Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Етичні проблеми сексології та сексопатологи - Сексологія

 Постановка проблеми

 У 80-х роках XX століття серед медичних дисциплін міцне місце займають сексопатологія і сексологія. Їх формування було обумовлено двома основними факторами. По-перше, розвитком медичного знання - фізіології статевих систем, психоаналітичної медицини, ендокринології та нейроендокрінологіі, медичної генетики. По-друге, принциповими змінами в морально-світоглядних орієнтаціях європейської культури останнього століття. Сексопатолог К.Імелінскій пише: "Тривалий неприйняття сексуальності людини і розуміння її як" чогось непристойного "гальмували вивчення цієї сфери людського життя, а так само приводили до появи численних помилкових поглядів, забобонів і фіктивних суджень" [1].

 Перехід від "неприйняття", "гноблення" сексуальності до її "звільнення" - не тільки умова виникнення та існування сексопатології, а й одне з її теоретичних основ. Основний принцип сучасної сексології - принцип індивідуальних відмінностей - базується на визнанні відносності "нормативних" кордонів сексуальної поведінки. Альфред Кінзі, якого називають Колумбом сексології, на підставі величезного фактичного матеріалу констатував існування найширшого діапазону індивідуальних проявів сексуальності людини. "Варіативний розмах крайніх проявів сексуальності визначається цифрою 1: 45000" [2]. Це означає, що "нормальний розвиток людини характеризується, зокрема, різноманіттям індивідуальних способів досягнення сексуальної насолоди, причому шляхи його різноманітні не тільки щодо проявів, а й щодо впливів численних факторів, які не завжди усвідомлюються людиною" [3].

 Для сучасної сексології, що грунтується на "звільненій сексуальності", характерно введення нових терапевтичних методик. Серед них - використання в якості засобу лікування деяких сексуальних розладів "заміщають - позашлюбних - партнерів". В даному випадку проблема вибору між здоров'ям пацієнта і дотриманням етичних норм вирішується не на користь останніх.

 Умовою "роботи" подібних і інших методик сексології є подолання традиційних етичних норм і на рівні індивідуальної свідомості лікаря, і на рівні індивідуальної свідомості пацієнта, і на рівні суспільної свідомості. Дійсно, в рамках сучасної сексології лікар, що знаходиться в межах традиційної нормативної моделі, нерідко сам стає джерелом ятрогенних травм; пацієнт з нетиповою сексуальністю і ортодоксальними моральними уявленнями приречений на невротичні розлади; нетерпимість громадської думки до відхилень сексуальної поведінки, відтворюючи систему заборон, множить страждання, пов'язані з сексуальністю.

 Сексологи приходять до висновку про необхідність формування нового "сексуального свідомості", що забезпечує людині "максимум насолоди, глибокі й різноманітні переживання, які збагачують його особистість" і зміцнюють його "зв'язок" з іншою людиною [4]. К.Імелінскій констатує: "У сферу інтересів сексології входять не тільки проблеми, пов'язані зі здоров'ям людини, а й проблеми, які стосуються способу і змістом його життя" [5].

 Сексологи Д.Л.Буртянскій, В.В.Крішталь, Г.В.Смірнов поділяють ідею західних дослідників про введення в обіг поняття "сексуальне здоров'я", яке поряд з іншими параметрами включає в себе такі як "свободу від страху, почуття сорому і провини, неправильних уявлень і інших психологічних факторів, що пригнічують сексуальну реакцію і порушують сексуальні взаємини "[6].

 Стан сучасної сексології свідчить, що питання про норму і патології сексуальності людини на рівні медичної практики безпосередньо пов'язаний з морально-світоглядними контекстом культури. Долаючи його опір, медичне знання намагається змінити сенс людської сексуальності.

 Останні міжнародні документи свідчать про те, що сексологія успішно просувається в цьому напрямку. Так, наприклад, ще в 1965 і в 1975 роках одна з одиниць психічних розладів Міжнародної класифікації хвороб 8-го і 9-го Перегляду визначалася поняттям "статеві збочення", до яких були віднесені гомосексуалізм, фетишизм, трансвестизм, еротоманія та ін. У цих документах поняття "статеві збочення" відображало той моральноправовой негативізм, який був історичною нормою для християнської європейської культури аж до 80-х років XX століття. Ціннісно-світоглядні зрушення в сучасній культурі призвели до визнання "єретичних видів сексуальності". У 10-му перегляне Міжнародній класифікації хвороб 1993 поняття "статеві збочення" відсутня. Замість нього з'являються терміни "статеве перевагу", "сексуальна орієнтація" та ін. Ці зміни призводять до суттєвих структурних зрушень не тільки в самому медичному знанні. Переорієнтація "нормативних моделей" неминуче знаходить своє відображення в суспільній свідомості, трансформуючи при цьому не тільки вдачі і моду, але навіть закон і право. Деякі дослідники вважають, що "наступає ера біовлади, коли царство норми витісняє царство закону". Іронія метаморфоз з людською сексуальністю "полягає в тому, - вважає М. Фуко, - що нас змушують повірити, що мова при цьому йде про наше звільнення" [7].

 Проблема звільнення сексуальності не може розглядатися тільки як медична проблема. Сексуальність - одна їх фізіологічних систем життєзабезпечення людини. Але її відмінність від інших життєзабезпечуючих функцій - травлення, серцево-судинної діяльності, дихального апарату і т.д. - Полягає в тому, що вона безпосередньо вплетена в моральні відносини практично будь-якого суспільства. Більше того, між сексуальністю і мораллю існує тісний зв'язок і взаємозалежність, від якої значною мірою залежить як моральне, психічне, фізіологічне здоров'я людини, так і благополуччя культури в цілому. З. Фрейд вважав, що "суспільство не знає більш страшної загрози для своєї культури, ніж вивільнення сексуальних потягів" [8]. Мораль завжди стояла на сторожі цього вивільнення, виконуючи цілком певну функцію в системі саморегуляції культури. Про це свідчить багатовіковий досвід людства як на рівні морально-філософського, медико-психологічного знання, так і на рівні колізій соціального розвитку.

 Історія питання

 Європейська історія пережила дві сексуальні революції, тобто два значно тривалих періоду переоцінки сексуальності людини і сексуальних відносин.

 Перший відноситься до епохи розпаду Римської імперії і формування християнської культури, другий - до другої половини XX століття.

 Дослідники античності зазначають в якості однієї з її особливостей проникнення статевого елемента в усі сфери життя (культ фалоса, специфічні статеві божества, вільний прояв статевого елемента в суспільному житті, літературі, мистецтві). В "наївності розпусти" полягало одне з своєрідностей античної культури. "Щодо числа і витонченості різних видів статевих зносин стародавній світ ні в чому не поступався новому часу або навіть, можливо, перевершував його. Це видно по надзвичайно великому і до дрібниць диференційованому еротичного словником грецької та латинської мов, що став підставою для всіх еротичних словників сучасних культурних мов. І в цьому також ми тільки наслідувачі і послідовники древніх ... "[9]

 Статеві збочення у греків і римлян І.Блох оцінює як "загальні антропологічні явища - тобто такі, які зустрічаються всюди і у всі часи, незалежно від культури і виродження" [10]. У той же час він та інші дослідники античності зазначають про інтенсивності фактора статевої розбещеності і збоченості в пізньому Римі. Полібій в "Історії" свідчив: "Люди впадали в великий блуд та зажерливість, і розкіш і не одружилися, а якщо і одружувалися, то не бажали виховувати народжених дітей". [11] Юстин писав про звичай викидати дітей. "Викидати дітей зле і тому ще, що їх підбирають зазвичай розпусні люди і вирощують (як дівчаток, так і хлопчиків) виключно для своїх сексуальних розваг. Багато римляни тримали цілі стада таких дітей" [12]. Славою жінки вважалося наявність великої кількості чоловіків-коханців. Цнотливість і чеснота оцінювалися як доказ потворності жінок. Приклади та свідоцтва статевої збоченості, що панує в цю епоху, склали не один том. Дослідники античності неодноразово приходили до висновку, що криза і загибель цієї культури були тісно пов'язані з духовно-моральним виродженням, яке не в останню чергу визначалося типом сексуальних відносин.

 Г.К.Честертон писав: "До нещастя античної цивілізації, для величезної більшості древніх не було нічого на містичному шляху, крім глухих природних сил - таких як стать, зріст, смерть ... Стародавні вважали статеве життя простий і невинної -і все на світлі прості речі втратили невинність. Статеве життя не можна прирівнювати до таких простих занять, як сон чи їжа. Коли підлога перестає бути слугою, він миттєво стає деспотом. З тієї чи іншої причини він займає особливе, ні з чим не порівнянне місце в людському єстві; нікому ще не вдалося обійтися без обмеження і очищення своєї статевого життя ". Характеризуючи цей час, він справедливо стверджував, що "християнство стало у світ, щоб зцілити його, і лікувало єдино можливим способом - аскезою" [13]. Це зцілення і було першою сексуальною революцією в європейській історії. Г. Міллер в дослідженні "Статеве життя людства" констатує: "Прямо вражає, скільки було зроблено в цей період церквою для упорядкування статевого життя, а через це - до оздоровлення суспільного організму ... Саме тут сиділа найглибше і була всього наполегливіше хвороба століття "[14].

 Християнство здійснює принципова зміна сенсу сексуальності. Сексуальність як вічно живе "тварина в людині" (Платон) стає проявом "едіномудрія і цнотливості" подружжя. У таїнстві шлюбу сексуальність освячується і перетворюється на свідчення любові, в "реальне входження в сферу нескінченного буття", "в протиотруту смертності" [15].

 Зміст сексуальної революції, яку протягом кількох століть здійснювало християнство, полягало і в утвердженні принципу моногамії, і в одуховленні відносин між чоловіком і жінкою, і в утвердженні аскетизму як форми духовної свободи людини.

 Другу сексуальну революцію, вірніше контрреволюцію, європейська цивілізація переживає з середини XX століття. Її символічним початком можна вважати вихід у світ в 1953 році журналу "Плейбой". Сьогодні вже можна говорити про її реальні наслідки. Це - ранній початок статевого життя, збільшення числа статевих партнерів, зростання кількості розлучень, легалізація гомосексуалізму, наростаюча епідемія СНІДу, поширення венеричних захворювань і виснажлива бездуховність. Для неї характерний негативізм по відношенню до моральних цінностей християнства і звернення до язичництва як еталону розуміння сексуальності. "Язичництво виправдовує всі варіанти сексуальної любові і еротичних насолод" - лейтмотив сучасної сексології [16].

 Для сучасного сексуального лібералізму характерна не тільки реставрація язичницького сенсу сексуальності як насолоди, а й нове розуміння сексуальності як засобу підтримки здоров'я, з виділенням сексуальної функції як самостійного предмета дослідження медичного знання.

 В кінці XIX - початку XX століть медицина збирає, описує, систематизує випадки патологічної сексуальності, ще не відділяючи себе від загальновизнаних моральних цінностей. Типовим у цьому відношенні є дослідження французького психіатра Б.Балля "Еротичне божевілля" (Харків, 1887) У традиційній психопатології розуміння хвороби грунтується на тому, що поведінка, відповідне соціальним нормам, визначається як здорове і нормальне; поведінка, що відхиляється від соціальної норми - свідоцтво психічного розладу. До початку XX століття діяльність Ріхарда фон Крафт-Ебінга (1840-1902), Магнуса Хірфельда (1868-1935), Йоганна Блоха (1872-1922), Хелока Елліса (1859-1939) формує сексопатологію, яка стає підставою сексуального лібералізму.

 Принципове значення в цей період мали дослідження З. Фрейда. Його роль у становленні сексуального лібералізму суперечлива. З одного боку, він - авторитет "пансексуализма", тобто відомості всякої любові (любові-дружби, любові до ідей, до людства в цілому і т.п.) до сексуальної основі. З іншого - у наявності зв'язок його досліджень з традиційними моральними поглядами. Прикладом може послужити його відоме спростування загальноприйнятої теорії статевого потягу. Відповідно до цієї теорії статевий потяг виявляється тільки в зрілому віці, виражається в непереборної привабливості протилежних статей, мета якої - продовження роду (через статеве з'єднання). З точки зору З. Фрейда, ця теорія є "поетичної казкою". Замість неї він створює сексуальну теорію, в основі якої лежить нове розуміння сексуальності. У чому воно полягає? Нове розуміння сексуальності було пов'язано з принциповою розмежуванням сексуальності і продовження роду. Сексуальність - це прояв НЕ інстинкту продовження роду, а прояв лібідо, тобто сили, що впливає на життя людини з моменту її народження до його смерті. Іншими словами, сексуальність - це не стан, а процес становлення людської істоти, який передбачає для кожного індивіда перехід від відчуття "задоволення від функціонування органів" у немовлят до розумного відношенню до функції продовження роду. "Функція лібідо проробляє тривалий розвиток, перш ніж стане служити продовженню роду способом, званим нормальним" [17].

 Психічне здоров'я людини, за Фрейдом, в значній мірі визначається тим, як здійсниться цей процес, наскільки своєчасно вдасться подолати всі його фази. "Ми хочемо тому прямо сказати, що для кожного окремого сексуального прагнення вважаємо можливим такий розвиток, при якому окремі його компоненти залишаються на більш ранніх щаблях розвитку, тоді як іншим вдається досягти кінцевої мети" [18]. Таким чином, порушення ритму, фазності цього процесу є причиною психоневрологічних патологій. Якщо розглядати життя людське як динамічну, що стає цілісність, як історичний процес, то логічно зробити висновок, що християнство, освящающее сексуальність тільки як спосіб продовження роду, мабуть, і являють собою реалізацію норми в русі від стану первісної орди до світу високої загальнолюдської культури , аналогічно тому, як підпорядкування сенсомоторної сексуальності функції продовження роду - є нормальне завершення становлення особистості. Фрейд пише: "Поворотним пунктом розвитку стає підпорядкування всіх сексуальних приватних потягів примату геніталій і разом з цим підпорядкування сексуальності функції продовження роду" [19]. Сексуальні мети, не переслідують дітонародження, вважаються Фрейдом відхиленнями, і в своєму одновимірному варіанті ведуть до патології, що вимагає лікування. У цій позиції Фрейда полягає особливість його поглядів і його принципова відмінність від сучасних сексуальних радикалів, які не можуть йому пробачити клінічний підхід до гомосексуалізму.

 Сексопатологія і сексологія кінця XX століття принципово розводить етико-соціальні норми і сексуальну поведінку людини. Результатом цього розділення стало поняття "сексуальна девіація", яке означає "всяке відхилення від норми в сексуальній поведінці, незалежно від його проявів і характеру, ступеня вираженості та етіології" [20]. Метою ж лікування сексуальної девіації стає "не звільнення від девіантної сексуальності, а вивільнення для девіантної сексуальності" [21]. У межах таких підходів етико-соціальні норми розглядаються як патогенний фактор, стесняющий девіацію і приводить до неврозів і сексуальним дисфункциям. Крім того, все більш зміцнюється тенденція перетворення власне сексопатології в сексологию, так як "класифікація сексуальних девіацій зовсім не є переліком хвороб, але являє собою систематику різних можливостей сексуальної поведінки" [22].

 Відповідно до класифікації, запропонованої К.Імелінскім, всі сексуальні девіації поділяються на дві групи. Перша група - це сексуальні відхилення, розділені по об'єкту і способу реалізації потягу. Друга група - власне патологічні сексуальні відхилення, до яких відносяться всі перераховані вище, але в "прогресуючих і імпульсивних формах" [23].

 Метод К.Імелінского пов'язаний з відмовою від цінностей традиційної моралі, що перетворює численні види сексуальної патології в норму. Подібні принципи типові для сучасної сексології та сексопатології. Не можна не відзначити, що багато з них суперечать установкам впливових напрямків у медичній психології, психотерапії та психіатрії. К. Г. Юнг в "Тевістокскіх лекціях" звертав увагу на те, що цінності культури "є важливою психологічної функцією. Для того, щоб отримати цілісну картину світу, абсолютно необхідно враховувати ціннісний аспект. В іншому випадку ви потрапите в біду" [24] . Далі, логотерапія - одне з впливових напрямків сучасної психотерапії - визначає смисловий вимір особистості як вроджений мотиваційний елемент її поведінки й розвитку. При цьому "сенс не суб'єктивний", тобто не може бути зведений до вимірювань біологічних чи психологічних характеристик людини. Природно, тому, що метою, цінністю, "глуздом" не може бути "принцип насолоди". Якщо ж він їм стає (що відбувається в сучасній сексології), то він починає виконувати руйнівну психіку дію. "Саморуйнується властивість прагнення до насолоди лежить в основі багатьох сексуальних неврозів" [25].

 Повернемося до авторитету аналітичної психології - К. Г. Юнгом. "Лікар завжди повинен пам'ятати про те, що хвороби - це просто порушення нормальних процесів, а аж ніяк не entia per se (самостійні сутності) зі своєю відмінною психологією. Similia similibus curantur (подібне лікують подібним) - ця чудова істина старої медицини, і як усяка велика істина вона легко може виявитися найбільшим помилкою. Медична психологія повинна стежити за тим, як би самій не прийняти патологічну форму "[26].

 На жаль, ця небезпека підстерігає сучасні сексологічні теорії. Попередження можливих наслідків нових методик медико-психологічного впливу на людину - одне із завдань біомедіціской етики.

 Гомосексуалізм як медичне та соціальне явище

 Прикладом переплетення медичних і соціальних проблем є сучасна тенденція легалізації гомосексуалізму. Від січня 1993 року набрав чинності 10-й Перегляд Міжнародній класифікації хвороб. Вперше за весь час існування періодичних переглядів гомосексуалізм був виведений з категорії "хвороби" і визначено як "сексуальна орієнтація", яка, згідно з приміткою, сама по собі не розглядається навіть як розлади. Слідом за цим, у квітні 1993 року, приймається нова редакція статті 121 Кримінального Кодексу РФ, де вперше, всупереч багатовікової традиції, відсутнє положення про кримінальну відповідальність за мужеложество. У новому Кримінальному Кодексі РФ, який набрав чинності з 1 січня 1997 року, кримінальна відповідальність передбачена тільки за насильницькі дії сексуального характеру (стаття 131). Відомо, що ще в 1990 році Кримінальний Кодекс відносив гомосексуалізм до "злочинів проти життя, здоров'я та гідності особи". Ще в 1990 році медики кваліфікували гомосексуалізм "як найбільш поширене статеве збочення". Які ж підстави змін, що відбуваються?

 Визначальним підставою є розвиток медичного знання. У перебігу багатьох століть гомосексуалізм розглядався як статеве збочення, не будучи при цьому предметом медичного дослідження. У першій половині XIX століття починає поширюватися ставлення до гомосексуалізму не як до форми статевого пересичення, а як до патологічного явища.

 Поставивши запитання про причини гомосексуалізму, медичне знання відповідає на нього, виходячи з семи позицій. Перша, генетична, згідно з якою гомосексуалізм - це спадкова патологія; друга, неврогенна, що зв'язує гомосексуалізм з церебральними поразками. З точки зору ендокринного підходу, в основі гомосексуалізму лежать ендокринні порушення (наприклад, пухлини кори надниркових залоз). Нейроендокринні і внутрішньоутробна модель пояснення виходить на рівень змін гормональних процесів у несформованого плоду. Шостий, психоаналітичний підхід, пояснює гомосексуалізм як наслідок ранньої фіксації на матері. Патологичность або інверсівние гомосексуалізму у Фрейда не викликала сумніву.

 "Клінічний портрет гомосексуалізму" досі не можуть йому пробачити багато сучасних сексуальні ліберали. Сьома позиція до останнього часу домінувала у вітчизняній психіатрії. Це умовно-рефлекторна або дизонтогенетична концепція гомосексуалізму, згідно з якою "збочення психо-сексуальних орієнтацій формується в постнатальному періоді під впливом середовищних (психосексуальних) чинників на патологічно зміненої грунті або внаслідок несприятливих впливів" [27].

 П.Б.Ганнушкин в 1933 році писав: "Цілком безсумнівно, що як правило у більшості людей до настання статевої зрілості статевий потяг відрізняється великою нестійкістю, особливо щодо мети і об'єкта потягу. Паралельно з цим елементи нормального статевого почуття поступово атрофуються і завмирають" [28].

 Практично всі дослідники розрізняють два види гомосексуалізму - активний (уроджений, "щирий") і пасивний (придбаний, "середовищної" або "культоральний"). Активний гомосексуалізм складає "стрижневу групу", представлену від 1% до 4% у чоловіків, і від 1% до 3% у жінок, яка відтворюється з біологічної необхідністю і є антропологічної особливістю будь-якої культури, включаючи і древні. Ступінь же поширення гомосексуалізму, тобто зростання показників "придбаних" гомосексуальних відхилень, безпосередньо залежить від культурних впливів, до яких відносяться позитивні ліберальні установки суспільства, "мода", негативізм по відношенню до традиційної моралі, заснованої на Старому і Новому Завіті і т.п.

 Формою виправдання гомосексуалізму для багатьох дослідників є ідеалізація язичницької сексуальності. Наприклад, доктор Д.Д.Ісаев констатує наявність гомосексуальних зв'язків у античних богів - між Зевсом і Ганимедом, Апполоном і Гіацинтом, Ахіллесом і Петрокл, Гераклом і Хіласом. Ставиться родинний діагноз Зенону, Сократом, Платоном, Олександру Македонському та ін. Поняття "ерос" тлумачиться як "символ ... гомосексуальних союзів" [29]. Подібні вишукування не нові. І вже в 1909 році Г.Міллер у своєму фундаментальному дослідженні "Статеве життя людства" (СПб., 1909) викриває подібні трактування, як некоректні інтерпретації зацікавлених осіб [30]. Найбільш переконливими в цьому відношенні є наступні судження Платона в "Законах": "Через потягу ... жінок до жінок і чоловіків до чоловіків виникають незліченні біди як для окремих людей, так і для держави ... Подібні відносини нечестиві, богопротивні і ... ганебніше всього ганебного ... Хто ж з людей вирішиться все це звести в закон? " [31].

 Відмова від кримінальної караності за мужеложество в сучасному законодавстві в значній мірі обумовлений мотивом "толерантності та гуманізму" по відношенню до хворих людей. Наприклад, доктор І.М.Деревянко вважає: "Гомосексуалізм - це клінічний прояв аномалій" [32]. При цьому сам доктор наводить таку статистику: 60% від загального числа гомосексуалістів не відчувають себе хворими, задоволені своєю гомосексуальною орієнтацією і відчувають себе досить комфортно. І лише 25% страждають, відчувають свою неповноцінність і хочуть вилікуватися, причому відчуття їх неповноцінності для багатьох фахівців обумовлено конфліктом з традиційною мораллю.

 В англо-американській культурі підхід дещо інший. За останні 30 років основна тенденція вирішення цієї проблеми зводиться до оцінки гомосексуалізму як варіанти норми, що знімає питання про терапію. Цікаво, що ряд вітчизняних фахівців займає з цього питання непримиренну позицію: "З такої точки зору ми не можемо погодитися" [33].

 Ставлення до гомосексуалізму в європейській культурі пройшло три стадії. На першому він сприймався як вид збочення; на другий, в результаті медикалізації проблеми, як хвороба; і на третьому, сучасної, як норма. Причому одним із способів переходу з другої стадії на третю є заперечення норм і цінностей традиційної моралі. Дійсно, відмова від традиційної моралі якщо не виліковує, то перетворює багато видів сексуальної патології, в тому числі і гомосексуалізм, в норму. Існуюча біопсіхологіческая ідентичність гомосексуаліста вимагає морально-світоглядної ідентичності. Але при цьому не можна забувати про людей, для яких принципи традиційної моралі - не абстрактна і порожні ідеї, але "образи і смисли їх життя". В системі їх світорозуміння гомосексуалізм - це уособлення досконалої протиприродність, що приводить існування людства як виду і на рівні народжуваності, і на рівні моральному до фізичної деградації. Для прихильників традиційної моралі "стрижнева група" гомосексуалістів (горезвісні 4%), не обмежена ні юридично, ні морально, являє собою небезпеку і постійний фактор ризику спокушання дітей і молоді.

 Релігійна оцінка гомосексуалізму

 Професор, протоієрей В. Зеньковський у своїй роботі "На порозі зрілості" пише: "Треба боятися того, що порок цей набагато більш поширений, ніж думають ... Важливо охороняти хлопчиків від замахів на них з боку збочених людей старшого віку ..." [34].

 Біблійна мораль протягом століть міцно і незмінно стоїть на шляху цієї біди. У Книзі "Левіт" визначається: "І з чоловіком не ляжеш, як лежать з жінкою, гидота це". "І людина, яка ляже з чоловіком, як лежать з жінкою, - гидоту вчинили обоє, смертю хай будуть побиті, їх кров на них" (Лев. 18,22; 20,13).

 У Новому Завіті в "Посланні до римлян" Апостол Павло описує "безбожність і неправду людей; держить істину в неправді": "Подібно і чоловіки, залишивши природне єднання з жіночою пала, розпалилися своєю пожадливістю один на одного, чоловіки на чоловіках сором роблячи, і в самих собі відплату за свою оману. А що вони не вважали за потрібне мати Бога в пізнанні, видав їх Бог на розум - щоб чинили непристойне, Так - що вони повні всякої неправди, лукавства, користолюбства, злоби, повні заздрости, убивства, суперечки, омани , лихих звичаїв, обмовники, наклепники, богоненавидники, неправедні, чваньки, пишні, винахідники зла, неслухняні батькам, нерозумні, зрадники, нелюбовні, немилостиві "(Рим. 1, 27-31).

 Сучасна католицька Церква засуджує гомосексуалізм. Православні авторитети стверджують: "Статеві зв'язки між особами однієї статі - аморальні" [35].

 Транссексуалізм

 На початку 90-х років вітчизняні фахівці цілком однозначно визначали транссексуалізм як "статеве збочення, відчуття приналежності до протилежної статі" [36], або як "найбільш різко виражену ядерну групу вродженого гомосексуалізму" [37]. Ці визначення відповідали 9-му Перегляду Міжнародної класифікації хвороб 1975, в якому транссексуалізм, поряд з гомосексуалізмом, був віднесений до розділу "Статеві збочення і порушення".

 У Запровадження до 10-го Перегляду справедливо фіксується, що в XX столітті відбулися істотні зміни в структурі патології населення. Однак суттєві зміни відбуваються і в розумінні самої патології. У 10-му перегляне чітко диференціюються "розлади статевого переваги" від "розладів статевої ідентифікації". До цих розладів і віднесений транссексуалізм. Він визначається як "бажання жити і бути прийнятим в якості особи протилежної статі, зазвичай поєднується з почуттям неадекватності чи дискомфорту від свого анатомічного статі і бажанням отримувати гормональне і хірургічне лікування з метою зробити своє тіло якомога більше відповідним обраному підлозі" [38].

 Серед факторів негативно-настороженого суспільного ставлення до транссексуалам провідне місце займає сприйняття транссексуалізму як явища, близького до того, що прийнято називати "сексуальним збоченням", тобто недостатньо чітке розрізнення власне транссексуалізму від гомосексуалізму, гермафродізму, бісексуальності. Між перерахованими станами існує як зв'язок, так і відмінності. Гермафродізму - характеристика організму з ознаками анатомо-фізіологічної двостатеві, бісексуальність - характеристика особистості з двостатеві спрямованістю сексуальних потягів. Транссексуалізм - це емоційно-психічна характеристика особистості, що заперечує свій біологічний підлогу. В останні роки серед фахівців переважає думка, що до сексуальної збоченості цей стан найменше має відношення. Вони вважають, що відчуття себе "іншим" виникає в дитячому віці, і, як правило, супроводжує становлення свідомості та самосвідомості. Транссексуал прагне до "відновлення" статі хірургічним шляхом, на відміну, наприклад, від гомосексуала, який, як правило, не допускає цієї ідеї.

 Прагнення транссексуала привести будова свого тіла у відповідність з психічним відчуттям статевої приналежності, тобто бажання отримати хірургічне лікування, знаходить задоволення в сучасній медичній практиці. Транссексуальність хірургія - одне з нових її напрямів, яке стало відображенням реальних змін у морально-світоглядному і правовій свідомості європейської людини. Медичні розробки цього напрямку з'явилися як би медичним засобом забезпечення цих змін, засобом обслуговування прав пацієнта, зокрема прав на зміну статі.

 Вперше операція з "корекції статі" була проведена в 1951 році в Данії. В даний час і на Заході і в Росії виробництво подібних операцій поставлено на потік. Наприклад, за свідченням доктора А.С.Акопяна, директора Центру репродукції людини, за останні п'ять років в Центрі було вироблено близько 200 подібних операцій. Це число свідчить про те, що транссексуали - нечисленна група пацієнтів. За статистикою 1 з 100 000 чоловік виявляє ознаки транссексуалізму. Але незважаючи на кількісну незначність, ступінь емоційного впливу явища транссексуалізму на суспільну свідомість, принаймні про це говорить сучасна преса, вельми висока. З чим це пов'язано?

 Сам термін "транссексуалізм" був введений в 1954 році Г.Беньяміном. Виникає питання: чи є цей стан принципово новим, тобто прикладом сучасних змін у структурі патології населення, або це явище вже було відомо культурі? Дослідження показують, що не тільки було відомо, але і багато разів описано. В.В.Розанов називав це явище "фізичної содомією" і розглядав її як фізіологічне підставу різних видів релігійної екзальтації, що зустрічаються і в язичництві і в таких релігійних сектах, як хлистовство, скопчество. Наприклад, відомий термін сектантів-скопці - "чистота", який означав "відсікання удов сороміцьких" і був головною ознакою приналежності до секти.

 Наводячи різні факти, зібрані доктором А.Форель в його книзі "Статеве питання" (СПб, 1909), В. В. Розанов описує такий типовий випадок. Пацієнт зізнається: "За останні роки я ні на хвилину не переставав почувати себе жінкою ... Шлюб наш (пацієнт був одружений), за винятком хвилин злягання, справляє таке враження, ніби спільно живуть дві жінки, з якої одна маскується чоловіком ... Все це жахливо обтяжує і вже краще бути або зробитися безсилим ... "Коментуючи це свідчення, В.В.Розанов пише:" Яке разюче визнання, до кінця і глибоко пояснює релігійне оскопленіе "[39].

 Не без підстав можна стверджувати, що в давніх культурах саме транссексуалізм значною мірою визначав виникнення ряду релігійно-містичних культів, таких, наприклад, як поклоніння Молоху, "жерці" якого культивували обряд кастрації. Цей обряд цілком можна пояснити як свідчення "нездоланного фізіологічного і психічного відрази" до власної статі, і саме оскопленіе як "торжество" звільнення від нього. В.В. Розанов, посилаючись на давні джерела, згадує звичай, переслідуваний Мойсеєм, за яким "чоловіки одягалися в сукні жінок, і навпаки. Юнаки як би зверталися в дівчат, після посвячення їх божеству, тобто після того, як вони позбавлялися дітородних органів" [40].

 У Біблії можна прочитати; "У кого розчавлені має ядра або відрізаний дітородний член, той не може ввійти в громаду Господню" (Втор. 23, 1). Біблійна традиція віками виробляла стійко-негативне ставлення до "страждальцям статі" на противагу язичницької культури. "Винятковість", одержувала в язичництві релігійне забарвлення, в християнській культурі набувала форму соціально-морального изгойства. Ця традиція заклала архетип негативного морально-емоційного ставлення, яке сьогодні обертається проблемою соціальної адаптації транссексуалів.

 Сучасна Православна Церква не має офіційними документами, що фіксують її ставлення до обговорюваного питання. Сучасне рішення цього питання Православною Церквою може дати з часом тільки сама Церква. У міру ж доступного розуміння, це питання в контексті сучасної православної культури може бути поставлений так. Медична допомога транссексуалам повинна надаватися як засіб лікування патології статевої ідентифікації, але не як засіб підтримки сексопатологічних (трансвестизм, фемінізованих гомосексуалізм) і сектантської-релігійних орієнтацій.

Література

 1. Імелінскій К. Сексологія і сексопатологія. М. 1986, с. 11.

 2. Сексопатологія. Довідник під ред. проф. Васильченко Г.С. М. Медицина, 1990, с.8.

 3. Імелінскій К. Сексологія і сексопатологія., С. 265.

 4. Імелінскій К. Сексологія і сексопатологія. М. 1986, с. 156.

 5. Там же, с. 14.

 6. Буртянскій Д.Л., Кришталь В.В., Смирнов Г.В. Медична сексологія. Саратов, 1990, с. 4.

 7. Риклін М. "Мішель Фуко: сексуальність і влада" - "Логос", № 5, 1994, с. 203.

 8. Фрейд 3. Вступ до психоаналізу. Лекції. М. Наука. 1989, с. 12.

 9. Блох І. Історія проституції. СПБ. 1994, с. 256-258.

 10. Там же.

 11. Цит. по: Міллер Г. Статеве життя людства. СПБ. 1909, с. 130.

 12. Цит. по: Бичков В.В. Естетика пізньої античності. II-III ст. М. Наука. 1981, с. 77.

 13. Честертон Г.К. Франциск Ассизький. - "Питання філософії", № 1, 1989, с. 87-88.

 14. Міллер Г. Статеве життя людства. СПБ. 1909, с. 271.
Дворянська садиба
Зміст. Вступ. Розділ 1. Умова становлення і розвитку садибної культури в Курськом краї. з1. Садиба - основа життєдіяльності поміщицького господарства. з2. Садиба як феномен російської культури. Розділ 2. Дворянська садиба як центр виховання. з1. Виховальні можливості дворянської садиби. з2.

Розвиток англійського парламентаризму з XII до кінця XVII вв.
Московська Державна Юридична Академія Кафедра Історії держави і права зарубіжних країн КУРСОВА РОБОТА ДИСЦИПЛІНА: Історія держави і права зарубіжних країн ТЕМА: Розвиток англійського парламентаризму з XII до кінця XVII у.в. ВИКОНАВЕЦЬ: Карамыслов Дмитро Олександрович Москва 2001 р. ПЛАН РОБОТИ

Історія фермерства
Введення Проблема сільгоспвиробників більшою чи меншою мірою хвилює майже кожного громадянина нашої країни. Питання подолання перехідного періоду визивають прямо, суперечливі чутки. Тим часом історичний досвід представляє собою невичерпне джерело цінної інформації і конкретно - історичних

Діяльність азербайджанської буржуазії в 1905 році
ДІЯЛЬНІСТЬ АЗЕРБАЙДЖАНСЬКОЇ БУРЖУАЗІЇ В 1905 РОЦІ Введення В зв'язку з розвитком капіталістичних відносин йшов інтенсивний процес трансформації в соціальній структурі азербайджанського суспільства. Виникли і формувалися нові класи - буржуазія і пролетаріат, антагоністична, але єдині саме в

Принцип еквівалентності і закони збереження
ПРИНЦИП ЕКВІВАЛЕНТНОСТІ І ЗАКОНИ ЗБЕРЕЖЕННЯ Зміст 1. Вступна частина 2. Основна частина 2.1. Істота конфлікту ПЕ з законом збереження енергії 2.2. Про можливі альтернативи ПЕ 2.3. Три положення для нової теорії гравітації 2.4. Контінуумальная кривизна і збереження імпульсу 3. Заключна частина

Замах на Петра Аркадійовича Столипіна
Цього дня на Аптекарському острові , де розташовувалися апартаменти Столипіна, був прийомний день, до Столипіну приходило багато людей для того, щоб він допоміг їм вирішити їхні проблеми. Один верб відвідувачів, якому пощастило вижити, розповів, що до під'їзду під'їхало ландо з двома чоловіками

Священик Костянтин Будкевич
Священик Костянтин Будкевич Різноманітний життєвий досвід і трагічна смерть першого мученика Католицької Церкви в Радянському Союзі прелата Костянтина Будкевич вказують на те, що Господь різними і невідомими шляхами веде своїх синів до Своєї слави. Деякі з сучасних публікацій про нього містять

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати