відмінна від сфери окультизму; містика за своєю природою духовна, окультизм - натуралистичен. Містика є спілкування з Богом, окультизм же - спілкування з силами природи. Окультизм вчить про приховані сили природи і людини, але ніколи не заглиблюється до божественної основи світу. Містика ж заснована на відчутті внутрішньої спорідненості і спільності між людським духом і духом Божественним. Містика є поглиблення эзотеризма, вона є особлива форма духовного життя і духовного шляху. Мета містики в цьому значенні слова є споглядання Бога і з'єднання з Богом.[6]

Окультизм і езотеризм. Езотеризм є загальна назва для вчень, що є надбанням таємних окультних організацій. У протилежність містицизму і окультизму він завжди суб'єктивний і замкнений. Суть справжнього эзотеризма складається з переживань і прозрінь, що отримуються присвяченими або що присвячуються в практику таємного суспільства або союзу. Чистий езотеризм в основі сверхчувствен і часто не має еквівалентних понять в звичайному світі для свого вираження. Достовірно езотеричні книги, тому, завжди вдягаються своє оповідання в формі притч і алегорій. Популяризація езотеричних вчень завжди грішить вимислами і приводить до чаклунства і психічних розладів. Справжній езотеризм затверджує таємницю, яка розкривається в більшій або меншій мірі в свідомості в залежності від духовного подвигу, від міри духовної обдарованості, від духовного рівня і стадії духовного шляху. Езотеричне в християнстві веде до містичного. Езотеризм претендує зберігати таємну істину і таємницю від профанації і нерозуміння пануючої свідомості маси, яка не може ці істини і ці таємниці вмістити.[7]

Ось які витримки приводить Клізовський (1874 - 1942) з «Чаші Сходу»: «Недоступність і витікаюча звідси таємничість цієї вищої науки для маси народу може бути продиктована не бажанням небагато вибраних зберегти лише для себе цю вищу мудрість, але непідготовленістю і нездатністю народу сприйняти її... Дати людині більше знання, ніж він в дану хвилину здатний вмістити, - досвід вельми небезпечний.

Окультна наука - це не така наука, в якої таємниці можуть передаватися відразу, шляхом письмового або навіть усного повідомлення... Окультна наука має свої методи дослідження, такі ж точні і деспотичні, як і методи її антитези - фізичної науки; якщо остання має свої правила, так само точно їх має і перша...».[8]

Окультизм і наука. Область окультизму або абсолютно ігнорується сучасною наукою або мале нею розробляється. Це пояснюється наступними причинами[9]:

1. Обгрунтування окультизму традиційним знанням, що бере початок в прозрінні, а не в експериментальному дослідженні.

2. Користування методом аналогії (який в науці признається найменше точним і переконливим).

3. Дослідження внутрішньої сторони речей і вищих сфер світобудови доступні лише порівняно невеликому колу присвячених, яких окультисти називають адептами, або просвященными (adepti, illuminati, initiati).

4. Сліпе довір'я окультизму джерелам, особливо древнім, часто вельми сумнівним.

5. Нав'язування багатьом філософам і релігійним вчителям, всупереч фактам, окультних вчень.

6. Шарлатанизм і навіть розбещеність багатьох його послідовників (прихильність «чорної магії», чертопоклонничество, служіння чорних мес і т.д.).

Окультизм не заперечує і не зневажає науку. Окультисти вважають своє знання лише доповненням до тієї освіти, яку вони отримали на шкільній лаві. Зневага представників сучасної точної науки до окультизму є лише нерозуміння тих джерел, які далі миру хімію, астрономію, медицину і цілий ряд відкриттів і винаходів.

Кінцева мета окультистів полягає в синтезі людського знання, нерозривно пов'язаного з досягненням людиною божественного сверхсознания.

Окультизм і релігія. Православ'я, вміщаючи багато що від древнього окультизму і эзотеризма, прагне в наш час всіх окультистів, теософів і ним подібних тайноведов віднести до числа єретиків. Завдяки цьому огульному засудженню створюється враження, що церква, загубивши ключі до розуміння таїнств, що творяться і обрядів, як би боїться отримання цих ключів іншими. Ця боязнь гнозиса единосущна католицькій тупості, що намагалася спалити Галілея.[10]

Для того, щоб зрозуміти місце астрології в системі окультних наук, можна привести наступне ділення окультизму:

1. Вищий окультизм: теургия, тавматургия і психургия.

2. Класичний окультизм: каббала, магія, таро, астрологія, алхімія, герметична медицина (гіпнотизм, магнетизм).

3. Практичний окультизм: телепатія, телепсихия, телекинетия, психометрия, ясновидіння, магнетизм.

4. Прикладний окультизм: хіромантія, графологія, фізіогноміка.

5. Народний окультизм: оракули, сонники, ворожіння, травники.

Опишемо коротко ці ділення.

Вищий окультизм.

Теургия - мистецтво входити у відомий зв'язок з духами і богами за допомогою особливих слів і дій, щоб добитися від них здійснення чого-небудь надприродного. У своїх джерелах теургия, ймовірно, тісно пов'язана з избранничеством. Сучасна теургия пов'язана з каббалой і містить в собі богослужебные елементи. НайПростішим виявом теургии буде гаряча, щира молитва, більш складним - церковна служба (наприклад, молебень).

Тавматургия є техніка впливу і сприйняття в астрале через реалізацію особливого стану людського єства (экстериоризация). Практика тавматургии складає основу другого (астрального) присвячення розенкрейцеров.

Психургия - це розвиток психічних сил людини, його астральних органів і здібностей.

Практичний окультизм нерозривно пов'язаний з окультизмом класичним і обгрунтовує їм свої положення. Внаслідок того, що практичним окультизмом можна займатися без вступу в яке-небудь суспільство, ця гілка класичного окультизму стала придбавати самостійне значення.

Телепатія (від грецьких слів: «у віддаленні» і «страждання»), повідомлення на відстані однією особою іншому представлень, думок і переживань (емоцій), без посредствующего впливу на органи чуття за допомогою слів, письмових знаків або інших сигналів.

Телепсихия є вияв навіювання або гіпнозу на відстані.

Телекинетия полягає в пересуванні і підйомі на повітря матеріальних предметів психічними силами. Вважається, що це відбувається (в основному на спіритичних сеансах) внаслідок часткової матеріалізації духи або «витівок» элементалей. Але ці ж явища можуть бути здійснені з розумними цілями присвяченими.

Психометрия є уміння читати астральне нашарування, у вигляді яких на фізичних предметах відображаються земні події. Така сенситивность буває природженої або штучної (розвиненої шляхом вправ) і, нарешті, хворобливої, виниклої внаслідок сильних психічних потрясінь або неправильного функціонування деяких органів.

Ясновидіння обіймає обширний ряд явищ, заснованих на здатності надчутливого сприйняття, тобто здатності отримувати інформацію і враження із зовнішнього світу без допомоги органів чуття. Тут мова йде про пізнання абсолютно конкретних обставин, як те: вгадування думок, визначення хвороби відсутньої особи без яких-небудь реальних даних про неї, уміння читати через непрозору обгортку і т.д. Реальність подібних явищ до останнього часу відкидалася позитивною наукою.

Магнетизм - «тваринний магнетизм», або «людський од» - є енергія або життєва сила людського організму (прана). Ця «нервова електрика» служить для лікування хвороб, оновлення організму і самого широкого застосування в буденному житті через рукостискання, поцілунки, жести і т.п. В магії служить для конденсування астрального тіла, впливу не астральних сутностей і сприяє успіху талісманів і пантаклей.

Прикладний окультизм полягає в умінні читати астрологічні сигнатури, що є у всіх предметах фізичного світу. Вивчення сигнатур мінерального царства, переважно каменів, дозволяє застосовувати ці камені для талісманів, пантаклей і т.п. Вивчення сигнатур в царстві рослин служить застосуванню рослин як ліки в герметичній медицині, в магії - у вигляді курений. У царстві людини астрологічні сигнатури служать для визначення його характеру, здібностей, схильностей і дозволяють судити про його майбутнє.

Областю людських сигнатур займаються декілька окультних наук, розвинених в глибокій древності на чисто астрологічних початках. Серед них самі відомі - це хіромантія і фізіогноміка.

Хіромантія - мистецтво визначати характер людини і передбачати його долю по лініях, зморшках, складках і горбиках, якими покрита долоня. Принцип ворожіння полягає в тому, що кожній лінії або горбику (а також і формі пальців) приписується нерозривний зв'язок з однією з психічних здібностей. Часто лінії носять назви астрологічних планет і відповідають їх впливу. Таким чином, долоні людини є своєрідним гороскопом, читанням і тлумаченням якого і зайняті хіроманти. Переважно хіромантією займаються в зв'язку з іншими окультними і мантическими науками.

Фізіогноміка аналогічно хіромантії вивчать риси обличчя як своєрідний гороскоп.

Існують також: френологія - вчення об зв'язок душевних функцій і психічних здібностей із зовнішньою формою черепа; графологія - вчення, що перебуває в думці про людину по його почерку (манері листа).

Народний окультизм я тут розглядати не стану.

Основні принципи окультизму - принцип єдності світу, принцип цілісності світу, принцип иерархичности світу і буття, принцип подібності, принцип разумности усього живого, принципи полярності, циклічності, рівноваги і гармонії.[11]

У історії людської думки можна відмітити три епохи, коли окультизм набував першенствуючого значення: перші віки християнства, епоха Відродження і теперішній час.[12]

* * *

Потрібно відмітити, що інтерес до окультизму і інтенсивність окультних прагнень зворотно пропорційні розвитку раціоналізму і матеріалізму. Поширення окультизму знаменує занепад точного знання або незадоволення ім.

І. Т. Касавін в статті «Супутники і попутники науки» пише: «Народження сучасної науки - феномен, з яким звичайно зв'язується пізнє Відродження і Новий Час, - виявляється аж ніяк не однозначним процесом. Нова космологія (астрономія) зобов'язана своїм виникненням не тільки і не стільки розширенню спостережливої бази і математичній обробці даних, але значною мірою новому світогляду, що затверджувався як з'єднання раціональних і мистико-магічних елементів. Наступний крок - класична механіка - в тій же мірі пов'язаний з платонизмом, єретичною теологією, алхімією, астрологією і каббалистикой. Надалі - і аж до наших днів - наука не витісняє магію, але лише відтісняє її в сферу альтернативних світоглядів, і поки теорії вдається обслуговувати інструментально-емпіричну практику, наука не згадує про альтернативи».[13]

«Треба бути досить наївним, - пише А. Л. Чижевський, - щоб уявляти, що сучасна людина дійшла до останнього слова науки і філософії і що майбутнє людство заспокоїться до кінця світу на ідеях нашого часу... І хто насмілиться затверджувати, що, зазнавши ряду перетворень, людська думка не повернеться знов до тих первинних філософських концепцій, якими боліла на зорі історії людства?».[14]

Касавин також пише, що герметичні і окультно-магічні вчення утворять «...паралельну історію науки в тому значенні, що сучасне монистическое поняття науки виключає всі ті її елементи, які безпосередньо брали участь в її історичному формуванні і з якими наука в явній або неявній формі постійно вела діалог».[15]

Томмазо Кампанелла (1568 - 1639) в книзі «Про здатність речей до відчуття і про магію» писав: «Все, що здійснюється вченими в наслідування природі або на допомогу їй таємним мистецтвом, здається магічною дією не тільки нетямущої черні, але і всім людям взагалі, так що не тільки вищезазначені науки, але і всі інші вдаються до магії. Магією було те, що Архит зробив голуба, який літав, як справжній, і той, що у часи Фердінанда, імператора Німеччини, деякий німець зробив штучних орла і муху, які літали самі по собі; бо поки мистецтво не стає зрозумілим, його завжди називають магією; тільки потім - просто наукою (курсив - С.Д.). Те ж, з чим має справу фізика, астрологія і релігія, в найрідших випадках стає широко відомо; недаремно в них древні черпали мистецтво [магії]».[16]

Гарен пише, що «...Кампанелла тут (тобто в попередній цитаті) дуже точно виявив три речі: по-перше, всі науки, досліджуючи структуру реальності, користуються магією (магія тут, швидше усього, розуміється в широкому значенні, тобто в значенні окультизму - С.Д.) в тій мірі, в якій вона є практичною діяльністю, що перетворює природу <; по-друге, таємничий ореол, що оточував мага, немов бога або демона, зникав з кожним успіхом науки; по-третє, проте найбільш високі проблеми, і відповідно найбільш глибокі твори, вислизаючи від загальнодоступного розуміння, всі ще зберігають покривало «магічного». Таким чином, ми - на шляху, ведучому до виправдання магії і, отже, її нерозлучної подруги - астрологія».[17]

Похоронена із зростанням позитивної науки, астрологія в наші дні оживає знов і безперервно збільшує коло своїх прихильників. Це можна пояснити тим, що офіційна наука, точно так само як і офіційна віра, в цей час показали повну свою нездатність організувати людське життя і відповісти на самі важливі питання буття.[18]

Визначення поняття астрологія

Перш ніж приступити до викладу основних етапів історії астрології, потрібно визначити, що, власне, ми будемо розуміти під терміном «астрологія».

Треба сказати, що загальноприйнятого визначення астрології досі не існує, в різних джерелах приводяться різні формулювання, і їх загальне число досягає трохи десятків.

Ради об'єктивності приведу декілька сучасних визначень астрології, взятих з різних по своїй обший спрямованості джерел:

«Астрологія (греч.) - наука, що визначає вплив небесних тіл на земні справи і що претендує на прогноз грядущих подій по розташування зірок...». (Блаватская Е. Теософський словник. М., 1994).

«Астрологія (від астро...і ...логия) - вчення про вплив небесних світил на земний мир і людину (його темперамент, характер, вчинки і майбутнє), що визначалося через видимі рухи на небесній сфері і взаємне розташування світил (констелляцию) в даний момент часу...». (Великий енциклопедичний словник. - 2-е изд. М., 1998).

«Астрологія - уявна наука, що намагалася передбачати майбутні події і долю людини з спостережень над положенням небесних світил». (Брокгауз).

«Астрологія (греч.: аstron - зірка і logos - вчення) - специфічна система поглядів на Космос, природу і людину в їх еволюційному русі. Основоположна ідея астрології складається в тому, що просторово-часова організація явищ і об'єктів анизатропна, і кожний момент часу унікальний по своїх глибинних виявах. Вивчаючи особливості моментів часу, можна визначити тенденції подальшого розвитку тих або інакших явищ і об'єктів. Весь світ підкоряється єдиним ритмам, єдиним циклам, що мають свої індивідуальні вияви в різних системах...». (Новітній філософський словник. / Сост. А.А. Гріцанов. Мінськ, 1998).

«Астрологія - вчення про соотнесенности земних ритмів з ритмами космосу, де метою є не точність прогнозу, а досягнення людиною найбільшої "злагодженості" своїх і космічних ритмів, максимальна реалізація потенціалу, яким він наділений з народження». (См. нижче).

Досить адекватним представляється визначення, запропоноване сучасним американським дослідником Робертом Хендом: «Астрологія -наука, що вивчає характеристики даної точки в просторі-часі за допомогою співвіднесення її з іншими точками того ж континууму, і що користується символічною мовою, пов'язаною з космічними структурами». Підкреслимо декілька важливих моментів, пов'язаних з даним визначенням:

По-перше, визначення Р. Хенда не має на увазі безпосереднього впливу небесних тіл на земні події, а передусім вказує на символічну (непряму) соотнесенность між подіями різного масштабу. Цей момент узгодиться з тим, що в різних (астрологічних і окультних) джерелах велика увага додається принципу аналогії, а у Радьяра прямо сказано, що «справжньою основою всякої окультної науки є закон аналогії»[19].

По-друге, астрологія - не астральний культ; уявлення про одушевленности небесних світил і про те, що вони диктують свою волю людям, не є тут обов'язковими і відкидалися багатьма астрологами ще в древності.

По-третє, астрологія не є фаталистическим вченням, постульованим абсолютну предопределенность життя людини і всієї Землі загалом. Детерминистская сторона не була ні головною, ні переважаючою в астрології; навпаки, робота астролога не в останню чергу направлена на те, щоб людина стала над «фатумом», взяла управління своїм життям в свої руки. Як справедливо помітив Цицерон, «Якщо все вирішує доля, то якої мені пуття від ворожіння?» (Об дивинации, II, 20).

В-четвертих, астрологія насправді не є системою прогнозів або гаданий. Астрологія - вчення про соотнесенности земних ритмів з ритмами космосу. Вивчивши вплив космічних чинників на минуле і на теперішній час людини, астролог може зробити і прогноз на майбутнє, але метою тут часто є не точність прогнозу, а досягнення людиною найбільшої «злагодженості» своїх і космічних ритмів, максимальна реалізація потенціалу, яким він наділений з народження.

Далі - ілюстрація уявлень про астрологію протягом віків.

Дамб (205 - 270) вчив, що «рух зірок провіщає долю кожного, але не створює її, як неправильно розуміє натовп».[20]

Парацельс (1493 - 1541) говорив: «тіло відбувається з елементів, душу - із зірок, а дух - від Бога. Все, що інтелект може сприйняти, відбувається від зірок (духи зірок, а не матеріальні сузір'я є тут у вигляду)»[21].

Агриппа фон Неттесхейм (1486 - 1535): «сузір'я, як прийнято говорити, не примушують, а тільки схиляють до чого-небудь. Астрологія складається в тому, що можна щось сказати наперед, або при нагоді відкрити книгу і наштрикатися на який-небудь вірш, який виглядає як справжній прогноз, і часом трапляється, що завдяки цьому вимовляється щось близьке істині. Прогноз прихованих подій майбутнього виходить не тільки з положення зірок, але і з афектів душі. У цьому мистецтві немає визначеності, воно може діяти згідно з розсудом, який відбувається або з припущень, або з неподдающегося дослідженню диявольського навіювання, або по законах виконаної мінливістю долі. Виходячи з цього дане мистецтво є не що інакше як забобонна і брехлива здогадка, яка згодом перетворюється в науку про невизначеного, використовуючи яку спритна людина оббирає неуків, обманюючи в той же час самих себе».[22]

Кеплер И. (1571 - 1630). «Що ж до того, що багато які невірно використовують прогнози ради власної цікавості і підтвердження своїх забобонів, то це відвертає мене анітрохи не більше, ніж хорошого командира відвертає від взяття міста... втрата декількох солдат (яким, будь це можливе, він охоче врятував би життя).

Якщо у когось є заперечення проти публікації астрологічних прогнозів для широкої публіки, оскільки це навряд чи піде їй на користь, то я хотів би, щоб такі люди брали до уваги, що ми не можемо довести що-небудь до людей проінформованих, що зустрічаються то в одному, то в іншому місці, інакше, як звертаючись до широкої публіки».[23]

«Кеплер займався і цікавився астрологією тому, що в основі своїй вона мала ту істину, яку Кеплер поставив наріжним каменем свого філософського уявлення про мир... Він був прихильником того переконання, що існує загальний початок, керуючий світовим життям, окремі частини якого міцно пов'язані між собою».[24]

Хома Аквінський (1225/1226 - 1274): «Небесні тіла суть причини всього, що зустрічається в цьому підмісячному світі; вони непрямо впливають на людські діяння; але не все ними вироблювані дії є неминучими».[25]

Тихо Бразі (1546 - 1601), найбільший скандінавський астроном, фундатор практичної астрономії, свою наукову діяльність до відомої міри присвятив розвитку і затвердженню астрології. У своїй вступній промові в Копенгагенськом університеті він відкрито заявив: «Хто заперечує вплив зірок, той заперечує мудрість і суперечить самому явному досвіду». За адресою богословів і філософів, що намагалися спростувати астрологічне вчення, він говорив: «Що вибачає цих людей - це їх неуцтво як в астрології, так і в звичайному мистецтві здорової думки». Незважаючи на нападки і гоніння він до кінця життя зберіг тверду віру в астрологію і лаяв тих, хто її заперечував.[26]

Фрэнсис Бекон (1561 - 1626), славнозвісний англійський філософ, який одним з перших осяг велике значення експерименту в природознавстві, вважав, що астрологія має всі права на існування. Він наполягав на перетворенні астрологію і знаходив потрібним уточнити той спосіб обчислення, до якого в той час вдавалися.[27]

* * *

Ряд дослідників (услід за Д. Радьяром) трактують термін «астрологія» в більш широкому значенні, зв'язуючи його з поняттям космічного світовідчування. Дэйн Радьяр писав: «Історія астрології - це історія трансформації відношення людини до Природи - до зовнішньої, що сприймається почуттєво, і до внутрішньої, «людської» природи...»[28]. Таким чином, астрологія у вузькому значенні цього слова (астрологія як наука) є лише породженням певної фази даного процесу. Для вивчення історії астрологічної думки цей, більш широкий, варіант розуміння терміну «астрологія» є вельми важливим.

Деякі історики науки дотримуються наступного трактування поняття «астрологія». Вони відмежовують астральні ознаки, поклоніння зіркам, астральні міфи, характерні для культур Древнього світу, від астрології як такої, яку вони розуміють як математизированную техніку складання гороскопів для прогнозу по них майбутніх подій. Тут має місце найбільш вузьке розуміння терміну «астрологія». Отже, коли задається питання: «Коли і де виникла астрологія?» - ми повинні спочатку зрозуміти, якого визначення астрології дотримується людина, що задала це питання.

Основні принципи астрології[29]

- принцип всесвітньої симпатії (загального зв'язку явищ);

- принцип аналогії. У просторовому аспекті це принцип подібності мікрокосму і макрокосму: всяка суть (більш вузько - людина) подібна миру загалом. Тимчасової аспект принципу аналогії - принцип прогресій; прогресіями в астрології називається один з основних методів прогнозу, в основі якого лежить постулат про соотнесенности тимчасових інтервалів різного масштабу: наприклад, прогресія «, що часто використовується день за рік» визначає основні тенденції сорокового року життя людини по розташуванню планет на сороковій день після народження цієї людини.

- принцип полярності, взаємодії чоловічих (активного, «позитивного») і жіночих (пасивного, «негативного») начал як основи усього існуючого в світі;

- нумерологические концепції (уявлення про містику чисел);

- уявлення про чотири (або п'яти) основні стихії, присутні у всьому;

- принцип циклічності;

- уявлення про космічну ієрархію;

- принцип ділення неба на дільниці, що мають відмінне один від одного значення;

- принцип значущості імен і назв (астрологічне значення планет пов'язане з їх назвами).Астрологія як світоглядна система

«У розумах астрологів за тисячоліття до початку досвідченого вивчення природи склалося найглибше переконання в тому, що життя представляє собою лише трепет космічних сил, потік космічної енергії, направлений зверху вниз. Джерела цієї енергії, таячись десь далеко в небесних просторах, щедро дарують цьому миру енергію, приводять в рух зіркові сфери і виробляють на Землі всі ті різноманітні рухи в мертвій і живій природі, які пожвавлюють земну поверхню.

Пояснюючи світовий процес вібрацією космічних сил, астрологія тим самим звільняла думку від гньоту церковної догми і освіжала її подихом найширших просторів, простувала попереду всіх наук як їх краще філософське завершення, як передовий боєць за свободу людського духа».[30]

Багато які лають астрологію за її неточність, неоднозначність її прогнозів. І на це можна приводити нескінченну безліч різних «за» і «проти», але тут я б хотіла лише процитувати Мартіна Хайдеггера (1889 - 1976): «...всі науки про дух і навіть всі науки про життя зобов'язані (курсив мій, - С. Д.) бути неточними саме для того, щоб залишатися суворими... Неточність історичних наук про дух - не недолік, але лише виконання вимоги, істотного для такого вигляду дослідження».[31]

Астрологія існує не стільки для прогнозу подій, скільки для виявлення можливостей індивіда і значення ("місії", кармического призначення) його існування («...астрологічні дані вказують не на події, а на можливості їх розвитку»[32]). Від астрології (як і від будь-якої іншої науки, що претендує на знання майбутнього) чекають прогнозу конкретних подій, забуваючи, що передбачити, тобто розкрити, внутрішню суть і самої людини, що відбувається набагато і важливіше і складніше! Чи Так уже важливо, чи вдасться якійсь людині побудувати будинок, знайти хорошу роботу, обзавестися сім'єю, якщо куди важливіше знати, що додасть справжнє значення його життя і яку при цьому роль зіграє вибрана робота, сім'я (якщо нею взагалі варто обзаводитися) і т.п. На цей аспект прогнозу в наш час, коли панує ринково-споживче[33] відношення до життя, люди не схильні звертати увагу.

Астрологія розкриває глибинне, духовне значення всіх явищ і процесів, таких, які пов'язані з людиною (людством) і надають на нього вплив. Таким чином, світогляд астрології спирається на антропоцентризм.

Основна функція астрології - «розкрити значення індивідуальної долі і неповторної особистості, щоб людина могла усвідомити і реалізувати свою індивідуальність».[34] «Якщо не зробити астрологію технікою інтеграції особистості, то вона стає або пустою інтелектуальною грою, або небезпечною грою в гадательство».[35]

«Події, - пише Дейн Радьяр (1895 - 1985), - не є самим важливим чинником у вашому житті. Головне - це значення, яке ми ним додаємо, і те, як ми їх використовуємо. Ваш гороскоп допомагає вам зрозуміти, як вам краще усього використати потенційні можливості усього вашого буття. Це - ваше небесне ім'я, вказуюче вашу унікальну індивідуальність в цьому житті. Астрологія може допомогти розкрити це значення, розшифрувати символічну мову небес<». (З листа Барбаре Сомерфілд, 1972)[36].

«У алхімії, наприклад, астрологія використовується в основному символічно, але в певному значенні слова астрологія завжди символична, якщо її правильно розуміти, - вважає Радьяр, - Все залежить від того, як розуміти слово «символ». Алгебра також чисто символична, адже завдяки саме їй і вищій математиці з'явилася можливість створити сучасну науку і вік машин. Астрологія в основі своїй- алгебра життя. Але її застосування так само різноманітні, як форми життя, які вона координує, інтегрує і осмысляет в рамках певного порядку».[37]

Рудольф Штайнер (1861 - 1925) вважає, що «дійсна астрологія - це абсолютно інтуїтивна наука і вимагає від того, хто хоче нею займатися, розвитку вищих надчутливих пізнавальних сил, які сьогодні можуть бути тільки у дуже невеликого числа людей. І якщо хочуть викласти її основний характер, то для цього необхідно вникнути у вищі космологічні проблеми в значенні духовної науки».[38]

«Сучасна астрологія передбачає усвідомлення того факту, що космос навколо індивіда, що народився представляє в символічному вигляді інформацію, в якій він має потребу для самоориентации, адекватній відповідній його індивідуальній правді по відношенню до будь-якого досвіду свого життя< Карта народження як ціле являє собою «дхарму» індивідуума<».[39]

«Основна задача людини - свідомо стати цілим на всіх рівнях свого існування, а він зможе стати цілим, якщо буде співвідносити кожний свій досвід із загальним центром. Людина повинна усвідомити місце, яке займає кожний окремий досвід в його цілій особистості. У цьому процесі отримання цілісності виділяються два чинники: свідомість і влада< Без свідомості влада приймає нелюдяні форми, баз влади свідомість є фікція, що не має субстанциального існування.

У астрології свідомість оперує на горизонтальній осі, влада і здібність до інтегрального існування відносяться до вертикальної осі. Загалом будь-якому свідомість оперує подвійним образом: усвідомлення самого себе і усвідомлення своєї соотнесенности з іншими. Самость і соотнесенность - два фундаментальних поняття экзистенциальной реальності, але існує декілька рівнів самости і взаємовідносини також працюють на різних рівнях, экстериоризируя різні якості істоти».[40]

2. Що відомо з історії астрології

(астрологія як социокультурное явище)

У цій роботі я не ставлю метою охопити все, що відомо з історії астрології, так це і неможливо умістити в так маленький об'єм. Тут мені хотілося б привести як нарис лише декілька точок зору.

Ван-дер-Варден[41] (рід. 1903 - ...) виділяє три абсолютно чітких етапу в розвитку астрології (три типи астрології, що послідовно зміняли один одну) і співвідносить їх з сучасними їм релігійними течіями. Він затверджує, що існує тісний зв'язок: 1) між Астрологією Ознак і Старовавілонським політеїзмом; 2) між Примітивною Зодіакальною Астрологією і Зерванізмом - фаталистическим поклонінням Нескінченному Часу; 3) між Гороськопной Астрологією і Зороастрізмом, релігією Заратуштри, - вченням про небесне походження душі. [42]

1. Астрологія ознак (серія «Енума Ану Енліль» і рапорти царських ассирийских астрологів) не торкається гороскопів, пов'язаних з народженням, в ній не використовуються знаки зодіаку.

2. Примітивна зодіакальна астрологія (тексти, що приписуються «Орфею» і «Зороастру») використовувалася вже в Халдейський період. Використовує 12 знаків зодіаку, але не займається гороскопами. Для її функціонування необхідні систематичні спостереження, але математична теорія планетних рухів не потрібна.

3. Гороскопная астрологія сходить до Персидського періоду. У ній використовуються знаки зодіаку і гороскопи для днів народження. Для обчислення гороскопів необхідні методи математичної астрономії.

У своїй книзі Ван-дер-Варден доводить, що по-перше, існує тісний зв'язок між митраизмом, зерванизмом і орфизмом (три цих релігійних течії існували в один час в VI в. до н. е.), по-друге, кожне з трьох напрямів пов'язане з астрологією.[43]

Древня астрологія ознак відрізняється від більш пізньої гороскопной астрології двома аспектами: по-перше, знаки зодіаку, які грають принципову роль в гороскопной астрології, не зустрічаються взагалі в ранній астрології; по-друге, древня астрологія має справу з подіями, що представляють спільний інтерес (наприклад, передбачає хороший або поганий урожай, війну або мир).[44]

На стадії примітивної зодіакальної астрології з'являються знаки зодіаку, але гороскопи ще не складаються.

Ван-дер-Варден, малюючи картину становлення астрономії, відмічає існування астрології в таких древніх культурах (цивілізаціях), як Древній Єгипет, Вавілон, Ассірія, Індія, Древня Месопотамія і Древня Греція.

Старовавилонская астрономія не цікавилася або, принаймні, не ставила на перше місце долю особистості. Її головний інтерес зосереджувався на благополуччі країни. Прогнози торкалися погоди і урожаю, війни і миру і, звісно, долі царів.[45] Вавилоняне завжди ототожнювали планети з богами. Це свідчить про те, що вавілонська астрологія була сильно пов'язана з астральною релігією.[46]

Існувала обширна серія клинописных текстів, що представляли як би компендиум астрології другого тисячоліття до н. е., під назвою «Енума Ану Енліль». Ця серія перебувала з 70 або більшого числа табличок, в сукупності що включали біля 7000 ознак.[47]

Що стосується ассирийских відомостей про астрологію, то тут можна згадати, наприклад, про астрологічні рапорти, що дійшли до нас Надіну і інших ассирийских придворних астрологів. Деякі з цих повідомлень попали в руки Птолемея.[48]

Серед єгипетських джерел є астрологічний папірус з Венської національної бібліотеки, опублікований Р. Паркером в 1959 р. Згідно Паркеру, текст, ймовірно, був написаний в правління Дарія (521-486 рр. до н. е.). У тексті обговорюється значення сонячних і місячних затьмарень.[49]

Халдеї. Потрібно указати на відмінність між так званими «халдеями», які були філософами і астрономами (деякі також астрологами), і плем'ям халдеїв, яке жило на півдні Вавілонії біля Персидської затоки. У часи Навуходоносора халдеями якраз називали людей, мешкаючих в цій південній області. Пізніше ім'ям «халдеї» стали означати клас жреців, мешкаючих в Вавілоне, які займалися астрономією і астрологією.

Халдеї виявляли активність в астрології вже при Персидських царях (539-331 рр. до н. е.).[50] Диодор повідомляє нам, що халдеї робили прогнози для трохи царів, включаючи Олександра, Антігона і Сельовка Переможця.[51] Плутарх повідомляє в творі «Об Ісиде і Осирісе»: «халдеї заявляють, що з планет, які вони іменують «богами-охоронцями», дві сприятливі, дві несприятливі, а три інші середні і стосуються обох властивостей».[52]

Є основи передбачати, що всі цитати, що приписуються «халдеям», сходять до одного твору або групи творів, написаних по-грецькому, де в систематизованому і ясному вигляді були викладені астрономічне і астрологічне вчення халдеїв. Цей твір був написаний на початку эллинистической епохи (між 320 і 170 рр. до н. е.). Мабуть, багато які більш пізні астрологічні твори були написані під впливом цієї основоположної книги.[53]

А. Л. Чижевський (1897 - 1964)також зазначає, що свого пишного розквіту астрономічне знання досягло у халдеїв. Вони вчили, що земні явища лише відображають рух небесних світил, дію яких на Землю неоднаково... Древні греки і римляни, ознайомившись з халдейской мудрістю, з найбільшою пошаною і здивуванням відгукнулися про астрономічні пізнання халдеїв. Догмат про «всесвітню симпатію» виник як результат мудрості халдейских астрологів, заломлений через призму первинної грецької філософії і що остаточно оформився в V і IV вв. до н. е.[54] «...Чим більш збільшується сфера людського досвіду, чим більше в науці нагромаджується фактів, що свідчать про вплив середи на особистість, на її розвиток і поведінку, тим цей принцип астрології придбаває в наших очах все більше значення, як наївна і одночасно найбільша здогадка древніх про основні властивості нашого світу, заснованого на принципах монізму Космосу!»[55]

У Греції астрологічне вчення стало розповсюджуватися тільки з часів Олександра Македонського. Тут те і виник догмат про «всесвітню симпатію» - основній властивості світу, зв'язуючій путами всі предмети і явища Вселеною. Вчення Геракліта (про те, що в людській душі живе і діє той же вогонь, який сяє в далеких зірках) і Емпедокла значно сприяло науковому обгрунтуванню догмата всесвітньої симпатії. Вчення Емпедокла про чотири стихії, доповнене Арістотелем, стає однією з найважливіших аксіом астрологічного знання. Нарешті, теорія «виявлення» Емпедокла, згідно якою предмети впливають навіть на далеких відстанях один від іншого і людина може сприймати виявлення зірок, послужила керівним принципом астрології.[56]

З Греції астрологія проникає в Рим. «Божественна сила зірок в розумах римлян признавалася безперечної(!)... Зірки були для них не тільки знаками, по яких можна було судити про настання сприятливого часу для тієї або інакшої справи, але вони впливали і на інтимне життя людини, впливаючи на його душу і тіло».[57]

Чижевский вказує на те, що в астрологію вірили Вергилій (70 до н. е. - 19 н. е.), Проперций (ок. 50 - ок. 15 до н. е.), Овидий (43 до н. е. - ок. 18 н. е.), що охоче викладали її в своїх творах; історик Тацит (54 - 130), що вважав, що в астрології є зерно істини і що вона вже дала явні докази своєї правдивості в різні часи; Сенека (ок. 4 до н. е. - 65 н. е.), що визнавав вплив планет і зірок на життя людини; стоїк Посидоній (135 - 51 до н. е.), що став справжнім філософом астрології; Клавдій Птолемей (ок. 90 - ок. 160), що присвятив їй свій другий головний твір, і інший.[58]

Вплив астрології розповсюдився і на християнських мислителів. Так, Оріген (185 - 253), доводить, що зірки не бувають созидательницами людської долі, а лише її предвестницами...[59]

«За середньовічний період астрологія створює ряд теорій - теорію жител, теорію зкзальтаций і депресій, теорію аспектів, теорію термінів і пр. Основне прагнення їх - знайти регулятивы для оцінки впливу всіх планет на людину і його справу...».[60] Протягом всього середньовіччя, пише Чижевський, астрологія своєю практичною стороною підтримувала в суспільстві інтерес до астрономічних спостережень. Найбільший розквіт астрології ми бачимо в Західній Європі в XIII, XIV і XV сторіччях. При дворах європейських государів астрологія процвітає як самостійне наукове знання, незважаючи на опозицію багатьох проінформованих противників, наприклад Савонароли (1452 - 1498), Піко делла Мірандоли (1463 - 1494) і інш. У багатьох університетах астрологія відводила почесне місце, а в Болонье і Падує існували окремі кафедри астрології(!).[61]

Захоплення астрологією охопило королів і володарних князів того часу: Карла V, Рудольфа II, Карла IX, Генріха IV, Фрідріха II, Луїзу Савойськую, Екатеріну Медічи і багатьох інших. Багато видатних людей в той час розповсюджували і проповідували астрологічне вчення. Серед них Теофраст Бомпаст, інакше Парацельс, Кардано (1501 - 1576), Нострадамус (1503 - 1566). Останнім найбільшим астрологом того часу вважається Жан Батист Морений (1583 - 1656).[62]

Історія астрології, як пише Дейн Радьяр[63], - це історія трансформації відношення людини до Природи (як зовні-почуттєвої, так і внутрішньо-людської). Те, що звичайно називають астрологією, є породження певної фази розгортання відношення свідомої Его людини до природи. Зараз починається нова фаза: придання нового значення поведінці людей і подіям їх життя стало більш фундаментальним і разом з тим прагматичным. У астрології найбільш значно виражається практична життєва філософія. Якщо філософія міркує про життя і людину, то астрологія у всі віки характеризує, прямо або непрямо, найглибша якість того, як людина насправді відноситься до життя.

Астрологія, що набула поширення зараз, майже повністю засновується на трактаті александрийского астролога Клавдія Птолемея - «Тетрабіблосе»[64]. Астрологія Птолемея - це продукт східно-средиземноморской культури, тому зрозуміти її можна лише в світлі интеллектуализма цієї культури, яке наклало відбиток майже на всі сторони європейського мислення. Але якщо ми хочемо зрозуміти живу суть астрології, треба поглибитися в життєві основи древнього людства.

1) Анимистическая стадія.

Древнейший період становлення астрології можна назвати анимистическим. Анімізм - це віра в одушевленность природи. Первісна людина живе ще в лоні природи. Все його життя - це досвід одночасно і психологічний і фізіологічний, бо він навряд чи здатний відрізнити об'єктивне від суб'єктивного. Він настільки єдиний з природою, що залишається постійно зануреним в її явища. Леви-Брюль використав для опису подібного процесу психологічного ототожнення з предметами термін «містична причетність».

«Найбільш безпосереднім і найбільш яскраво вираженим фазисом є власне фетишизм, що переважно полягає в тому, що всім зовнішнім тілам приписується життя, істотно аналогічне нашої, але майже завжди більш енергійна. Поклоніння небесним світилам характеризує найбільш піднесений рівень цієї першої теологической стадії...».[65]

Древні люди, як і сучасні дикуни, завжди розглядали природу як частину суспільства, а суспільство - включеним в природу і що залежить від космічних сил. Для них природа і людина не протистоять один одному, а тому ним і не повинні відповідати два різних способи пізнання.

Виникнення міфології. Природа, як зовнішня, так і внутрішня (що невиразно для первісної людини), являє собою хаос істот, які діють і взаємодіють, викликаючи трепет жаху і благоговіння. Скоро, однак, у людини зароджується деяке відчуття причинності; виявляється, певні факти завжди слідують один за іншим. Тепер він дає найменування не тільки речам, але і відносинам між ними. Причому, єдине відношення, яке він знає по особистому досвіду, - це відношення кревної спорідненості. Так створюється міфологія, в якій природні сили поєднуються браком і породжують потомство; оформляються уявлення про ієрархію цих сил.

На анимистической стадії розвитку чоловік все співвідносить з собою, зі своїми страхами і бажаннями. Відносини з речами він проецирует на самі речі, які тим самим стають матеріалізованими образами його вражень. Те, що лякає, повинне бути якоюсь страшною істотою, то; що доставляє радість, повинне бути істотою прекрасною. У цьому значенні все життя людини психологична, так як він живе в світі, населеному проекціями його власних переживань, хоч самі ці переживання цілком физиологичны і биологичны.

Сонце і Місяць. Сонце і Місяць відомі як носії світла. Світло і життя нероздільні, адже темрява і ніч дуже часто несуть з собою смерть. Сонячне світло розганяє страх, дає можливість бачити речі ясно. Таким чином, Сонце - велике джерело життя; Місяць же приховує таємницю. Вона зростає і меншає, освітлюючи землю своїм невірним світлом, мінливим і таємничим. Разом з тим, скоро виявляються фази Місяця, і по її циклах встановлюється почування періодичності і часу. «Духи» краще усього викликати при її світлі, збудливому уяву. Місяць стає магічною силою, силою всіх таємничих ритуалів.

Тотемізм. По відношенню до Сонця і Місяця, а пізніше, ймовірно, і до самим яскравим зіркам чоловік на анимистической стадії випробовує якусь неясну тотожність. Він відчуває їх як живих істот, прагне до все більшого єднання з ними, прагне преисполниться їх суттю. Це шанування зірок (або, швидше, ототожнення себе зі зірками) відповідає культурі тотемов. Тотемами частіше за все є тварини (ведмеді, орли, олені), але ними можуть бути і зірки, і навіть хмари або гір. Тотемические культури ще існують у так званих примітивних племен Африки, Америки, Австралії, Океанії, і знайомство з ними, видимо, допоможе краще зрозуміти значення древньої астрології на анимистической стадії розвитку.

У ті часи головним був не рух небесних тіл, як пізніше, а особлива життєва якість, якою володіє кожне з небесних тіл.

Таким чином, вже на анимистической стадії людина відчуває зв'язок подій з небесними світилами, пронизанность світу єдиним принципом життя, що багато в чому пов'язано з виділенням циклів, загальних для усього живого. На основі зіставлення Сонця і Місяця він приходить до висновку про глобальности дії принципу полярності чоловічих і жіночих начал. Різноманіття виявів світу зводиться до декільком основним первоначалам. Вже на цьому етапі формуються уявлення про містичну значущість чисел і магічну силу імен; на небі виділяються дільниці (сузір'я), що мають індивідуальну мифологему; з'являються зачатки сприйняття світу як ієрархічної системи. При цьому, всі вказані особливості світовідчування були характерні для переважної більшості ранніх культур, про які є достатні відомості. Інакше говорячи, всі основні астрологічні уявлення сформувалися вже в кам'яному віці. Таким чином, ми маємо право зробити висновок про те, що вже в докласовому суспільстві свідомість людини була «астрологичным», і уявлення сучасної науки про древнейшем походження «космічного світовідчування» цілком обоснованны.

2) Виталистическая стадія.

З точки зору віталізму, життя - це все, нею проникнута кожна суть, будь-яка субстанція. Це всеосяжний океан енергії, в якому все, що є, рухається і існує. Таке світорозуміння виникає, коли людство до деякої міри вже подолало первісний страх перед природою, коли пройдене те, що Д. Радьяр символічно назвав «джунглями», і людина стає скотарем або землеробом. «Матеріальні предмети, нарешті, позбавляються нав'язаного ним життя, містично переносимого на різних вимишлених, звичайно невидимих істот, безперервне активне втручання яких стає відтепер прямим джерелом всіх зовнішніх, а потім навіть і людських явищ»[66]. Інакшими словами, це перша стадія приручення, «одомашнення» природи. Вона стає «будинком», і в цьому будинку життя протікає у величній зміні часів року, фаз Місяця, розливів і спадів Ніла або інакших великих рік, чиї води забезпечують родючість.

Анімізм відкриває людину як істоту, що відчайдушно намагається подолати страх шляхом ототожнення з лякаючим об'єктом або з тими, що зберігають його життя вогнем і світлом, прагнуче умилостивить зло, приносячи жертви. У протилежність анимизму, віталізм передбачає, що хоч би невелика частина природи - як зовнішньої, так і внутрішньої - завойована і використовується; що досягнута певна надійність, якась безпека.

Однак цю приручену частину природи треба дбайливо берегти, охороняти від зла, робити родючою. І треба не тільки охороняти, але і проводити. Вороги ще є, але вони нападають не стільки на саму людину, скільки на його власність; питання власності придбаває головне значення. Життя людини залежить від збереження власності і збільшення її родючості. Те ж відноситься і до внутрішньої суті людини. Одна частина його істоти - «душа» - культивована, тобто зрощена свідомої, народжуючої ідеї і знання. І свідомість потрібно берегти, охороняти від можливого вторгнення злих сил «несвідомого» - так би мовити, від «внутрішніх джунглів».

Життя на цій стадії - це сила, яка може бути і доброї і злої. Знаючи закони її циклічних приливів і відливів, діючи з ними в гармонії, людина здатна створити магічні знаряддя, що залучають життєву силу.

На цій стадії людського розвитку астрологія стає надзвичайно важливою. Вона має тепер справу передусім з періодичністю життєвих процесів. Вона знаходить їх в зростанні і загибелі рослинності, природних істот і вірить, що ці процеси справляються з божественних джерел, які ототожнюються з Сонцем, Місяцем, планетами і до деякої міри зі зірками.

Астрологія ставати вивченням всесвітньої містерії періодичних динамічних перетворень, яка здається самою суттю життя. Виталистическая астрологія, як вважає Радьяр, з'явилася, ймовірно, в древній Халдеї, де насамперед були вивчені всі небесні явища, пов'язані зі зміною часів року. Рух Сонця і Місяця став основою астрологічної системи. Але в їх русі бачили не стільки небесні явища як такі, скільки динаміку змін у вияві сонячних і місячних життєвих сил на Землі. Кочові племена, в основному скотоводческие, віддавали перевагу місячним циклам, оскільки ті більше відповідають периодике в житті тварин, підлозі і статевому розмноженню. А землеробські племена надавали більше значення сонячним циклам, що поєднуються з періодами вегетації.

У древній Халдеї, як і в древньому Китаї, астрологія відносилася до землі, до суспільства і держави; держава, плем'я, Земля - це мікрокосм, а Всесвіт - макрокосм. Астрологія стала индивидуалистичной тільки тоді, коли пізніше, в Александрії, і потім в середні віки мікрокосмом виступила людина.

У виталистический період астрологія будувалася на чисто біологічних уявленнях. Дуалізм дня і ночі аналогічний дуалізму чоловічого і жіночого начала, Ян і Інь у китайців. Сонце - світило дня, Місяць - світило ночі. Тварина жіночої статі має періоди збудження і байдужості, як Місяць може бути світлим або темним. У астрології, таким чином, з'ясовуються причини всіх біологічних явищ на Землі (а пізніше і всіх соціальних).

«У халдейскую астрологію вірила більшість великих людей історії, наприклад, Цезар, Пліній, Цицерон, у яких кращі друзі, Пігидій Фігул і Люций Таррутій, самі були астрологами, причому перший прославився, як пророк. Марк Антоній ніколи не пускався в дорогу без астролога, якого рекомендувала йому Клеопатра. Серпню, коли він зійшов на трон, накреслив гороскоп Теаген. За допомогою астрології і гаданий Тіберій розкрив претендентів на свій трон...».[67]

Древня халдейская астрологія заснована на принципі відповідності, на принципі чисто символічному. Символи інтерпретувалися як боги, тому що людська свідомість залишалася все ще на фізіологічному і біологічному рівнях, а разом з тим не було ясного розрізнення між фізіологічним і психо-інтелектуальним в людині, бо анімізм ще був міцно вкорінений.

З течією віків на цій виталистической основі виникла більш раціонально-складна структура. До циклів Сонця і Місяця додалися цикли планет. Виникла ідея «Небесного Порядку», яка стала опорою проти хаосу стихійної природи. Ідея «точних, незмінних числових відносин» стала символом порядку в суспільстві. На передній план висунулися дві основні потреби: календар і етичний закон.

3) Зміни в VI сторіччі до н. е.

Стрімка архетипическая зміна сталася протягом VI сторіччя до н. е., у часи Гаутами Будда, Лао-Цзы, Конфуция, Зороастра, Піфагора, пізніше за Платона, коли був намічений перегляд всіх людських цінностей, який людство досі прагне здійснити. Суть зміни складається в тому, що якщо раніше інтерес зосереджувався майже цілком на фізіологічному плані, то тепер він переходить на план психологічний. До того все зв'язувалося з людським «тілом», тепер формуються нові основи для того, щоб майже все збиралося навколо людської «душі», тобто внутрішньої природи людини: розуму, почуттів і їх різних дій і функцій, свідомого і несвідомих.

Після VI віку до н. е., завдяки самостійному розвитку мислення і прагненню його до абстракцій, в Халдеї думка почала відділятися від своєї конкретної життєвої основи, цінність біологічної «практичної користі» відійшла на задній план, - і астрологія отримала найменування «чистого знання», «чистої науки», що перетворило її в астрономію. У Єгипті трансформація була пов'язана з переходом від церемоніальної магії до духовно-етичних принципів. У Китаї старе, землеробське тлумачення поступилося місцем этико-соціальному.

Питання про древності Зодіаку. У античні часи Зодіак обговорювався дуже інтенсивно. Спроба віднести джерела Зодіаку до періоду усього лише декількох тисячоліть до християнської ери є колосальною помилкою тих, хто прагне визначити цю дату. Зодіак повинен бути досить древнім, так древнім, що його знаки і символи повинні в точності співпадати з сузір'ями... Один автор після багатьох років вивчення предмета прийшов до думки, що зодіаку біля п'яти мільйонів років! Видно зодіак є однією з багатьох речей, які ми отримали від цивілізацій Атлантиди або Лемурії.[68]

Ньютон вважав, що винахід Зодіаку можна прослідити в глибочину, аж до експедиції Аргонавтів; Дюлор приурочив початок його до 6500 років до Р. Хр., саме за 2496 років до створення світу по хронології Біблії.[69]

«Чи Є початок Зодіаку арійського походження або ж єгипетського, він все ж повинен бути віднесений до величезної древності, - вважає Е. П. Блаватська. - Симплиций в VI віці до н. е. пише, що він завжди чув, що єгиптяни зберігали астрономічні спостереження і записи протягом періоду в 630 000 років(!)».[70] І навіть якщо прийняти це число за кількість місяців, то вийде період часу, який все ж дасть тривалість двох циклів прецессий, тобто 51 736 років!

Диоген Лаертський відносив астрономічні обчислення єгиптян до 48 863 року до Олександра Великого, що підтверджував і Мартін Капела, повідомляючи, що єгиптяни таємно вивчали астрономію протягом більш, ніж 40 000 років, перш ніж вони видали своє знання миру.[71]

У кінці Ассирійського періоду вавілонські і ассирийские писарі не поділяли ще зодіак на 12 знаків. Але в цей час такий підрозділ вже повинен було «носитися в повітрі». Вавилоняне ділили рік на 12 сонячних місяців рівної довжини, і вони ж ділили зодіакальне коло на 4 частини, відповідні 4 сезонам по 3 місяці кожний, так що Сонце знаходилося рівне протягом 3 місяців в кожній частині... Так повинні були виникнути 12 частин зодіакального кола, відповідні 12 місяцям сонячного року.[72]

Ділення зодіаку на 12 рівних частин (знаків), на думку Ван-дер-Вардена, повинне було вже існувати до 475 р. до н. е., оскільки недавно були виявлені місячні таблиці, обчислені для цього року. Є основи передбачати, пише Ван-дер-Варден, що таке ділення було відоме і використовувалося для астрологічних цілей навіть раніше, в VI в. до н. е., у часи Навуходоносора.[73]

* * *Висновок

Насправді висновок писати ще рано, оскільки вся робота задумана як введення до основної теми курсової, яку я маю намір розкрити надалі. Метою цієї роботи було указати напрям, в якому я збирається вести подальший розвиток теми, а також привести деякі існуючі уявлення про астрологію і її історичне існування.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Список використаної літератури:

Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Томи 1 і 3. - Москва: «ЭКСМО-Прес», 2000.

Ван-дер-Варден. Наука, що Прокидається II. Народження астрономії. - Москва: «Наука», 1991.

Герметизм, магія, натурфілософія в європейській культурі XIII-XIX вв. - Москва: «Канон+», 1999.

Знання за межами науки. Містицизм, герметизм, астрологія, алхімія, магія в інтелектуальних традиціях I - XIV вв./Сост. І общ. Ред. І. Т. Касавіна. - Москва: «Республіка», 1996.

Джерела тайноведения. Рекомендоване довідкове видання по окультизму. - Сімферополь: «Таврия», 1994.

Касавін И.Т. Міграция. Креатівность. Текст. Проблеми некласичної теорії пізнання. - СПб: РХГИ, 1998.

Клизовский А.И. Основи світорозуміння Нової Епохи. - Мінськ: ТОВ «бачений» - ИП «Лотаць», 2000.

Конт О. Дух позитивної філософії. - СПб: Санкт-Петербургское філософське суспільство, 2001.Левин М.Б. Лекциї по астрології. - Москва: ЦАИ, 1993.

Птолемей К. Тетрабіблос.

Радьяр Д. Астрологичеська психологія. - Новосибірськ: МП «Видавництво «Гермес», 1994.

Радьяр Д. Планетарізация свідомості. - Москва: «REFL-book», Київ: «Ваклер», 1995.

Радьяр Д. Двенадцать будинків гороскопа. - Москва: ЦАИ, 1995.

Хайдеггер М. Работи і роздуму різних років./Сост. І переклад А.В. Міхайлова. - Москва: «Гнозис», 1993.

Хол М.П. Енциклопедічеськоє виклад масонської, герметичної, каббалистической і розенкрейцеровской символічної філософії. - Новосибірськ: «Наука». Сибірська видавнича фірма РАН, 1997.

Чижевский А.Л. Космічеський пульс життя: Земля в объятьях Сонця. Геліотараксия. - Москва: «Думка», 1995.

Штайнер Р. Человек і зірки. Астрологія в світлі антропософии. - Калуга: «Духовне пізнання», 1994.

[1] Джерела тайноведения. С. 270.

[2] Там же. С. 274.

[3] Касавін И.Т. Міграция. Креатівность. Текст. С. 142-147.

[4] Радьяр Д. Астрологичеська психологія. С. 26-27.

[5] Джерела тайноведения. С. 274.

[6] Джерела тайноведения. С. 270.

[7] Там же. С. 272.

[8] Клизовский А.И. Основи світорозуміння Нової Епохи. С. 283-292.

[9] Джерела тайноведения. С. 277.

[10] Джерела тайноведения. С. 278.

[11] Левин М.Б. Лекциї по астрології. Частина 1. - Москва: ЦАИ, 1993.

[12] Джерела тайноведения. С. 274.

[13] Герметизм, магія, натурфілософія в європейській культурі XIII-XIX вв. С. 11-12.

[14] Чижевский А.Л. Космічеський пульс життя. С. 505.

[15] Герметизм, магія, натурфілософія в європейській культурі XIII-XIX вв. С. 12.

[16] Гарен Э. «Магія і астрологія в культурі Відродження».//Герметизм, магія, натурфілософія в європейській культурі XIII-XIX вв. С. 23.

[17] Там же. С. 23-24.

[18] Джерела тайноведения. С. 326.

[19] Радьяр Д. Астрологичеська психологія. С.21.

[20] Чижевский А.Л. Космічеський пульс життя. С. 500.

[21] Хол М.П. Енциклопедічеськоє виклад масонської, герметичної, каббалистической і розенкрейцеровской символічної філософії. С.176.

[22] Г.К. Агріппа фон Неттесхейм. Магічні труди.//Герметизм, магія, натурфілософія в європейській культурі XIII-XIX вв. С.80.

[23] Кеплер И. О більш достовірних основах астрології. С.220.

[24] Чижевский А.Л. Космічеський пульс життя. С. 501.

[25] Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Тому 3. С. 425. («Summa», Quest. XV, Art. V, про астрологів, і ту III, з. 29.)

[26] Чижевский А.Л. Космічеський пульс життя. С. 500.

[27] Там же. С. 500.

[28] Радьяр Д. Астрологичеська психологія. С.13.

[29] Куталев Д. Історія астрології.

[30] Чижевский А.Л. Космічеський пульс життя. С. 502.

[31] Хайдеггер М. Время картини світу.//Роботи і роздум різних років. С. 139.

[32] Радьяр Д. Астрологичеська психологія. С. 297.

[33] См., наприклад, Еріх Фромм «Психоаналіз і етика».

[34] Радьяр Д. Астрологичеська психологія. С. 176.

[35] Там же. С. 422.

[36] Радьяр Д. Планетарізация свідомості. Додаток. С. 293.

[37] Радьяр Д. Астрологичеська психологія. С. 27.

[38] Штайнер Р. Человек і зірки. С. 50.

[39] Радьяр Д. Двенадцать будинків гороскопа. С. 7.

[40] Радьяр Д. Двенадцать будинків гороскопа. С. 9.

[41] Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. Народження астрономії.

[42] Там же. С. 141.

[43] Там же. С. 182.

[44] Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. С. 183.

[45] Там же. С. 56.

[46] Там же. С. 68.

[47] Там же. С. 57.

[48] Там же. С. 98-99.

[49] Там же. С. 40-41.

[50] Там же. С. 312.

[51] Там же. С. 314.

[52] Там же. С. 314.

[53] Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II. С. 315.

[54] Чижевский А.Л. Космічеський пульс життя. С. 496-497.

[55] Там же. С. 504.

[56] Там же. С. 497.

[57] Там же. С. 497-498.

[58] Там же. С. 498.

[59] Чижевский А.Л. Космічеський пульс життя. С. 499.

[60] Там же. С. 501.

[61] Там же. С. 500.

[62] Там же. С. 501.

[63] Як основа взятий текст Д. Радьяра «Астрологія особистості» в книзі Астрологічна психологія.

[64] Математичний трактат, або Четверокніжіє, - чотири книги про вплив зірок.

[65] Конт О. Дух позитивної філософії. С. 7-8.

[66] Конт О. Дух позитивної філософії. С. 8.

[67] Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Тому 3. С.430.

[68] Хол М.П. Енциклопедічеськоє виклад масонської, герметичної, каббалистической і розенкрейцеровской символічної філософії. С.181.

[69] Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Тому 1. С. 841.

[70] Там же. С. 838-839.

[71] Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Тому 1. С. 839.

[72] Ван-дер-Варден. Наука, що Прокидається II. С. 137.

[73] Там же. С. 139.


Мимовільний викидень
МІНІСТЕРСТВО ОХОРОНИ ЗДОРОВ'Я РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ Уральська державна медична академія РЕФЕРАТТЕМА: «Мимовільний викидень (Abortus spontaneus)» Виконавець: студент групи 613 лікувально-профілактичного факультету Ковальчук А.С. Керівник: доц. Прохорова Л.В.Екатерінбург 2000 план: 1. введення

Стимулювання труда в сучасних російських умовах
Міністерство освіти росії Інститут економіки і финансовРеферат по курсу: "Менеджмент" на тему: "Стимулювання труда в сучасних російських умовах" Студентки групи 23-в-3 Сировацської Е.Ю. Викладач: доцент Н.Р.Ерошина.Санкт-Петербург 2001 р. ЗМІСТ ВВЕДЕННЯ... 3 РОЗДІЛ 1. Теоретичні

Экзистенционализм
ВВЕДЕННЯ. Экзистенционализм - філософська концепція, в центрі якої знаходиться проблема абсурдності людського існування, самотності, відчаю і дисгармоній. Традиційно прийнято вважати, що література экзистенционализма виникла і розвивалася в кінці XIX - першій половині XX віку в роботах Сартра,

Управління конфліктами
Зміст Введення. 2 Природа виникнення конфлікту. 3 Що таке конфлікт. 3 Типи конфлікту. 5 Внутрілічностний конфлікт. 5 міжособовий конфлікт. 5 Конфлікт між особистістю і групою. 6 міжгруповий конфлікт. 6 Причини конфлікту. 7 Розподіл ресурсів. 7 Взаємозалежність задач. 7 Відмінності в цілях.

Проект розробки і впровадження нових технологій організації суспільства
Тема реферату: ПРОЕКТ РОЗРОБКИ І ВПРОВАДЖЕННЯ НОВИХ ТЕХНОЛОГІЙ ОРГАНІЗАЦІЇ СУСПІЛЬСТВА ЗМІСТ 7. Вступ. 8. Краще з досвіду управління зарубіжних країн. 9. Аналіз управління економікою в Росії. 4 Нова концепція організації суспільства і механізми її реалізації.. 5.Неминучість розумної організації

Прямі іноземні інвестиції в Росії: стратегія відродження промисловості
Фінансова Академія при Уряді Російської ФедерацііКафедра Банківської справи Дисципліна: «Міжнародні економічні відносини» Курсова робота на тему: "Прямі іноземні інвестиції в Росії: стратегія відродження промисловості " Студентка I-ої групи: Смирнова В.С. Москва 2001 год. Зміст. №

Естетичні проблеми евтаназії
Державна Академія Сфери Побуту та Послуг Поволзький Технологічний Інститут Сервісу РЕФЕРАТ З дисципліни: "Етика і естетика" На тему: "Естетичні проблеми евтаназії" Роботу виконав: Пономарьов В.А., І-501 Роботу перевірила: Соколова Н.Л. ТОЛЬЯТТИ 1999 Проблема евтаназії (грец.

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати